黃帝問于伯高日：夫邪氣之客人也，或令人目不瞑，不臥出者，何氣使然？伯高日：五谷人于胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧。故宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈，而行呼吸焉。營(yíng)氣者，泌其津液，注之于脈，化以為血，以榮四末，內(nèi)注五藏六府，以應(yīng)刻數(shù)焉。衛(wèi)氣者，出其悍氣之源疾，而先行于四本分肉皮膚之間而不休者也，晝?nèi)招杏陉?yáng)，夜行于陰，常從足少明之分間，行于五藏六府。今厥氣客于五藏六府，則衛(wèi)氣獨(dú)衛(wèi)其外，行于陽(yáng)，不得人于陰。行于陽(yáng)則陽(yáng)氣盛，陽(yáng)氣盛則陽(yáng)躍陷；不得人于陰，陰虛，故目不瞑。黃帝曰：善。治之奈何？伯高日：補(bǔ)其不足，瀉其有余，調(diào)其虛實(shí)，以通其道而去其邪，飲以半夏湯一劑，陰陽(yáng)已通，其臥立至。黃帝曰：善。此所謂決岐變?nèi)?，?jīng)絡(luò)大通，陰陽(yáng)和得者也。愿聞其方。伯商日：其湯方以流水千里以外者八升，揚(yáng)之萬(wàn)遍，取其清五升煮之，炊以葦薪火，沸置作米一升，治半夏五合，徐炊，令竭為一升半，去其滓，飲汁一小杯，日三稍益，以知為度。故其病新發(fā)者，復(fù)杯則臥，汗出則已矣。久者，三飲而已也。黃帝問于伯高日：愿聞人之肢節(jié)，以應(yīng)天地奈何？伯高答曰：天圓地方，人頭圓足方以應(yīng)之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。天有風(fēng)雨，人有喜怒。天有雷電，人有音聲。天有四時(shí)，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒熱。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、莖。垂以應(yīng)之；女子不足二節(jié)，以抱人形。天有陰陽(yáng)，人有夫妻。歲有三百六十五日，人有三百六十節(jié)。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有胞胭。地有十二經(jīng)水，人有十二經(jīng)脈。地有泉脈，入有衛(wèi)氣。地有草黃，人有毫毛。天有晝夜，人有臥起。天有列星，人有牙齒。地有小山，人有小節(jié)。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有服肉。歲有十二月，人有十二節(jié)。地有四時(shí)不生草，人有無(wú)子。此人與天地相應(yīng)者也。黃帝問于岐伯日：余愿聞持針之?dāng)?shù)，內(nèi)針之理，縱舍之意，并皮開膀理，奈何？脈之屈折，出入之處，焉至而出，焉至而止，焉至而徐，焉至而疾，焉至而入？六府之輸于身者，余愿盡聞。少序別離之處，離而入陰，別而太陽(yáng)，此何道而從行？愿盡聞其方。岐伯曰：帝之所問，針道畢矣。黃帝曰：愿卒聞之。岐伯日：手太陽(yáng)之脈，出于大措之端，內(nèi)屈，循白白際，至本節(jié)之后太淵留以法，外屈，上于本節(jié)下，內(nèi)屈，與陰諸絡(luò)會(huì)于魚際，數(shù)脈并注，其氣滑利，伏行空骨之下，外屈，出于寸口而行，上至于肘內(nèi)廉，入于大筋之下，內(nèi)屈，上行漏陰，入腋下，內(nèi)屈走肺，此順行逆數(shù)之屈折也。心主之脈，出于中指之端，內(nèi)屈，循中指內(nèi)廉以上留于掌中，伏行兩骨之間，外屈，出兩筋之間，骨肉之際，其氣滑利，上二寸，外屈，出行兩筋之間，上至肘內(nèi)廉，人于小筋之下，留兩骨之會(huì)，上入于胸中，內(nèi)絡(luò)于心脈。黃帝曰：手少明之脈獨(dú)無(wú)偷，何也？岐伯曰：少明，心脈也。心者，五藏六府之大主也，精神之所舍也，其藏堅(jiān)固，邪弗能容也。容之則心傷，心傷則神去，神去則死矣。故諸邪之在于心者，皆在于心之包絡(luò)，包絡(luò)者，心主之脈也，故獨(dú)無(wú)腦焉。黃帝曰：少陰獨(dú)無(wú)腦者，不病乎？岐伯曰；其外經(jīng)病而藏不病，故獨(dú)取其經(jīng)于掌后銳骨之端。其余脈出人屈折，其行之徐疾，皆如手少阻心主之脈行也。故本輸者，皆因其氣之虛實(shí)疾徐以取之，是謂因沖而瀉，因衰而補(bǔ)，如是考，邪氣得去，真氣堅(jiān)固，是謂因天之序。黃帝曰：持針縱舍奈何？岐伯日：必先明知十 H 經(jīng)脈之本末，皮膚之寒熱，脈之盛衰滑澀。其脈得而盛者，病日進(jìn)；虛而細(xì)者，久以持；大以澀者，為痛痹；陰陽(yáng)如一者，病難治。其本末尚熱者，病尚在；其熱已衰者，其病亦去矣。持其尺，察其肉之堅(jiān)脆、大小、滑澀、寒溫、燥濕。因視目之五色，以知五藏而決死生。視其血脈，察其色，以知其寒熱痛痹。黃帝曰：持針縱舍，余未得其意也。岐伯曰：持外之道，欲端以正，安以靜，先知虛實(shí)，而行疾徐，左手執(zhí)骨，右手循之，無(wú)與肉果，瀉欲端以正，補(bǔ)必閉膚。輔針導(dǎo)氣，邪得淫法，真氣得后。黃帝曰：扦皮開股理奈何？岐伯曰：因其分肉，左別其膚，微內(nèi)而徐瑞之，適神不散，邪氣得去。黃帝問于岐伯曰：人有八虛，各何以候？岐伯答曰：以候五藏。黃帝曰：候之條例岐伯曰：肺心有邪，其氣留于兩肘；肝有邪，其氣流于兩腋；脾有邪，其氣留于兩群；腎有邪，其氣留于兩隊(duì)凡此人虛者，皆機(jī)關(guān)之室，直氣之所過，血絡(luò)之所游，邪氣惡血，固不得住留，住留則傷筋絡(luò)，骨節(jié)機(jī)關(guān)不得屈伸，故搞①攣也。

　　通天第七十二

　　黃帝問于少師曰：余嘗聞人有陰陽(yáng)，何謂陰人，何謂陽(yáng)人？少師曰：天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之，非徒一陰一陽(yáng)而已也，而略言耳，口弗能退明也。黃帝曰：愿略聞其意，有賢人圣人，心能備而行之乎？少師曰：蓋有太陰之人，少陰之人，太陽(yáng)之人，少陽(yáng)之人，陰陽(yáng)和平之人。凡五人者，其態(tài)不同，其筋骨氣血各不等。黃帝曰：其不等者，可得聞乎？少師回：太陰之人，貪而不仁，下齊湛湛，好內(nèi)而惡出，心和而不發(fā)，不務(wù)于時(shí)，動(dòng)而后之，此太陰之人也。少陰之人，小貪而賊心，見人有亡，常若有得，好傷好害，見人有榮，乃反溫怒，心疾而無(wú)思，此少陰之人也太陽(yáng)之人，居處于于，好言大事，無(wú)能而虛說，志發(fā)于四野，舉措不顧是非，為事如常自用，事雖敗而常無(wú)悔，此太陽(yáng)之人也。少陽(yáng)之人，塔諦好自貴，有小小官，則高自立，好為外交而不內(nèi)附，此少陽(yáng)之人也。陰陽(yáng)和平之八，居處安靜，無(wú)為懼懼，無(wú)為欣欣，婉然從物，或與不爭(zhēng)，與時(shí)變化，等則謙謙，譚而不治，是謂至治。古之善用針文者，視人五態(tài)乃治之，盛者瀉之，虛者補(bǔ)之。黃帝曰：治人之五態(tài)奈何？少帥日：太陽(yáng)之人，多陰而無(wú)陽(yáng)，其陰血濁，其衛(wèi)氣澀，陰陽(yáng)不和，緩筋而厚皮，不之疾瀉，不能移之。少陰之人，多陰少陽(yáng)，小胃而大腸，六府不調(diào)，其陽(yáng)明脈小而太陽(yáng)脈大，必審調(diào)之，其血易脫，其氣易敗也。太陽(yáng)之人，多陽(yáng)而少陰，必謹(jǐn)調(diào)之，無(wú)脫其陰，而瀉其陽(yáng)，陽(yáng)重脫者易狂，陰陽(yáng)皆脫者，暴死不知人也。少陽(yáng)之人，多陽(yáng)少陰，經(jīng)小而絡(luò)大，血在中而氣外，實(shí)陰而虛陽(yáng)，獨(dú)瀉其絡(luò)脈則強(qiáng)，氣脫而疾，中氣不足，病不起也。陰陽(yáng)和平之人，其陰陽(yáng)之氣和，血脈調(diào)，謹(jǐn)診其陰陽(yáng)，視其邪正，安容儀，審有余不足，盛則瀉之，虛則補(bǔ)之，不盛不虛，以經(jīng)取之。此所以調(diào)陰陽(yáng)，別五態(tài)之人者也。黃帝曰：夫五態(tài)之人者，相與毋故，卒然新會(huì)，未知其行也，何以別之？少師答曰：眾人之屬，不 ic 五態(tài)之人者，故五五二十五人，而五態(tài)之人不與焉。五態(tài)之人，尤不合于眾者也。①瘡；胡本、熊本、用本、統(tǒng)本、明本、藏本并作“病”，（甲乙經(jīng)》作“倚”。黃帝曰：別五態(tài)之人奈何？少師回：太陰之人，其狀黯黝然黑色，念然下意，臨臨然長(zhǎng)大，胭然未倭，此太陰之人也。少陰之人，其狀清然竊然，固以陰賊，立而躁峻，行而似伏，此少陰之人也。太陽(yáng)之人，其狀軒軒儲(chǔ)儲(chǔ)，反身折胭，此太陽(yáng)之人也。少陽(yáng)之人，其狀立則好仰，行則好搖，其兩臂兩肘則常出于背，此少陽(yáng)之人也。陰陽(yáng)和平之人，其狀委委然，隨隨然，顆顆然，偷偷然，服困然，豆豆然，眾人皆日君子，此陰陽(yáng)和平之人也。

　　卷之十一

　　官能第七十三

　　黃帝問于岐伯曰：余聞九釘子夫子，眾多矣不可勝數(shù)，余推而論之，以為一紀(jì)。余司誦之，子聽其理，非則語(yǔ)余，請(qǐng)其正道，令可久傳，后世無(wú)患，得其人乃傳，非其人勿言。岐伯稽首再拜日：請(qǐng)聽圣王之道。黃帝曰：用外之理，必知形氣之所在，左右上下，陰陽(yáng)表里，血?dú)舛嗌?，行之逆順，出入之合，謀伐有過。知解結(jié)，知補(bǔ)虛瀉實(shí)，上下氣門，明通于四海，審其所在，寒熱淋露，以輸異處，審于調(diào)氣，明于經(jīng)隧，左右肢絡(luò)，盡知其會(huì)。寒與熱爭(zhēng)，能合而調(diào)之，虛與實(shí)鄰，知決而通之，左右不調(diào)，把而行之，明于逆順，乃知可治，陰陽(yáng)不奇，故知起時(shí)，審于本末，家其寒熱，得邪所在，萬(wàn)刻不相，知它九針，刺道畢矣。明于五輸，徐疾所在，屈伸出入，皆有條理，言明與陽(yáng)，合于五行，五藏六府，亦有所藏，四時(shí)八風(fēng)，盡有陰陽(yáng)，各得其位，合于明堂；各處色部，五藏六府，察其所痛，左右上下，知其寒溫，何經(jīng)所在，審皮膚之寒溫滑澀，知其所苦，愿有上下，知其氣所在。先得其道，稀而疏之，稍深以留，故能徐入之。大熱在上，推而下之，從下上者，引而去之，視前痛者，常先取之。大寒在外，留而補(bǔ)之，人于中者，從合瀉之。針?biāo)粸?，灸之所宜，上氣不足，推而揚(yáng)之，下氣不足，積而從之，陰陽(yáng)皆虛，火自當(dāng)之，厥而寒甚，骨廉陷下，寒過于膝，下陵三里、陰絡(luò)所過，得之留止，寒入于中，推而行之，經(jīng)陷下者，火則當(dāng)之，結(jié)絡(luò)堅(jiān)緊，火所治之。不知所苦，兩橋之下，男陰女陽(yáng)，良工所禁，針論畢矣。用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以辟奇邪，而現(xiàn)百姓，審于虛實(shí)，無(wú)犯其邪。是得天之露，遇歲之虛，救而不勝，反受其殃，放日：必知天忌，乃言針意。法于往古，驗(yàn)于來今，觀于窈冥，通于無(wú)窮，粗之所不見，良工之所貴，莫如其形，若神分親。邪氣之中人也，酒斯動(dòng)形。正邪之中人也微，先見于色，不知于其身，若有若無(wú)，若亡若存，有形無(wú)形，莫知其情。是故上工之取氣；乃救其萌芽；下工守其已成，因做其形。是故工之用針也，知?dú)庵?，而守其門戶，明于調(diào)氣，補(bǔ)瀉所在，徐疾之意，所取之處。瀉必用員，切而轉(zhuǎn)之，其氣乃行，疾而徐出，邪氣乃出，伸而迎之，遙大其穴，氣出乃疾。補(bǔ)必用方，外引其皮，令當(dāng)其門，左引其樞，右推其膚，微旋而徐推之，必端以正，安以靜，堅(jiān)心無(wú)解，欲微以留，氣下而疾出之，推其皮，蓋其外門，真氣乃存。用針之要，無(wú)忘其神。雷公問于黃帝曰：（針論》曰：得其人乃傳，非其人勿言。何以知其可傳？黃帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。雷公日：愿聞官能奈何？黃帝曰：明目者，可使機(jī)色。聰耳者，可使聽音。捷疾辭語(yǔ)者，可使傳論語(yǔ)。徐而安靜，手巧而心審諦者，可使行針艾，理血?dú)舛{(diào)諸逆順，家陰陽(yáng)而兼諸方。緩節(jié)柔筋而心和調(diào)者，可使導(dǎo)引行氣。疾毒言語(yǔ)輕人者，可使唾癰咒病。爪苦手毒，為事善傷者，可使按積抑痹。各得其能，方乃可行，其名乃彰。不得其人，其功不成，其師無(wú)名。放日：得其人乃言，非其人勿傳，此之謂也。手毒者，可使試按龜，置免于器下而按其上，五十日而死矣；手甘者，復(fù)生如故也

　　論疾診尺第七十四

　　黃帝問于岐伯曰：余欲無(wú)視色持脈，獨(dú)調(diào)其尺，以言其病，從外知內(nèi)，為之奈何？岐伯曰：審其尺之緩急、小大、滑澀，肉之堅(jiān)脆，而病形定矣。視人之目集上微痛，如新臥起狀，其頓脈動(dòng)，時(shí)咳，按其手足上，窗而不起者，風(fēng)水膚脹也。尺膚滑其淖澤者，風(fēng)也。尺肉弱者，解你，安臥脫肉者，寒熱不治 h 尺膚滑而澤脂者，風(fēng)也。尺膚澀者，風(fēng)痹也。尺膚粗如枯魚之鱗者，水法欽也。尺膚熱甚，脈盛躁者，病溫也，其脈盛而滑者，病且出也。尺聯(lián)寒，其脈小者，泄＼少氣。尺膚炬然，先熱后寒者，寒熱也。尺膚先寒，久大之而熱者，亦寒熱也。肘所獨(dú)熱者，腰以上熱；手所獨(dú)熱者，腰以下熱。肘前獨(dú)熱者，膺前熱；肘后獨(dú)熱者，肩背熱。臂中獨(dú)熱者，腰腹熱；肘后粗以下三四寸熱者，腸中有蟲。掌中熱者，腹中熱；掌中寒者，腹中寒。魚上白肉有青血脈者，胃中有寒。尺炬然熱，人迎大者，當(dāng)奪血。尺堅(jiān)大，脈小甚，少氣，悅有加，立死。目赤色者病在心日在肺，青在肝，黃在脾，黑在腎。黃色不可名者，病在胸中。診目痛，赤脈從上下者，太陽(yáng)?。粡南律险?，陽(yáng)明病；從外走內(nèi)者，少陽(yáng)病。診寒熱，赤脈上下至瞳子，見一脈一歲死，見一脈半一歲半死，見二脈二歲死，見二脈半二歲半死，見三脈三歲死。診齲齒痛，按其陽(yáng)之來，有過者獨(dú)熱，在左在熱，在右右熱，在上上熱，在下下熱。診血脈者，多赤多熱，多青多痛，多黑為久痹，多赤、多黑、多青皆見者，寒熱。身痛而色微黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃疽也。安臥，小便黃赤，脈小而澀者，不嗜食。人病，其寸口之脈，與人迎①之脈小大等及其浮沉等者，病難已也。女子手少陰脈動(dòng)甚者，妊于。嬰兒病，其頭毛皆逆上者，必死。耳間青脈起者，掣痛。大便赤瓣，飧泄，脈小者，手足寒，難已；飧泄，脈小，手足溫，泄易已。四時(shí)之變，寒暑之勝，重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰，故陰主寒，陽(yáng)主熱，故寒甚則熱，熱甚則寒，故日：寒生熱，熱生寒，此陰陽(yáng)之變也。放日：冬傷于寒，春生疼熱；春傷于風(fēng)，夏生后泄腸滯；夏傷于暑，秋生病瘧；秋傷于濕，冬生咳嗽。是謂四時(shí)之序也。

　　刺書真邪第七十五

　　黃帝問于岐伯曰：余聞劑有五節(jié)奈何？岐伯曰：固有五節(jié)：一日振埃，二日發(fā)蒙，三日去爪，四日徹衣，五日解惑。黃帝曰：夫子言五節(jié)，余未知其意。岐伯曰：振埃者，刺外經(jīng)，去陽(yáng)病也；發(fā)蒙者，刺府輸，去府病也；去爪者，刺關(guān)節(jié)肢絡(luò)也；徹衣者，盡刺諸陽(yáng)之奇輸也；解惑者，盡知調(diào)陰陽(yáng)，補(bǔ)瀉有余不足，相傾移也。黃帝曰：刺節(jié)言振埃，夫子乃言刺外經(jīng)，去陽(yáng)病，余不知其所謂也。愿卒聞之。岐伯日：振埃者，陽(yáng)氣大逆，上滿于胸中，憤解肩息，大氣逆上，喘喝坐伏，病惡埃煙，嫣不得息，請(qǐng)言振埃，尚疾于振埃。黃帝曰：善。取之何如？岐伯曰：取之天容。黃帝曰：其咳上氣，窮訕胸痛者，取之奈何？岐伯曰：取之廉泉。黃帝曰：取之有數(shù)乎？岐伯日：取天容者，無(wú)過一里，取廉泉者，血變而止。帝日：善哉。黃帝曰：刺節(jié)言發(fā)蒙，余不得其意。夫發(fā)蒙者，耳無(wú)所聞，目無(wú)所見。夫子乃言刺府輸，去府病，何輸使然？愿聞其故。岐伯曰。妙乎哉問也【此刺之大約，針之極也，神明之類也，口說書卷，猶不能及也，請(qǐng)言發(fā)蒙耳，尚疾于發(fā)蒙也。黃帝曰：善。愿卒聞之。岐伯日：刺此者，必于日中，刺其聽它，中其眸子，聲聞?dòng)诙?，此其輸也。黃帝曰：善。何謂聲聞?dòng)诙酷眨捍绦耙允謭?jiān)按其兩鼻奔而疾低其聲必應(yīng)于針也。黃帝曰：善。此所謂弗見為之，而無(wú)目視，見而取之，神明相得者也。黃帝曰：刺節(jié)言去爪，夫子乃言利關(guān)節(jié)肢絡(luò)，愿卒聞之。岐伯曰：腰脊者，身之大關(guān)節(jié)也。肢勝者，人之管以趨翔也。莖垂者，身中之機(jī)，陰精之喉，津液之道也。故飲食不節(jié)，喜怒不時(shí)，津液內(nèi)溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俯仰不便，趨翔不能，此病榮②然有水，不上不下，被石所取，形不可匿，常不得蔽，故命回去爪。①迎：原作“近”，據(jù)馬注本改，與（太素·人迎脈口診｝合。②榮：原作“榮”，據(jù)呷對(duì)、（太素·五節(jié)挪改。楊注：“榮然水聚也。”帝曰：善。黃帝曰：刺節(jié)言徹農(nóng)，夫子乃言盡刺諸陽(yáng)之奇輸，未有常處也，愿卒聞之。岐伯日：是陽(yáng)氣有余而陰氣不足，陰氣不足則內(nèi)熱，陽(yáng)氣有余則外熱，內(nèi)熱相搏，熱于懷炭，外愛綿帛近，不可近身，又不可近席，胰理閉塞，則汗不出，舌焦唇槁，臘干隘燥，飲食不讓美惡。黃帝曰：善。取之奈何？岐伯日：取之于其天府、大行三精，又刺中古，以去其熱，補(bǔ)足手太陽(yáng)以去其汗，熱去汗稀，疾于徹農(nóng)。黃帝曰：善。黃帝曰：刺節(jié)言解惑，夫子乃言盡知調(diào)陰陽(yáng)，補(bǔ)瀉有余不足，相傾移也，惑何以解之？岐伯日：大風(fēng)在身，血脈偏虛，虛者不足，實(shí)者有余，輕重不得，傾側(cè)宛伏，不知東西，不知南北，乍上乍下，乍反乍復(fù)，顛倒無(wú)常，甚于迷惑。黃帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：瀉其有余，補(bǔ)其不足，陰陽(yáng)平復(fù)，用針若此，疾于解惑。黃帝曰：善。請(qǐng)藏之靈蘭之室，不敢妄出也。黃帝曰：余聞刺有五邪，何謂五邪？岐伯曰：病有持癰者，有容大者，有狹小者，有熱者，有寒者，是謂五邪。黃帝曰：刺五邪奈何？岐伯日：凡①刺五邪之方，不過五章，瘁②熱消滅，腫聚散亡，寒痹益溫，小者益陽(yáng)，大者必去，請(qǐng)道其方。凡刺癰邪，無(wú)迎隴，易俗移性，不得膿，脆③道更行，去其鄉(xiāng)，不安處所，乃散亡。諸陰陽(yáng)過癰者，取之其輸瀉之。凡刺大邪日以小，泄奪其有余，乃益虛。剽其通，針其邪，肌肉親，視之毋有反其真，刺諸陽(yáng)分肉間。凡刺小邪日以大，補(bǔ)其不足乃無(wú)害，視其所在迎之界，遠(yuǎn)近盡至，其不得外，侵而行之乃自費(fèi)，刺分肉間。凡刺熱邪，越而蒼，出游不歸乃無(wú)病，為開通辟門戶，使邵得出，病乃已。凡刺寒邪，日以溫，徐往徐來致其神，門戶已閉氣不分，虛實(shí)得調(diào)其氣存也。黃帝曰：官針奈何？岐伯日：刺癰者用鎮(zhèn)針，刺大者用鋒針，刺小者用員利針，刺熱者用錢針，刺寒者用毫針也。請(qǐng)言解論，與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地，故可為解。下有漸枷，上生葦蒲，此所以知形氣之多少也。陰陽(yáng)者，寒暑也，熱則滋雨而在上，根藝少汁。人氣在外，皮膚緩，胰理開，血?dú)鉁p，汁大池，皮淖澤。寒則地凍水冰，人氣在中，皮膚致，睦理閉，汗不出，血?dú)鈴?qiáng)，肉堅(jiān)澀。當(dāng)是之時(shí)，善行水者，不能往冰；善穿地者，不能鑿凍；善用針者，亦不能取四厥；血脈凝結(jié)，堅(jiān)搏不往來者，亦未可即柔。政行水者，必待天溫冰釋凍解，而水可行，地可穿也。人脈猶是也，治厥者，必先熨調(diào)和其經(jīng)，掌與腋、肘與腳、項(xiàng)與脊以調(diào)之，火氣已通，血脈乃行，然后視其病，脈淖澤者，刺而平①凡：原作“幾’，據(jù)位素·五邪刺）比②瘴：原作‘瘁”，據(jù)什素·五邪哪改。③脆：位素·五邪刺排‘詭’。 O 之，堅(jiān)緊者，破而散之，氣下乃止，此所謂以解結(jié)者也。用針之類，在于調(diào)氣，氣積于胃，以通管衛(wèi)，各行其道。宗氣留于海，其下者注于氣街，其上者走于息道。敢厥在于足，宗氣不下，脈中之血，凝而留止，弗之火調(diào)，弗能取之。用針者，必先察其經(jīng)絡(luò)之實(shí)虛，切而循之，按而彈之，視其應(yīng)動(dòng)者，乃后取之而下之。六經(jīng)調(diào)者，謂之不病，雖病，謂之自己也。一經(jīng)上實(shí)下虛而不通者，此必有橫。絡(luò)盛加于大經(jīng)，令之不通，視而瀉之，此所謂解結(jié)也。上寒下熱，先利其項(xiàng)太陽(yáng)，久留之，已刺則熨項(xiàng)與肩腫，令熱下合乃止，此所謂推而上之者也。上熱下寒，視其虛脈而陷之于經(jīng)絡(luò)者取之，氣下乃止，此所謂弓 D 而下之者也。大熱遍身，狂而妄見、妄聞、妄言，視足陽(yáng)明及大給取之，虛者補(bǔ)之，血而實(shí)者瀉之，因其假臥，居其頭前，以兩手四指挾按頸動(dòng)脈，久持之，卷而切推，下至缺盆中，而復(fù)止如前，熱去乃止，此所謂推而散之者也。黃帝曰：有一脈生數(shù)十病者，或痛、或癰、或熱、或寒、或癢、或痹、或不仁，變化無(wú)窮，其故何也？岐伯曰：此皆邪氣之所生也。黃帝曰：余聞氣者，有真氣，有正氣，有邪氣。何謂真氣？岐伯日：夏氣者，所受于天，與谷氣并而充身也。正氣者，正風(fēng)也，從一方來，非實(shí)風(fēng)，又非虛風(fēng)也。邪氣者，虛風(fēng)之賊傷人也，其中人也深，不能自去。正風(fēng)者，其中人也淺，合而自去，其氣來柔弱，不能勝真氣，故自去。虛邪之中人也，灑漸動(dòng)形，起毫毛而發(fā)睛理。其入深，內(nèi)搏于骨，則為骨痹；博于筋，則為筋攣；搏于脈中，則為血閉不通，則為癰；搏于肉，與衛(wèi)氣相搏，陽(yáng)勝者則為熱，陰勝者則為寒，寒則真氣去，去則虛，虛則寒；搏于皮膚之間，其氣外發(fā)，腹理開，毫毛搖，氣往來行，則為癢；留而不去，則痹；衛(wèi)氣不行，則為不動(dòng)虛邪偏客于身半，其入深，內(nèi)居榮衛(wèi)，榮衛(wèi)稍衰，則真氣去，邪氣獨(dú)留，發(fā)為偏枯。其邪氣錢者，脈偏痛。虛邪之久于身也深，寒與勢(shì)相搏，久留而內(nèi)著，寒勝其勢(shì)，則骨疼肉枯，熱勝其寒，則爛肉腐肌為膿，內(nèi)傷骨，內(nèi)傷骨為骨蝕。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪氣居其間而不反，發(fā)于筋溜。有所結(jié)，氣歸之，衛(wèi)氣留之，不得反，津液久留，合而為腸溜，久者數(shù)歲乃成，以手按之柔。已有所結(jié)，氣歸之，津液留之，邪氣中之，凝結(jié)日以易甚，連以聚居，為昔瘤，以手按之堅(jiān)。有所結(jié)，深中骨，氣因于骨，骨與氣并，日以益大，則為骨疽。有所結(jié)，中于肉，宗氣歸之，邪留而不去，有熱則化而為臟，無(wú)熱則為肉疽。凡此數(shù)氣者，其發(fā)無(wú)常處，而有常名也。

　　衛(wèi)氣行第七十六

　　黃帝問于岐伯曰：愿聞衛(wèi)氣之行，出入之合，何如？岐伯曰：歲有十二月，日有十二辰，子午為經(jīng)，卯酉為緯。天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星，房易為緯，虛張為經(jīng)，是故居全率為陽(yáng)，邱笠心刀陰，陽(yáng)土技，陰土。。隊(duì)＿、＿，，』，。夜五十周于身，晝?nèi)招杏陉?yáng)二十五周，夜行于陰二十五周，周于五藏人是故平旦陰盡，陽(yáng)氣出了日，目張則氣上好了六，幅創(chuàng)’”比從’“’”””一‘”’”之端；其散著，別于目銳毗，下手太陽(yáng)，下至手小指之間外側(cè)；其散者，別于目銳毗，下足少陽(yáng)，注小指次指之間；以上循手少陽(yáng)之分，倒下至小指之間；別者以上至耳前，合于頷脈，注足陽(yáng)明，以下行至跑上，入五指之間；其散者，從耳下下手陽(yáng)明，人大指之間，人掌中；其至于足也，人足心，出內(nèi)踝下，行明分，復(fù)合于目，故為一周。是故日行一舍，人氣行一周與十分身之八；日行二舍，人氣行三周于身與十分身之六；日行三舍，人氣行于身五周與十分身之四；日行四舍，人氣行于身七周與十分身之二；日行五舍，人氣行于身九周；日行六舍，人氣行于身十周與十分身之八；日行七舍，人氣行于身十二周在身與十分身之六；日行十四舍，人氣二十五周于身有奇分與十分身之二②，陽(yáng)盡于陰，陰受氣矣。其始人于陰，常從足少陰注于腎，腎注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，牌復(fù)注于腎為周。是故夜行一舍，人氣行于陰藏一周與十分藏之八，亦如陽(yáng)行之二十五周，而復(fù)合于目。陰陽(yáng)一日一夜，合有奇分十分身之二①，與十分藏之二，是故人之所以臥起之時(shí)有早晏者，奇分不盡放也。黃帝曰：衛(wèi)氣之在于身也，上下往來不以期，候氣而制之條例伯高日：分有多少，日有長(zhǎng)短，春秋冬夏，各有分理，然后常以平縣為紀(jì)，以夜盡為始。是故～日一夜，水下百刻，二十五刻著，半日之度也，常如是毋已，日久而止，隨口之長(zhǎng)短，各以為紀(jì)而刺之。謹(jǐn)候其時(shí)，病可與期，失時(shí)反候老，百病不治。放日：制實(shí)者，刺其來也；刺虛者，刺其去也。此言氣存亡之時(shí)，以候虛實(shí)而刺之。是故謹(jǐn)候氣之所在而刺之，是調(diào)逢時(shí)。在于三陽(yáng)，必候其氣在于陽(yáng)而刺之；病在于三明，必候其氣在陰分而刺之。水下一刻，人氣在太陽(yáng)；水下二刻，人氣在少陽(yáng)；水下三刻，人氣在陽(yáng)明；水下四刻，人氣在明分。水下五刻，人氣在太陽(yáng)；水下六刻，人氣在少陽(yáng)；水下七刻，人氣在陽(yáng)明；水下八刻，人氣在陰分。水下九刻，人氣在太陽(yáng)；水下十刻，人氣在少陽(yáng)；水下十一刻，人氣在陽(yáng)明；水下十二刻，人氣在防分。水下十三刻，人氣在太陽(yáng)；水下十四刻，人氣在少陽(yáng)；水下十五刻，人氣在陽(yáng)明；水下十六刻，人氣在陰分。水下十七刻，人氣在太陽(yáng)；水下十八刻，人氣在少陽(yáng)；水下十九刻，人氣在陽(yáng)明；水下二十刻，人氣在陰分。水下二十一刻，人氣在太陽(yáng)；水下二十二刻，人氣在少陽(yáng)；水下二十三刻，人氣在陽(yáng)明；水下二十四刻，人氣在陽(yáng)分。水下二十五刻，人氣在太陽(yáng)，此半日①藏：原作“歲”，揭牌乙經(jīng)）、村素·衛(wèi)五十周）改。②二：原作：“四”，據(jù)村素》改。之度也。從房至畢一十四舍，水下五十刻，日行半度，回行～舍，水下三刻與七分刻之四。大要日：常以日之加于宿上也，人氣在太陽(yáng)。是放日行一舍，人氣行三陽(yáng)行與陽(yáng)分，常如是無(wú)已，天與地同紀(jì)，紛紛盼盼，終而復(fù)始，一日一夜，水下百刻而盡矣。

　　九宮八風(fēng)第七十七

　　合八風(fēng)虛實(shí)邪正 OOO ① OOO ③ O 、，①。陰治＿＿。上天＿＿．＿玄委立夏“四二＿ Z 夏至九上上立秋二三＿三——一東南方—一“南方——一西南方＿＿一倉(cāng)門、、，。。。 l ，，、 l 倉(cāng)果春分三二三招搖五中央秋分七 Z 工—””一東方—‘”—”——“‘－“西方＿； I 天留。＿葉蟄＿。。＿新洛立著八二。巴各至一＊上立各①大華。。甲——””東北方”一北方— v ””西北方大一常以冬至之日，居葉蟄之官四十六日，明目居天留四十六日，明日居倉(cāng)門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明目居直委四十六日，明日①立夏至立冬：原作次序?yàn)椋骸⑶铩⑶锓?、立冬、夏至、招搖、冬至、立夏、春分、立春”；今據(jù)所處圖位而置，以與圖合。居倉(cāng)果四十六日，明目居新洛四十五日，明日復(fù)后葉蟄之窗，日冬至矣。太一日游，以冬至之日，居葉整之宮，數(shù)所在，日從一處，至九日，復(fù)反于一，常如是無(wú)已，終而復(fù)始。太一移日，天必應(yīng)之以風(fēng)雨，以其日風(fēng)雨則吉，歲美民安少病矣，先之則多雨，后之則多汗。太一在冬至之日有變，占在君；太一在春分之日有變，占在相；太一在中宮之日有變，占在吏；大一在秋分之日有變，占在將；太一在夏至之日有變，占在百姓。所謂有變者，太一居五官之日，病風(fēng)折樹木，場(chǎng)沙石。各以其所主占貴賤，因視風(fēng)所從來而占之。風(fēng)從其所居之鄉(xiāng)來為實(shí)風(fēng)，主生，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。從其沖后來為虛風(fēng)，傷人者也，主殺主害者。謹(jǐn)候虛風(fēng)而避之，故圣人回避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。是故太一入徙立于中宮，乃朝八風(fēng)，以占吉兇也。風(fēng)從南方來，名日大弱風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于心，外在于脈，氣主熱。風(fēng)從西南方來，名日謀風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于降，外在于肌，其氣主為弱。風(fēng)從西方來，名日剛風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于肺。外在于皮膚，其氣主為燥。風(fēng)從西北方來，名日折風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于小腸，外在于手太陽(yáng)脈，脈絕則溢，脈團(tuán)則結(jié)不通，善暴死。風(fēng)從北方來，名日大剛風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于緊，外在于骨與肩背之管筋，其氣生為寒也。風(fēng)從東北方來，名曰兇風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于大腸，外在于兩脅腋骨下及肢節(jié)。風(fēng)從東方來，名日嬰兒風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于肝，外在于筋紐，其氣主為身濕。風(fēng)從東南方來，名日弱風(fēng)，其傷人也，內(nèi)舍于胃，外在肌肉，其氣主體重。此八風(fēng)皆從其虛之鄉(xiāng)來，乃能病人。王虛相搏，則為暴病卒死。兩實(shí)一虛，病則為淋露寒熱。犯其雨濕之地，則為展。故圣人避風(fēng)，如避矢石焉。其有三虛而偏中于邪風(fēng)，則為擊仆偏枯矣。

　　卷之十二

　　九針論第七十八

　　黃帝曰：余聞九針于夫子，眾多博大矣，余猶不能癌，敢問九針焉生？何因而有名？岐伯曰：九針者，天地之大數(shù)也，始于一而終于九。故日：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時(shí)，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風(fēng)，九以法野。黃帝曰：以針應(yīng)九之?dāng)?shù)奈何？岐伯曰：夫圣人之起天地之?dāng)?shù)也，一而九之，故以立九野，九而九之，九九八十一，以起黃鐘數(shù)焉，以針應(yīng)數(shù)也。一春天也，天著陽(yáng)也，五藏之應(yīng)天者肺，肺者五藏六府之蓋也，皮者肺之合也，人之陽(yáng)也。故為之治針，必以大其頭而銳其末，今無(wú)得深入而陽(yáng)氣出。二者地也，人之所以應(yīng)立著肉也。故為之治針，必將其身而員其末，令無(wú)得傷肉分，傷則氣得竭。三者人也，人之所以成生者血脈也。故為之治針，必大其身而員其末，令可以按脈勿陷，以致其氣，令邪氣獨(dú)出。四者時(shí)也，時(shí)者，四時(shí)八風(fēng)之客于經(jīng)絡(luò)之中，為瘤病者也。故為之治針，必第其身而鋒其末，令可以瀉熱出血，而病病竭。五者音也，音者冬夏之分，分子子午，陰與陽(yáng)別，寒與熱爭(zhēng)，兩氣相搏，合為癰膿者也。故為之治針，必令其未如劍鋒，可以取大膿。六者律也，律者，調(diào)陰陽(yáng)四時(shí)而合十二經(jīng)脈，虛邪客于經(jīng)絡(luò)而為暴痹者也。故為之治針，必令尖如騖，且員且銳，中身微大，以取暴氣七者星也，星者人之七竅，邪之所客于經(jīng)，而為痛痹，舍于經(jīng)絡(luò)者也。故為之治針，令尖如蚊虹晚靜以徐往，微以久留，正氣因之，真邪俱往，出針而養(yǎng)者也。八者風(fēng)也，風(fēng)者人之股肽八節(jié)也，八正之虛風(fēng)，八風(fēng)傷人，內(nèi)舍于骨解腰脊節(jié)勝理之間，為深痹也。敢為之治針，必長(zhǎng)其身，鋒其未，可以取深邪遠(yuǎn)痹。九者野也，野者人之節(jié)解皮膚之間也，淫邪流溢于身，如風(fēng)水之狀，而溜不能過于機(jī)關(guān)大節(jié)者也。故為之治針，分尖如挺，其鋒微員，以取大氣之不能過于關(guān)節(jié)者也。黃帝曰：針之長(zhǎng)短有數(shù)平？岐伯曰：一曰握針者，取法于巾針，去求寸半，牢銳之，長(zhǎng)一寸六分，主熱在頭身也。二日局針，取法于絮針，第其身而卵①其鋒，長(zhǎng)一寸六分，主治分間氣。三日提針，取法于黍粟之銳，長(zhǎng)三寸半，主按脈取氣，個(gè)邪出。四日鋒針，取法于絮針，，離其身，鋒其末，長(zhǎng)一寸六分，主癰熱出血。五日彼針，取法于劍鋒，廣二分半，長(zhǎng)四寸，主大癰膿，兩熱爭(zhēng)者也。六日員利針，取法于碧，針微大其末，反小其身，今可深內(nèi)也，長(zhǎng)一寸六分，主取癰痹者也。七日毫針，取法于毫毛。長(zhǎng)一寸六分，主寒熱痛痹在絡(luò)者也。八日長(zhǎng)針，取法于接針，長(zhǎng)七寸，主取深邪遠(yuǎn)痹者也。九曰大針，取法于鋒針，其鋒微員，長(zhǎng)四寸，主取大氣不出關(guān)節(jié)者。針形畢矣，此九針大小長(zhǎng)短法也。黃帝曰：愿聞身形應(yīng)九野奈何？岐伯曰：請(qǐng)言身形之應(yīng)九野也，左足應(yīng)立春，其目戊寅己②丑。左脅應(yīng)春分，其日乙卯。左手應(yīng)立夏，其目戊辰己已。膺喉首頭應(yīng)夏至，其目丙午。右手應(yīng)立秋，其目戊申己未。右脅應(yīng)秋分，其日辛酉。右足應(yīng)立冬，其目戊戌己亥。腰夙下竅應(yīng)冬至，其日王子。六府陷下三藏應(yīng)中州，其大禁，大禁太一所在之日及諸戊己。凡此九者，善候八正所在之處，所主左右上下身體有癰腫者，欲治之，無(wú)以其所直之日潰治之，是謂天忌日也。①卵：原作“卯”，據(jù)“九針十二原’及《太素·九針?biāo)鳌窏钭⒏?。②己：原誤作“已”。下同。形樂志苦，病生于脈，治之以灸制。形苦志樂，病生于筋，治之以熨引。形樂志樂，病生于肉，治之以針石。形苦志芳，病生于咽喝，治之以甘藥。形數(shù)驚恐，筋脈不通，病生于不仁，治之以按摩醒藥。是調(diào)形。五藏氣：心主隱，肺主咳，肝主語(yǔ)，脾主吞，腎主欠。六府氣：膽為怒，胃為氣逆吵，大腸小腸為泄，膀優(yōu)不約為遺溺，下焦溢為水。五味：酸入肝，辛入肺，苦人心，甘人牌，威人腎，淡入胃，是謂五味。五并：精氣并肝則憂，并心則喜，并肺則悲；并腎則恐，并牌則畏，是謂五精之氣并于藏也。五惡：肝惡風(fēng)，心惡熱，肺惡寒，腎惡燥，脾惡濕，此五藏氣所惡也。五液：心主汗，肝主泣，肺主涕，腎主唾，脾主誕，此五液所出也。五勞：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，此五久勞所病也五走：酸走筋，辛走氣，苦走血，咸走骨，甘走肉，是謂五走也。五裁：病在筋，無(wú)食酸；病在氣，無(wú)食辛；病在骨，無(wú)食成病在血，無(wú)食苦；病在肉，無(wú)食甘?？谑榷持豢啥嘁?，必自我也，命回五裁。五發(fā)：明病發(fā)于骨，陽(yáng)病發(fā)于血，以味發(fā)于氣，陽(yáng)病發(fā)于各，陰病發(fā)于夏。五邪：邪人于陽(yáng)，則為狂；邪人于陰，則為血痹挪入于陽(yáng)，轉(zhuǎn)則為癲疾；邪入于陰，轉(zhuǎn)則為暗；陽(yáng)人之于陰，病靜；明出之于陽(yáng)，病喜怒。五藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏精志也。五主：心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主肌，腎主骨。陽(yáng)明多血多氣，太陽(yáng)多血少氣，少陽(yáng)多氣少血，太陰多血少氣，厥陰多血少氣，少明多氣少血。故日刺陽(yáng)明出血?dú)?，刺太?yáng)出血惡氣，刺少陽(yáng)出氣惡血，刺太陰出血惡氣，刺厥陰出血惡氣，刺少陰出氣惡血也。足陽(yáng)明太明為表里，少陽(yáng)厥阻為表里，太陽(yáng)少明為表里，是謂足之陰陽(yáng)也。手陽(yáng)明太陽(yáng)為表里，少陽(yáng)心主為表里，太陽(yáng)少陰為表里，是謂手之陰陽(yáng)也。

　　歲露論第七十九

　　黃帝問于岐伯曰：經(jīng)言夏日傷暑，秋病瘧，瘧之發(fā)以時(shí)，其故何也？岐伯對(duì)日：邪客于風(fēng)府，病循苦而下，衛(wèi)氣一日一夜，常大會(huì)于風(fēng)府，其明日日下一節(jié)，故其日作晏。此其先客于脊背也，故每至于風(fēng)府則股理開，股理開則邪氣人，邪氣入則病作，此所以日作尚晏也。衛(wèi)氣之行風(fēng)府，日下一節(jié)，二十一日下至尾底，二十二日入脊內(nèi)，注于伏沖之脈，其行九比出于缺盆之中，其氣上行，故其病稍益至。其內(nèi)搏于五藏，橫連募原，其道遠(yuǎn)，其氣深，其行遲，不能日作，故次日乃搞積而作焉。黃帝曰：衛(wèi)氣每至于風(fēng)府，勝理乃發(fā)，發(fā)則邪入焉。其衛(wèi)氣日下一節(jié)，則不當(dāng)風(fēng)府奈何？岐伯日二風(fēng)府無(wú)常，衛(wèi)氣之所應(yīng)，必開其股理，氣之所舍節(jié)，則其府也。黃帝曰：善。夫風(fēng)之與瘧也，相與同類，而風(fēng)常在，而瘧特以時(shí)休何也？岐伯日；風(fēng)氣留其處，瘧氣隨經(jīng)絡(luò)況以內(nèi)搏，故衛(wèi)氣應(yīng)乃作也。帝日：善。黃帝問于少師曰：余聞四時(shí)八風(fēng)之中人也，故有寒暑，寒則皮膚急而睛理閉，暑則皮膚緩而勝理開。賊風(fēng)邪氣，因得以人乎？將必須八正虛邪，乃能傷人乎？少師答曰：不然。賊風(fēng)邪氣之中人也，不得以時(shí)。然必因其開也，其人深，其內(nèi)極病，其病人也卒暴；因其團(tuán)也，其入淺以留，其病也徐以遲。黃帝曰：有寒溫和適，勝理不開，然有卒病者，其故何也？少師答曰：帝弗知邪人乎？雖平居，其股理開闊緩急，其故常有時(shí)也。黃帝曰：可得聞乎？少帥曰：人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。故月滿則海水西盛，人血?dú)夥e；肌肉充，皮膚致，毛發(fā)堅(jiān)，騰理亂煙垢著。當(dāng)是之時(shí)，雖遇賊風(fēng)，其入淺不深。至其月郭空，則海水東盛，人氣血虛，其衛(wèi)氣去，形獨(dú)居，肌肉減，皮膚縱，勝理開，毛發(fā)殘，瞧理薄，煙垢落。當(dāng)是之時(shí)，遇賊風(fēng)則其入深，其病人也卒暴。黃帝曰：其有卒然暴死暴病者何也？少師答曰：三虛者，其死暴疾也；得三實(shí)者，邪不能傷人也。黃帝曰：愿聞王虛。少師日：乘年之衰，逢月之空，失時(shí)之和，因?yàn)橘\風(fēng)所傷，是謂三虛。放論不知三虛，工反為粗。帝日：愿聞三實(shí)。少師日：逢年之盛，遇月之滿，得時(shí)之和，雖有賊風(fēng)邪氣，不能危之也。黃帝曰：善乎哉論！明乎哉道！請(qǐng)藏之金匾，命回三實(shí)，然此一夫之論也。黃帝曰：愿聞歲之所以皆同病者，何因而然？少師回：此八正之候也。黃帝曰：峰之奈何？少師回：候此者，常以冬至之日，太一立于葉蟄之宮，其至也，天必應(yīng)之以風(fēng)雨者矣。風(fēng)雨從南方來者，為虛風(fēng)，賊傷人者也。其以夜半至也，萬(wàn)民皆臥而弗犯也，故其歲民少①病。其以置至者，萬(wàn)民懈情而皆中于虛風(fēng)，故萬(wàn)民多病。虛邪入客于骨而不發(fā)于外，至其立春，陽(yáng)氣大發(fā)，股理開，因立春之日，風(fēng)從西方來，萬(wàn)民又告中于虛風(fēng)，此兩邪相搏，經(jīng)氣給代者矣。故諸逢其風(fēng)而遇其雨者，命曰遇歲露焉。因歲之和，而少賊風(fēng)者，民少病而少死；歲多賊風(fēng)邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。黃帝曰：虛邪之風(fēng)，其所傷貴賤何如？峰之奈何？少帥答曰：正月朔日，太一屆天留之宮，其日西北風(fēng)，不雨，人多死矣。正月朔日，平日北風(fēng)，春，民多死。正月朔日，平縣北風(fēng)行，民病多者，十有三世。正月朔日，日中北風(fēng)，夏，民多死。正月朔日，夕時(shí)北風(fēng)，秋，民多死。終日北風(fēng)，大病死者十有六。正月朔日，風(fēng)從南方來，命曰早鄉(xiāng)，從西方來，命曰白骨，將國(guó)有殃，人多死亡。正月朔日，風(fēng)從東方來，發(fā)屋，揚(yáng)抄石，國(guó)有大災(zāi)也。正月朔日，風(fēng)從東南方行，春有死亡。正月朔，天和②溫不風(fēng)，采賤，民不??；天寒而風(fēng)，采貴，民多病。此所謂候歲之風(fēng)，城傷人者也。二月丑①少：原作‘小”，據(jù)（甲乙經(jīng)》、《大秦》改。②和：原作“利”，據(jù)牌已經(jīng)》、從索》改。不風(fēng)，民多心腹病。三月成不溫，民多寒熱。四月已不暑，民多疼病。十月申不寒，民多暴死。諸所謂鳳者，皆發(fā)屋，折樹木，揚(yáng)沙石，起毫毛，發(fā)膜理者也。

　　大惑論第八十

　　黃帝問于岐伯曰：余嘗立于清持之臺(tái)，中階而顧，匍匐而前則惑。余私異之，竊內(nèi)怪之，獨(dú)瞑獨(dú)視，安心定氣，久而不解。獨(dú)博獨(dú)眩，報(bào)發(fā)長(zhǎng)跪，俯而視之，后久之不已也。卒然自上，何氣使然？岐伯對(duì)日：五藏六府之精氣，皆上注于目而為之精。精之案為眼，骨之精為瞳子，筋之精為黑眼，血之精力絡(luò)，其案氣之精為白眼，肌肉之精為約束，裹擷筋骨血?dú)庵c脈并為系，上屬于腦，后出于項(xiàng)中。故邪中于項(xiàng)，因逢其身之虛，其人深，則隨眼系以入于腦，入手靦則腦轉(zhuǎn)，腦轉(zhuǎn)則引目系急，目系急則目眩以轉(zhuǎn)矣。邪其精，其精所中不相比也則精散，精散則視岐，視岐見兩物。目者，五藏六府之精也，營(yíng)衛(wèi)魂魄之所常營(yíng)也，神氣之所生也。故神勞則魂魄散，志意亂。是故睦子黑眼法于陰，白眼赤脈法于陽(yáng)也，故陰陽(yáng)合傳而精明也。目者，心使也，心者，神之舍也，教神精亂而不轉(zhuǎn)，卒然見非常處，精神魂魄，散不相得，故日惑也。黃帝曰：余疑其然。余每之東宛，未曾不惑，去之則復(fù)，余唯獨(dú)為東苑勞神乎？何其異也？岐伯日：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤故惑，神移乃復(fù)。是故問者為迷，甚者為惑。黃帝曰：人之善忘者，問氣使然？岐伯日：上氣不足，下氣有余，腸胃實(shí)而心肺虛，虛則營(yíng)衛(wèi)留于下，久之不以時(shí)上，故善忘也。黃帝曰：人之善饑而不嗜食者，何氣使然？岐伯日：精氣并于脾，熱氣留于胃，胃熱則消谷，谷消故善饑。胃氣逆上，則胃院寒，故不嗜食也。黃帝曰：病而不得臥著，何氣使然？岐伯日：衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽(yáng)。留于陽(yáng)則陽(yáng)氣滿，陽(yáng)氣滿則陽(yáng)躍盛，不得人于陰則陰氣虛，故目不瞑也。黃帝曰：病目而不得觀者，何氣使然？岐伯日：衛(wèi)氣留于陰，不得行于陽(yáng)。留于附則陰氣盛，陰氣盛則陰頒滿，不得人于陽(yáng)則陽(yáng)氣虛，故目閉也。黃帝曰：人之多臥者，何氣使然？岐伯日：此人腸胃大而皮膚濕，而分肉不解焉。腸胃大則衛(wèi)氣留久，皮膚濕則分肉不解，其行遲。夫衛(wèi)氣者，晝?nèi)粘Ｐ杏陉?yáng)，夜行于陰，故陽(yáng)氣盡則臥，陰氣盡則新故腸胃大，則衛(wèi)氣行留久；皮膚濕，分肉不解，則行遲。留于陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣。其腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛(wèi)氣之留于陽(yáng)也久，故少瞑焉。黃帝曰：其非常經(jīng)也，卒然多臥者，何氣使然？岐伯日：邪氣留于上礁，上礁閉而不通，已食若飲湯，衛(wèi)氣留久于陰而不行，故卒然多臥焉。黃帝曰：善。治此諸邪奈何？岐伯日：尤其藏府，誅其小過，后調(diào)其氣，盛者瀉之，虛者補(bǔ)之，必先明知其形志之苦樂，定乃取之。

　　癰疽第八十一

　　黃帝曰：余聞腸胃受谷，上焦出氣，以溫分肉，而養(yǎng)骨節(jié)，通勝理。中焦出氣如露，上注裂谷，而滲孫脈，津液和調(diào)，變化而赤為血，血和則孫脈先滿，溢乃注于絡(luò)脈，皆盈，乃注于經(jīng)脈。陰陽(yáng)已張，因息乃行，行有經(jīng)紀(jì)，周有道理，與大合同。不得休止。切而調(diào)之，從虛去實(shí)；瀉①則不足，疾則氣減，留則先后。從實(shí)②去虛，補(bǔ)則有余，血?dú)庖颜{(diào)，形氣乃持。余已知血?dú)庵脚c不平，本知癰疽之所從生，成敗之時(shí)，死生之期，有遠(yuǎn)近，何以度之，可得聞乎？岐伯曰：經(jīng)脈留行不止，與天同度，與地會(huì)紀(jì)。故天宿失度，日月薄蝕，地經(jīng)失紀(jì)，水道流溢，草受不成，五谷不殖，徑路不通，民不往來，巷聚邑居，則別離異處，血?dú)猹q然，請(qǐng)言其故。夫血脈營(yíng)衛(wèi)，周流不休，上應(yīng)星宿，下應(yīng)經(jīng)數(shù)。寒邪客于經(jīng)絡(luò)之中則血泣，血泣則不通，不通則衛(wèi)氣歸之，不得復(fù)反，故癰腫。寒氣化為熱，熱勝則腐肉，肉腐則為膿，膿不瀉則爛筋，筋爛則傷骨，骨傷則髓消，不當(dāng)骨空，不得泄瀉，血枯空虛，則筋骨肌肉不相榮，經(jīng)脈敗漏，熏于五藏，藏傷故死矣。黃帝曰：愿盡聞癰疽之形，與忌日③名。岐伯日：癰發(fā)于隘中，名日猛疽，猛疽不治，化為膿，膿不瀉；塞咽，半日死；其化為膿者，瀉則合泳膏，冷食④，三日而已。發(fā)于頸，名曰夭⑤疽，其癰大以赤黑，不急治，則熱氣下入淵腋，前傷住脈，內(nèi)熏肝肺，熏肝肺十余日而死矣。陽(yáng)留大發(fā)，消腦留項(xiàng)，名曰腦爍，其色不樂，項(xiàng)痛而如刺以針，煩心者死不可治。發(fā)于肩及德，名曰疵癰，其狀赤黑，急治之，此令人汗出至足，不害五藏，癰發(fā)四五日逞炮志發(fā)于腋下赤堅(jiān)者，名曰米疽，治之以隨石，欲細(xì)而長(zhǎng)，賠征之，堡以嶄膏，六日已，勿裹之。其痛堅(jiān)而不饋者，為馬刀③挾瘦，急治之。發(fā)于胸，名日井疽，其狀如大豆，三四日起，不早治，下入腹，不治，七日死矣。發(fā)于膺，名曰甘疽，色青，其狀如谷實(shí)瓜萎，?？嗪疅?，急治之，去其寒熱，十歲死，死后出膿。發(fā)于脅，名回?cái)〈?，敗疵者女子之病也，?fù)之，其病大癰膿，治之，其中乃有生肉大如赤小豆，創(chuàng)瑩題草根各一升，以水一斗六升煮之，竭為取三升，則強(qiáng)飲，厚衣坐①瀉：原作“為”，據(jù)《太累·捅疽》改。②從實(shí)：原作“后虛”，據(jù)《太素·痛疽）改。③日：原作“曰”，據(jù)《太素·癰疽》改。④瀉則合了膏，冷食：《太素·痛疽》作“寫已已，則含了膏，毋冷食”。⑤夭：原作‘天”，據(jù)《太累·癰疽》改。⑤刀；原悵河”，測(cè)太累·痛疽》改。于釜上，個(gè)汗出至足已入發(fā)于股勝，名曰股股疽，其狀不甚變，而癰膿搏骨，不急治，三十日死矣。發(fā)于夙，名曰銳疽，其狀赤堅(jiān)大，急治之，不治，三十日死矣。發(fā)于股明，名曰赤施，不急治，六十日死，在兩股之內(nèi)，不治，十日而當(dāng)死。發(fā)于膝，名日疵痛，其狀大痛，色不變，寒熱，如堅(jiān)石，勿石，石之者死，須其柔，刀石之者生。諸癰疽之發(fā)于節(jié)而相應(yīng)者，不可治也。發(fā)于陽(yáng)者，百日死；發(fā)于陰者，三十日死。發(fā)于勝，名日免嚙，其狀赤至骨，急治之，不治害人也。發(fā)于內(nèi)踝，名日走級(jí)，其狀癰也，色不變，數(shù)五其輸，而止其寒熱，不死。發(fā)于足上下，名日四淫，其狀大癰，急治之，百日死。發(fā)于足傍，名日歷癰，其狀不大，初如小指發(fā)，急治之，去其黑老，不消輒益，不治，百日死。發(fā)子足指，名脫癰，其狀赤黑，死不治；不赤黑，不死。不衰，急斬之，不則死矣。黃帝曰：夫子言癰疽，何以別之？岐伯曰：營(yíng)衛(wèi)稽留于經(jīng)脈之中，則血泣而不行，不行則衛(wèi)氣從之而不通，塞遏而不得行，故熱。大熱不止，熱勝則肉腐，肉腐則為膿。然不能陷，骨髓不為燁枯，五藏不為傷，故命曰癰。黃帝曰：何謂疽？岐伯日：熱氣淳盛，下陷肌膚，筋髓枯，內(nèi)連五藏，血?dú)饨撸?dāng)其癰下，筋骨良肉皆無(wú)余，故命曰疽。疽者，上之皮夭以堅(jiān)，上如牛頓之皮。涌者，其皮上薄以澤。此其候也。①巳：原作“巳”，據(jù)（太素·癡疽）改。