淺談《內(nèi)經(jīng)》中營(yíng)衛(wèi)二氣

  營(yíng)衛(wèi)是祖國(guó)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論之一，早在《內(nèi)經(jīng)》中就有專篇文章討論營(yíng)衛(wèi)來源、功能及循行。近代醫(yī)家結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論，對(duì)營(yíng)衛(wèi)進(jìn)行剖析，各抒己見，但要想營(yíng)衛(wèi)究竟是什么？還必須從《內(nèi)經(jīng)》中進(jìn)一步研究。

一  營(yíng)衛(wèi)氣的概念                                      

   對(duì)營(yíng)氣和衛(wèi)氣的概念，以往教科書中的敘述均有不同。五版《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》以氣行于脈中脈外定義營(yíng)氣、衛(wèi)氣，六版教材《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》將營(yíng)氣的概念描述為“營(yíng)氣是行于脈中，具有營(yíng)養(yǎng)作用的氣”，但認(rèn)為“營(yíng)氣乃脾胃運(yùn)化之水谷精氣”，“衛(wèi)氣亦來自脾胃運(yùn)化而生的水谷精微”，有混淆營(yíng)氣與衛(wèi)氣成分構(gòu)成之嫌。為進(jìn)一步明確營(yíng)氣和衛(wèi)氣的概念，現(xiàn)結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》原文進(jìn)行分析。

1 營(yíng)氣

   營(yíng)氣是由水谷之精專部分所化生而行于脈中的氣。是相對(duì)于水谷精微之悍烈部分而運(yùn)行于脈外的氣而言。《素問 痹論》：“榮者水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也?！薄鹅`樞 營(yíng)氣》：“谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者，行于經(jīng)隧，常營(yíng)無已，終而復(fù)始，是謂天地之紀(jì)?！?/SPAN>

2 衛(wèi)氣

   衛(wèi)氣是由水谷精微之悍烈部分產(chǎn)生而行于脈外的氣。是相對(duì)于水谷之精專部分所化生而行于脈中的氣而言的?！鹅`樞 衛(wèi)氣》：“其浮氣之不循經(jīng)者，為衛(wèi)氣；其精氣之行于經(jīng)者，為營(yíng)氣?！薄鹅`樞 邪客》：“衛(wèi)氣者，出其悍氣之慓疾，而先行于四末分肉皮膚之間，而不休者也?！薄端貑?/SPAN> 痹論》：“衛(wèi)者水谷之悍氣也。其氣慓疾滑利，不能入于脈也。”

二 營(yíng)衛(wèi)的來源

營(yíng)氣是由來自脾胃腐熟運(yùn)化的水谷精微中的精專部分和肺吸入的自然界的清氣相和而成。宗氣是營(yíng)衛(wèi)之所合，其中運(yùn)行于脈中的即為“營(yíng)氣”?！端貑?/SPAN> 痹論》：“榮者水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。故循脈上下貫五臟，絡(luò)六腑也?！?/SPAN>

   衛(wèi)氣和營(yíng)氣一樣，也是有水谷精氣和自然界之清氣所化生?！鹅`樞 營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》：“人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，營(yíng)周不休，五十度而復(fù)大會(huì)，陰陽相貫，如環(huán)無端?！钡P(guān)于衛(wèi)氣的生成，歷代醫(yī)家認(rèn)識(shí)不一。有以下幾種觀點(diǎn)：

（1）衛(wèi)氣出于下焦：《靈樞 營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》又有“出于中焦，衛(wèi)出于下焦?！敝f。張介賓、程曦等進(jìn)一步明確指出“衛(wèi)出下焦”之理，“衛(wèi)氣者，陽氣也‥‥‥衛(wèi)氣出于下焦，漸升而上，‥‥‥晝自足太陽始，行于六陽經(jīng)，夜下陰合。夜自足太陰始，行于六陰經(jīng)，復(fù)注于腎，晝夜各二十五周，不隨宗氣自行各經(jīng)皮膚分肉之間?！保ā夺t(yī)家四要》）張介賓說：“衛(wèi)氣者，出其悍氣之疾，而先行于四末分肉皮膚之間，不入于脈，故于平旦陰盡陽氣出于目，循頭項(xiàng)下行，始于足太陽膀胱經(jīng)而行于陽分，日西陽盡則始于足少陰腎經(jīng)而行于陰分，其氣自膀胱和腎由下而出，故衛(wèi)氣出于下焦?！绷硗鈴埥橘e又說：“衛(wèi)氣者，天之有清陽也，地志有郁蒸，陰陽晝夜，隨時(shí)而變者也，衛(wèi)氣屬陽而出于下焦，下者必升，故其氣自下而上，亦猶地氣上為云也，營(yíng)本屬陰，乃自中焦而出于上焦，上者必降，故營(yíng)氣自上而下，亦猶天氣降為雨也‥‥‥蓋人之所本，唯精與氣，氣為陽也，陽必生于陰，精為陰也，陰必生于陽，故營(yíng)本屬陰，必從肺而下行，衛(wèi)本屬陽，必從腎而上行，此即衛(wèi)出下焦之義，而腎屬水，水為氣之本也，故上氣海在膻中，下氣海在丹田，而人之肺腎兩藏，所以為陰陽生生不息之根也。”（《類經(jīng)》）                                     （2）衛(wèi)氣出于上焦：認(rèn)為“下”是“上”之誤，衛(wèi)出上焦。此說最早見于《中藏經(jīng)》。張志聰《靈樞集注》更云：“下，當(dāng)作上?！辈⒚鞔_提出：“衛(wèi)者，陰陽水谷之悍氣，從上焦而出，衛(wèi)于表陽，故曰衛(wèi)出上焦?！薄秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為衛(wèi)氣需經(jīng)過肺的宣發(fā)而發(fā)揮其熏膚、充身、澤毛的作用?！鹅`樞 決氣》：“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣?！薄鹅`樞 營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》：“人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)?！薄峨y經(jīng)》也說：“心者血，肺者氣，血為榮，氣為衛(wèi)?！北酒┱f：“余聞上焦如霧，中焦如漚，下焦如讀，此之謂也?！毙l(wèi)氣只有通過上焦肺的宣發(fā)運(yùn)動(dòng)，布散全身，才能發(fā)揮其衛(wèi)外固護(hù)、溫養(yǎng)臟腑組織、調(diào)節(jié)腠理開合的作用。 另外楊上善的《太素》、孫思邈的《千金要方》，也持這種觀點(diǎn)。

（3）衛(wèi)氣出于中焦：營(yíng)衛(wèi)均來源于中焦所化生的水谷精微?！鹅`樞 營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》：人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營(yíng)，濁者為衛(wèi)，營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外，營(yíng)周不休，五十度而復(fù)大會(huì)，陰陽相貫，如環(huán)無端。”后世學(xué)者明確指出“營(yíng)衛(wèi)者，皆后天之谷氣也?！保ā夺t(yī)宗金鑒 傷寒論注》）

   以上各家各從不同角度強(qiáng)調(diào)了某一方面，似乎是對(duì)立的，實(shí)際上還是統(tǒng)一的。因?yàn)樾l(wèi)氣的化生主要于肺、脾二臟密切相關(guān)，同時(shí)與先天也有聯(lián)系，二元?dú)飧谀I，腎居下焦，個(gè)故曰：“衛(wèi)出下焦”。衛(wèi)氣主要賴中焦脾胃所化生的水谷精微的不斷補(bǔ)充，所以又是“衛(wèi)出中焦”。衛(wèi)氣又須藉上焦肺吸入清氣以充養(yǎng)化生，故又稱“衛(wèi)出上焦”。所以說衛(wèi)氣本源于下焦，化生于中焦、上焦，其生成、分布和功能均關(guān)乎上、中、下三焦。

三  營(yíng)衛(wèi)的分布

對(duì)于營(yíng)衛(wèi)的分布，中醫(yī)文獻(xiàn)也有兩種不同的說法，早期的中醫(yī)文獻(xiàn)認(rèn)為，營(yíng)氣和衛(wèi)氣是分別循行于血管內(nèi)外的。如《素問 痹論》：“榮者水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。故循脈上下貫五臟，絡(luò)六腑也。衛(wèi)者水谷之悍氣也。其氣慓疾滑利，不能入于脈也。故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹。”《靈樞 營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》亦曰：“營(yíng)在脈中，衛(wèi)在脈外?！?/SPAN>

后來的醫(yī)家在臨床中逐漸感覺到前賢的這些觀點(diǎn)似乎并不完全正確，他們提出營(yíng)氣與衛(wèi)氣應(yīng)該是在一起的，并不是分居于脈管內(nèi)外。如明?汪機(jī)《石山醫(yī)案》認(rèn)為“營(yíng)中亦有衛(wèi)也”，“營(yíng)行脈中而亦行脈外”，“衛(wèi)行脈外亦行脈中 ”。清?喻昌《醫(yī)門法律》曰：“營(yíng)中有衛(wèi)，衛(wèi)中有營(yíng)”，“營(yíng)衛(wèi)同行于經(jīng)脈之中”。筆者認(rèn)為，不論衛(wèi)在脈外營(yíng)在脈中的說法同樣具有片面性，須結(jié)合起來認(rèn)識(shí)才是完整的。《素問 痹論》曰：“榮者水谷之精氣也”，“衛(wèi)者水谷之悍氣也”知營(yíng)衛(wèi)之氣皆藉水谷而生，《靈樞?營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》又曰：“中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血?！奔热凰戎⒔曰鵀檠敲?，營(yíng)（水谷之精氣）衛(wèi)（水谷之悍氣）都應(yīng)該是血的組成部分，因而皆同行于脈中。但由于衛(wèi)氣之性滑利竄透不羈，一旦遇到外邪侵犯即可穿出脈外，故衛(wèi)行于脈中，亦行于脈外。

四 營(yíng)衛(wèi)的循行

  （1）營(yíng)氣的循行 營(yíng)氣通過十二經(jīng)脈和任督二脈循行于全身，貫五臟絡(luò)六腑。

   十二經(jīng)脈循行：營(yíng)氣出于中焦（脾胃），循行到手太陰肺經(jīng)，由手太陰肺經(jīng)傳注到手陽明大腸經(jīng)，再傳注到足陽明胃經(jīng)，以后依次傳注到足太陰脾經(jīng)，手少陽小腸經(jīng)，足太陽膀胱經(jīng)，足少陰腎經(jīng)，手厥陰心包經(jīng)，手少陽三焦經(jīng)，足少陽膽經(jīng)，足厥陰肝經(jīng)，最后由足厥陰肝經(jīng)復(fù)注入手太陰肺經(jīng)，構(gòu)成了營(yíng)氣在十二經(jīng)脈中的循行流注于全身的通路。

  任督循行：營(yíng)氣在十二經(jīng)脈循行時(shí)，還有另一分支，從干別出，上至額部，循癲頂，下行項(xiàng)的中間，沿脊骨下入尾骶部，這是督脈循行的路徑；其脈又絡(luò)陰器，上過毛際入臍中，向上入腹里，此為任脈循行的路徑。再進(jìn)入缺盆部，然后下注入肺中，付出于手太陰肺經(jīng)，構(gòu)成了營(yíng)氣的任督循行路徑。營(yíng)氣的十二脈循行和任督循行，組成了營(yíng)氣的十四經(jīng)流注。如此自上而下，又自下而上，出陰入陽，又出陽入陰，相互逆順運(yùn)行，如環(huán)無端。誠(chéng)如《靈樞?營(yíng)氣》指出的：“營(yíng)氣之道，內(nèi)谷為寶。谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者，行于經(jīng)隧，常營(yíng)無已，終而復(fù)始，是謂天地之紀(jì)。故氣從太陰出注手陽明，上行注足陽明，下行至跗上，注大指間，與太陰合；上行抵髀，從脾注心中；循手少陰，出腋中臂，注小指，合手太陽；上行乘腋，出?內(nèi)，注目?jī)?nèi)眥，上巔，下項(xiàng)，合足太陽；循脊，下尻，下行注小指之端，循足心，注足少陰；上行注腎，從腎注心外，散于胸中；循心主脈，出腋，下臂，出兩筋之間，入掌中，出中指之端，還注小指次指之端，合手少陽；上行注膻中，散于三焦，從三焦注膽，出脅，注足少陽；下行至跗上，復(fù)從跗注大指間，合足厥陰，上行至肝，從肝上注肺，上循喉嚨，入頏顙之竅，究于畜門。其支別者，上額，循巔，下項(xiàng)中，循脊，入骶，是督脈也；絡(luò)陰器，上過毛中，入臍中，上循腹里，入缺盆，下注肺中，復(fù)出太陰。此營(yíng)氣之所行也，逆順之常也?！?/SPAN>

（2）衛(wèi)氣的循行：衛(wèi)氣的運(yùn)行，晝則行于陽分，始于足太陰之睛明穴而出于目，以周于六腑而及于腎經(jīng)，是為一周。夜則行于陰分，始于足少陰腎經(jīng)以周五臟，其行以相克為序，故腎、心、肺、肝、脾相傳為一周，而復(fù)注于腎，陰盡陽出，又復(fù)合于目。晝行于陽二十五周，夜行于陰二十五周，晝夜凡行五十周。誠(chéng)如《靈樞?衛(wèi)氣行》所指出：“衛(wèi)氣之行，一日一夜五十周于身，晝?nèi)招杏陉柖逯埽剐杏陉幎逯?，周于五藏。是故平旦陰盡，陽氣出于目，目張則氣上行于頭，循項(xiàng)下足太陽，循背下至小趾之端。其散者，別于目銳眥，下手太陽，下至手小指之間外側(cè)。其散者，別于目銳眥，下足少陽，注小趾次趾之間。以上循手少陽之分側(cè)，下至小指之間。別者以上至耳前，合于頷脈，注足陽明以下行，至跗上，入五趾之間。其散者，從耳下下手陽明，入大指之間，入掌中。其至于足也，入足心，出內(nèi)踝，下行陰分，復(fù)合于目，故為一周?！薄瓣柋M于陰，陰受氣矣。其始入于陰，常從足少陰注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾復(fù)注于腎為周。”

 總之，衛(wèi)氣晝循六腑行于陽二十五周，夜沿五臟行于陰二十五周，凡五十周。附行于脈外，循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹。

五 營(yíng)衛(wèi)的主要功能

  (1) 營(yíng)氣的主要功能 營(yíng)氣的主要生理功能包括化生血液和營(yíng)養(yǎng)全身兩個(gè)方面

  1）化生血液：營(yíng)氣經(jīng)肺注入脈中，成為血液的組成部分之一?！鹅`樞?邪客》“營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血。”《靈樞?營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》“上注于肺脈，乃化而為血。”

  2）營(yíng)養(yǎng)全身：營(yíng)氣循脈流注全身，為臟腑、經(jīng)絡(luò)等生理活動(dòng)提供營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。營(yíng)運(yùn)全身上下內(nèi)外，流行于中而滋養(yǎng)五臟六腑，布散于外而灌注皮毛筋骨。誠(chéng)如《素問 痹論》：“榮者水谷之精氣也，和調(diào)于五臟，灑陳于六腑，乃能入于脈也。”《靈樞 營(yíng)氣》：“谷入于胃，乃傳之肺，流溢于中，布散于外，精專者，行于經(jīng)隧，常營(yíng)無已，終而復(fù)始，是謂天地之紀(jì)?！?/SPAN>

  總之，營(yíng)衛(wèi)主要有脾胃中水谷精微所化生，行于脈中，成為血液的組成部分，而營(yíng)運(yùn)周身，發(fā)揮其營(yíng)養(yǎng)作用。

 （2）衛(wèi)氣的主要功能 衛(wèi)氣的功能主要表現(xiàn)在防御、溫煦和調(diào)節(jié)三方面

  1）護(hù)衛(wèi)肌表，防御外邪入侵：衛(wèi)氣的這一作用是氣的防御功能的具體體現(xiàn)，衛(wèi)氣即可抵御外邪的入侵，又可驅(qū)邪外出。故《醫(yī)旨緒余》曰：“衛(wèi)氣者，為言護(hù)衛(wèi)周身，溫分肉，肥腠理，不使外邪侵犯也?！?/SPAN>

  2）溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛：衛(wèi)氣的這一作用是氣的溫煦作用的具體體現(xiàn)。衛(wèi)氣可以保持體溫，維持臟腑進(jìn)行生理活動(dòng)所適宜的溫度條件。衛(wèi)氣對(duì)皮膚肌肉等的溫煦使肌肉充實(shí)，皮膚潤(rùn)滑。故周學(xué)?！蹲x醫(yī)隨筆?氣血精神論》說：“衛(wèi)氣者，熱氣也，凡肌肉之所以能溫，水谷之所以能化者，衛(wèi)氣之功用也。虛則病寒，實(shí)則病熱?！?/SPAN>

3）調(diào)節(jié)控制腠理的開合、汗液的排泄：衛(wèi)氣的這一作用是氣的固攝作用的具體體現(xiàn)。衛(wèi)氣根據(jù)人體生命活動(dòng)的需要，通過有規(guī)律地啟閉腠理來調(diào)節(jié)人體的水液代謝和體溫，以維持人體內(nèi)外環(huán)境的平衡。正如《靈樞?本臟》所說：“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也；

  此外，衛(wèi)氣的循行與人的睡眠也密切相關(guān)。當(dāng)衛(wèi)氣行于體內(nèi)時(shí)人便入睡，當(dāng)衛(wèi)氣自睛明出于體表時(shí)，人便醒寐。正如《靈樞?營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》“壯者之氣血盛，其肌肉滑，氣道通，營(yíng)衛(wèi)之行不失其常，故晝精而夜瞑。老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相博，其營(yíng)氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑?！?/SPAN>

六 營(yíng)衛(wèi)失常所致病癥

  1 營(yíng)氣是具有營(yíng)養(yǎng)全身、充盛經(jīng)脈和化生血液的氣。營(yíng)氣虛少時(shí)多見局部失養(yǎng)的不足癥狀，伴有感覺減退甚至喪失，即所謂之“不仁”：營(yíng)氣留于下不能上達(dá)，嚴(yán)重者會(huì)出現(xiàn)神智喪失。如《素問?逆調(diào)論》之“榮氣虛，衛(wèi)氣實(shí)也，榮氣虛則不仁，衛(wèi)氣虛則不用，榮衛(wèi)俱虛，則不仁且不用，肉如故也。人與志不相有，曰死”；《素問?湯液醪醴論》之“精氣弛壞，營(yíng)泣衛(wèi)除，故神去之而病不愈也”；《素問?氣穴論》之“積寒留舍，榮衛(wèi)不居，卷肉縮筋，肋肘不得伸。內(nèi)為骨痹，外為不仁，命曰不足，大寒留于溪谷也”；《靈樞?營(yíng)衛(wèi)生會(huì)》之“老者之氣血衰，其肌肉枯，氣道澀，五臟之氣相博，其營(yíng)氣衰少而衛(wèi)氣內(nèi)伐，故晝不精，夜不瞑”；《靈樞??大惑論》之“上氣不足，下氣有余，腸胃實(shí)而心肺虛。虛則營(yíng)衛(wèi)留于下，久之不以時(shí)上，故善忘也”。

 2 衛(wèi)氣有充養(yǎng)皮膚分肉，調(diào)節(jié)腠理開闔，保衛(wèi)機(jī)體的作用。衛(wèi)氣入于陰分使人臥，入于 陽分使人寐；虛少時(shí)，有運(yùn)動(dòng)功能減退甚至喪失的表現(xiàn)，可見腠理空虛，邪氣易入，睡眠失常。如《靈樞?本臟》之“衛(wèi)氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也”；《靈樞?邪客》之“今厥氣客于五臟六腑，則衛(wèi)氣獨(dú)衛(wèi)其外，行于陽，不得入于陰。行于陽則陽氣盛，陽氣盛則陽橋陷，不得入于陰，陰虛，故目不瞑”；《靈樞?歲露論》之“風(fēng)府無常，衛(wèi)氣之所應(yīng)，必開其腠理，氣之所舍節(jié)，則其府也” ；《靈樞??大惑論》之“夫衛(wèi)氣者，晝?nèi)粘Ｐ杏陉?，夜行于陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤”。

七 營(yíng)衛(wèi)與氣血

1 營(yíng)衛(wèi)氣血相互依存

  營(yíng)氣參與血液的化生，是推動(dòng)血液運(yùn)行的動(dòng)力。營(yíng)氣是血液生成的主要組成部分，二者同行于脈中，以滋養(yǎng)周身，故?！盃I(yíng)血”并稱，二者相互依存，息息相關(guān)。由此可見營(yíng)足則血旺，營(yíng)虧則血虛，后人稱“營(yíng)為血中之氣”，營(yíng)氣又是推動(dòng)血液運(yùn)行的動(dòng)力，所以營(yíng)氣正常對(duì)保證血液的產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)及功能都有著重要的意義。 衛(wèi)氣有充養(yǎng)皮膚分肉，調(diào)節(jié)腠理開闔，保衛(wèi)機(jī)體的作用。是氣的重要組成部分。

  營(yíng)衛(wèi)氣血四者從整體功能上說是，是不可分割的整體。營(yíng)主血屬陰，循行于脈中；衛(wèi)主氣屬陽，循行于脈外。然而陰陽是不可分割的統(tǒng)一體，二者相互依存，相互為用。即《內(nèi)經(jīng)》陰陽總結(jié)為：陰（營(yíng)血）在內(nèi)為“陽之守也”，陽（衛(wèi)氣）在外為“陰之使也”。這就體現(xiàn)了衛(wèi)氣營(yíng)血四者依存關(guān)系。

 2 營(yíng)衛(wèi)非氣血

  營(yíng)氣與衛(wèi)氣從性質(zhì) 、功能和分布等方面相比而言，營(yíng)屬陰，衛(wèi)屬陽，故又常稱之為營(yíng)陰、衛(wèi)陽。營(yíng)衛(wèi)都屬于氣的范疇，不能以氣血論之。雖然營(yíng)氣有化生血液的作用，是血生成的原料之一，但與血是不同的概念；衛(wèi)氣有保衛(wèi)的作用，是一身之氣的組成部分，也不能與氣相同并論。

“營(yíng)”從字義上講，不僅有“營(yíng)養(yǎng)”的含義，更重要的是還具有“經(jīng)營(yíng)”“營(yíng)運(yùn) ”之義。“衛(wèi)” 從字義上講，具有“保衛(wèi)”和“捍衛(wèi)”的含義。衛(wèi)氣是水谷精微中慓疾部分，這種氣迅疾滑利，運(yùn)行脈外，達(dá)于皮膚之中，分肉之間以溫煦肓膜，散布胸腹，循行不息。所以營(yíng)氣衛(wèi)氣都是具有很強(qiáng)的流動(dòng)性，充滿生機(jī)和活力的生機(jī)勃勃之氣，是不斷運(yùn)動(dòng)著的具有很強(qiáng)活動(dòng)能力的精微物質(zhì)，二者流行于全身各臟腑、經(jīng)絡(luò)等器官，無處不有，時(shí)時(shí)推動(dòng)和激發(fā)人體的各種生理功能。血液之所以能夠運(yùn)行，能夠周流全身各臟腑組織器官，正是由于在營(yíng)衛(wèi)這種具有生機(jī)之氣的作用下完成的。如果營(yíng)衛(wèi)運(yùn)行紊亂或發(fā)生阻滯，在局部就會(huì)出現(xiàn)氣滯血瘀的癰疽等疾患。如《靈樞?癰疽篇》說：“夫血脈營(yíng)衛(wèi)，周流不休‥‥‥寒邪客于經(jīng)絡(luò)之中，則血泣，血泣則不通，不通則衛(wèi)氣歸之，不得復(fù)反，故癰腫”。