閑話“聰明”與“糊涂”

徐長銀

人若藏匿聰明之本性而裝糊涂，似乎不是一件容易之事；鄭板橋所說的“難得糊涂”，其理在于此焉。就聰明裝“糊涂”者，古人有詩描述曰：“唯有聰明人，晨昏裝糊涂；唯有聰明人，冷眼覷萬物”。今人紅湖居士也曾撰寫對聯(lián)一幅云：“人謂聰明企盼聰明豈知聰明人命途多舛；我曰糊涂難得糊涂盡做糊涂事高枕無憂”。由此觀之，“糊涂”是由“聰明”衍生而出的。凡“糊涂”者，心如止水，寵辱不驚，貌似“糊里糊涂”，實則“絕頂聰明”，只不過是洞悉世道維艱、名利場中爾虞我詐、不愿隨波逐流、以求寧靜致遠而已。其如魯迅所言：“躲進小樓成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬”。

眾所周知，凡以“聰明”而稱異者，在眾人之贊譽聲中，難免有洋洋自得、目中無人、“天馬行空、獨往獨來”之行徑。如此，妒忌者有之，毀譽者有之，群起而攻者有之。終為“聰明”所扼殺。于是，有識之士以此鏡鑒其身，匿其“聰明”本性而裝“糊涂”也！此種意識，緣于道家思想衍生。道家鼻祖老莊，堪稱古今天下“第一聰明”者，所著之《道德經(jīng)》，其五千言，亦為世界“第一聰明哲學“；正因為如此，老莊“清凈無為”之哲學理念，傳承于道家為修身養(yǎng)性學，數(shù)千載不衰也！故，“聰明人”受其道學影響，認為：“聰明”達其極限則應糊涂；否則，“聰明反被聰明誤”，甚者，檢點缺失，難免遭逢殺身之禍。基于此，他們均以“糊涂”居之為上。其次，諸多絕頂聰明者，如若看淡一切，則知“可為”與“不可為”；僅此一著，乃由“動”轉(zhuǎn)入“靜”，由“張”變?yōu)椤榜Y”，由“傲”化為“謙”，由“進”萌生“退”；甚或演變?yōu)椤鞍卜?、知足、重和睦、重無為”之舉措。

而今，緣于社會進步、人心變異，“聰明”與“糊涂”之取舍，眾說紛紜，莫衷一是。然則，以余度之，“糊涂”為上，“聰明”次之。何哉？語云：“糊涂者”可全其家、其身；“聰明者”則毀其家、其身。諸君如弗信，史可為鏡：“屈原”憂國憂民，從諫如流，且著《楚辭》、《離騷》遺世，然則，奸佞妒忌，讒言四布，最終，志難酬，憤難平，投汨羅江而亡。如“屈原”者，聰明耶？糊涂耶？戰(zhàn)國末期，“李斯”助贏政而統(tǒng)中華，施政令而富窮國，其才華時人難望其項背。然則，嬴政卒，胡亥立，庸才趙高擅權(quán)專橫，屢進讒言，使李斯無端慘遭車裂其體之刑。此謂聰明耶？糊涂耶？三國時蜀國之諸葛亮，知天文、識地理，曉陰陽，通人和，兼有鬼神不測之謀，經(jīng)天緯地之才。然而，面對危如累卵之蜀國，不思退守，以其愚忠，六出祁山，九伐中原，致令出師未捷，中道崩俎；嘗令后人，感慨萬千。此公乃集古今智慧之大成者，聰明耶？糊涂耶？唐貞觀時期魏徵，雖位列三公，然儉樸淡泊，勤政為民，且蔑視皇權(quán)，直言犯諫；生時榮甚，而卒后窘迫，殮體之棺無錢置辦；聰明耶？糊涂耶？而“糊涂者”，以其慧眼，覷官場之污濁；運其慧腦，諳世事之瞬息；用其慧心，體事態(tài)之炎涼；釋其睿智，避齷齪之人世。此類例子，上下五千年中，非鮮見也。若商時“萁子”“薇子”，盛唐大詩人“李白”，明代開國宰相“劉基”，明末清初“羅貫中”、“施耐庵”、“曹雪芹”、“蒲松齡”、“吳趼人”、當今“紅湖居士”、“寒山隱士”、“鳳竹仙人”等，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不入俗者之流，不為名利而爭，不因權(quán)勢而屈，不受塵埃所侵，鶴立于蕓蕓眾生中，自得其樂。其行豈不令人羨乎？再者，凡“糊涂者”，不僅福祉綿長，且能身如藥材，百病祛除；其“糊涂”之舉更能惠及家人、子孫。

總之，細思中國歷朝歷代之積弱，即系聰明太過所致?？v觀人世間，大凡占盡“天時、地理、人和”或功成名就能全其身家性命者，藏匿“聰明”而效法“糊涂”者居多?！昂俊保盀椤奥斆鳌敝钆e，因為，凡事善于權(quán)衡個人得失且能宜室宜家者，唯假裝“糊涂”為可行之途?！奥斆鳌闭弋斝е?。近日，吾讀古圣賢書，見一節(jié)云：“今世士大夫，惟以巧言令色、隨波逐流、茍且斡旋而取悅權(quán)貴，為世人唾棄且嗤之為奸佞。此輩者，居其官時安享榮華，人皆敬而遠之，然背靠之大樹有朝一日傾覆，則零落成泥、豬狗弗如也。有的，甚至拋尸荒野，其慘烈狀，非言可喻。由此，余以箴言，謹戒那些自詡為“聰明”者，為闔家計，為個人計，為子孫計，“晨昏裝糊涂、冷眼覷萬物”。切記：“糊涂”為上，“聰明”次之。