《千古風水大揭疑》

易夢難圓 2012-08-21

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分定子孫十二位，災禍相連值。
千災萬禍少人知，克者論宗枝。
【蔣傳】：
此節(jié)，直糾時師誤認子孫之害；蓋子孫自卦中分出，位位不同；豈如俗師干從支，支從干，二十四路，止作十二位論；若如此論法，必致葬者災禍相連值矣。既遭災禍，而俗師終不知所以災禍之故，胡猜亂猜，或云干兇，或云支兇，總非真消息也。
【宗龍子尋真】：子孫自「卦」中分出，不在“干支”中求。正是乾坤為父母，父母生六子，六子為兄弟，六子再生為孫。明得子母，自知得公與孫。公位、房份、宗枝等，無一不在其中矣。世人之以干支為宗枝房份者多如垣河之沙，現(xiàn)摘錄《中國絕學》?「玄空如意理氣正宗入門深造」一書中的「干支」六親如下：
法以子午卯酉配乾坤艮巽為父母，得大卦之中炁，故云「子午卯酉四山龍，乾坤艮巽夫婦宗」，乙辛丁癸乃子午卯酉之順爻為順子，與父同行，故云「子癸午丁天元宮，卯酉乙辛一路同」，甲庚壬丙為子午卯酉之逆爻為逆子，此女之夫也，別姓之子者，婿也，辰戌丑未乃乾坤艮巽之逆爻為逆女者，真女兒也，為甲庚壬丙之妻，與母同行，故云「辰戌丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗，甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護正龍」，所謂夫婦「宗」，乃云乾坤艮巽為地元甲庚壬丙辰戌丑未夫婦之長輩也（本段所論，乃以四正四維陰陽性理，陽以順為正，陰以逆為正，天地自然之顛倒順逆為基礎），寅申巳亥為乾坤艮巽之順爻為順女者，反為他人之女，而為我子乙辛丁癸之妻也，此別姓之女，不與母同行，故云「寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流」。因是，乙辛丁癸與辰戌丑未相兼為大差錯，乃子女亂倫之象，主絕，甲庚壬丙與寅申巳亥相兼為隔宮差錯，乃婿媳亂情之象，即山水得時，享瞬息之榮，久亦敗絕：甲庚壬丙與子午卯酉相兼為小差錯，此乃同宮差錯，乃父婿非血親，其情不洽，乃不父不子之意，主房份不均。
其關系下圖所示。

子午卯酉四正之陽為父，順行者乙辛丁癸，乾坤艮巽四維之陰為母，此均四正四維本氣本位，逆行者辰戌丑未，此順子、逆女，真子女也；四正子午卯酉、四維乾坤艮巽所以為父母者，除為先天八卦化為玄空大卦每卦之中爻，為先天八卦各卦本氣之本位，實亦含四正四維陰陽性理及山水陰陽性理之配合以論，應與青囊序中四大尊神乙節(jié)互參，是故四正子午卯酉不論其卦氣為陰或為陽，均屬宮氣而懔父性，四維乾坤艮巽不論其卦氣為陰為陽，均屬財氣而懔母性。子午卯酉四正之陽父，逆行為甲庚壬丙，乾坤艮巽四維之陰母，順行為寅申巳亥，此逆子、順女，媳與婿也，均他姓之子女；其中之順與逆，乃以時鐘方向區(qū)分。
【宗龍子揭疑】如下：
我初初看了以上「解讀」之論，也深以其說為是。但幾年下來，悟通了玄空各種不同的天機妙訣之后，才發(fā)現(xiàn)其中矛盾百出，不足為信。
第一，陰陽從何而來，從何而定？陰陽從太極生生中來，從都天大卦而定。而「解讀」以上的宏論，陰陽從干支中來，從姻親而定。完全背離了經(jīng)中旨意。
第二，「解讀」以子午卯酉為父，乾坤艮巽為母。乙辛丁癸為兒子，甲庚壬丙為女婿。辰戌丑未為女兒，寅申申巳亥為兒媳。以「干支」去分定六親，然后以六親去論陰陽差錯，勃經(jīng)背旨。
第三，在玄天大卦中，父母子息是生生而來，如子卯為乾父，午酉為坤母。乾艮為女，坤巽為子，即乾坤艮巽都是子息，沒有絲毫人為。
第四，《寶照經(jīng)?上篇》云：“辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗?！倍附庾x」卻改成「子午卯酉四山龍，乾坤艮巽夫婦宗」，牽合自己的創(chuàng)說。于此可見「解讀」錯解“夫婦”之真義。
第五，《寶照經(jīng)?中篇》云：“都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張?！闭f明大卦是陰陽的總成，陰陽純與雜，差錯與否皆由此大卦而定。而「解讀」卻說“乙辛丁癸與辰戌丑未相兼為大差錯，乃子女亂倫之象，主絕。甲庚壬丙與寅申巳亥相兼為隔宮差錯，乃婿媳亂情之象?！憋@而易見，「解讀」對陰陽差錯的裁定，與經(jīng)旨迥不相同。
第六，「子癸午丁天元宮，卯酉乙辛一路同」，此指出一路，當然還有另一路，兩路之理相同而矣?！短煊窠?jīng)?內(nèi)傳下》云：“辨得陰陽兩路行，五星要分明?！R得陰陽兩路行，富貴達京城。不識陰陽兩路行，萬丈火坑深?！倍附庾x」竟說出“乙辛丁癸乃子午卯酉之順爻為順子，與父同行，故云「子癸午丁天元宮，卯酉乙辛一路同」?！?br>夫災禍之發(fā)，乃龍氣受克所致，而龍氣之受克，實不在干支，蓋有為干支之宗者焉，所謂父母是也。
【宗龍子尋真】：蔣傳云：“龍氣之受克，實不在干支?！迸温赌?。父母者，指“父母排來到子息，須去認生克”之父母。能辨出生克，自知災禍之發(fā)在何處！
知其宗之受克，則知干支亦隨之而受克，所以不免災禍耳。深言十二位分子孫之說、之謬如此。
【宗龍子尋真】：蔣傳云：“知其宗之受克，則知干支亦隨之而受克?！睋Q言之，若不知其“宗”之受克，則仍然不知“干支”之亦受克。也就是說，“干支”與宗枝是沒有直接聯(lián)系的。蔣公處處披肝露膽，可惜世人不能體察。

《中國絕學》?「解讀」：“若來龍過峽與氣口之卦氣不合，此非真龍非全龍。然其山水亦秀美，不用可惜，此中有坐向調(diào)頻之取舍，有丁貴財?shù)撝∩?，如東主丁旺欲求財而水正值旺，則以向合水，向既合水而水與來龍卦氣不合，坐向或與來龍駁雜矣!但水旺能生官，局氣正盛，向前山明水秀而無破碎傾斜之象，向前無駁雜于坐向之砂峰，則龍雖駁雜于向，水旺財生局內(nèi)砂峰之官，財旺于官也?！陨夏搜札埶慌洌韵蚝纤詺?，則向與龍交戰(zhàn)，若以向合就龍之卦氣則發(fā)丁不發(fā)財，故合龍合水，一視東主之須要，一視山旺或水旺，東主求丁則合龍，求財則合水，目前山旺則合龍，水旺則合水，且兩者須要配合?！?br>【宗龍子揭疑】：看了「解讀」此段之解說，就知他毫無建樹，只不過是拾人牙遺而已！根本就不知何為真龍？何為假龍？才有“此非真龍非全龍。然其山水亦秀美，不用可惜”之邪說怪論。若不是真龍也可用的話，豈不是隨處可葬矣?！秾氄战?jīng)?下篇》云：“要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節(jié)。三節(jié)不亂是真龍，有穴定然奇妙絕?！薄附庾x」這一段的解說，完全是棄龍就局之陳詞濫調(diào)，全無可取之處。龍若不真，一切皆是空話?！短煊窠?jīng)》?「內(nèi)傳中」：“來山八卦不知蹤，八卦九星空?！薄秾氄战?jīng)》?「上篇」：“貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。”《天玉經(jīng)》?「內(nèi)傳下」：“要求富貴三般卦，出卦家貧乏?！薄短煊窠?jīng)》?「內(nèi)傳上」：“卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴?！埿谐鲐詿o官貴，不用勞心力?！贝蠹铱纯唇?jīng)中有哪處講到不是真龍也可以用？「解讀」以 “一坐向”就可以扭轉(zhuǎn)乾坤，以向合水就可以財旺生官，以向合砂就可以催丁發(fā)貴，視乎主東之須要而定取舍！這與沈氏飛星以一向論吉兇有什么兩樣！「解讀」在批判飛星的同時，有無想過自己也是短斤缺兩呢？！這真是楊公的大悲哀！是中國風水的真正悲哀！若果龍不真也可以用，還那么辛苦去尋龍干舍？隨處可用矣！
“山水亦秀美，不用可惜”！在龍不真的情形之下，講出這樣一句話，真是外行得很呀！打個粗俗的比方說：你去找個小姐，此小姐三圍頭面很美，內(nèi)里卻是梅毒、花柳、艾滋病重重，你能因“小姐貌美，不用可惜”嗎？你能堅持要與她往來媾精嗎？

《中國絕學》·「解讀」：“「若行公位看順逆」，看何順逆？一乃形勢之陰陽順逆，一乃卦氣之陰陽順逆?！笕酥^之「接得」、「奇特」。”

【宗龍子揭疑】：「解讀」并無定見，故對經(jīng)中特定的名詞，其解說大都是兩可的，很難找得出一個固定的答案，真是令人失望。接得著者是順，順者得福故稱之謂奇。接不著者為逆，逆者發(fā)禍故曰男女失其蹤。形勢出自天然，有什么好說接不接？二十四山卦氣也是死的，皆不是經(jīng)中所說的順逆真旨?！附庾x」以“全龍”為“接得”，已經(jīng)離開了“順逆”的本義，顯然扭曲了方向。

《中國絕學》·「解讀」：“城門訣立向一線為全局關鍵若此，故云「接得方奇特」也?！?br>
【宗龍子揭疑】：「解讀」于此處又扯入“城門訣”立向為接得，城門訣又與“順逆”如何掛得上鉤呢？可見「解讀」確然是不知“順逆”在經(jīng)中之用法秘旨。

《中國絕學》·「解讀」：“逆龍者，龍帶煞也，一局之父母如此，其子息砂水必白虎銜尸、青龍疾主、玄武昂頭、朱雀騰去?！?br>
【宗龍子揭疑】：「解讀」不明真正的“順逆”秘旨，于此已昭然若揭！經(jīng)中“順逆”的秘旨，蔣傳講得清清楚楚。傳曰：“不云生死，而云順逆者，若論山上龍神，則以生氣為順，死氣為逆；若論水里龍神，則又以死氣為順，生氣為逆?！薄附庾x」無知妄言，扯入巒頭形勢——曰“逆龍者，龍帶煞也”！真是離題萬丈。

更看父母下三吉，三般卦第一。

【蔣傳】：通篇皆明父母三般卦理，反復詳盡矣，終篇復申言之。若曰千言萬語，只有此一事而已，無復他說矣。蓋致其叮嚀反復之意云。

【宗龍子揭疑】：此是明父母三般卦，不是江東、江西、南北三般卦，千萬不可混為一談。蔣傳云：“通篇皆明父母三般卦理”，甚合旨意。

《中國絕學》·「解讀」：“「更看父母」者，一乃形氣之父母為來龍氣口，一乃卦氣之父母在玄空五行之中，兩者以坐向連貫之?！?br>
【宗龍子揭疑】：經(jīng)中“下”字之義，猶如“取出”之意。也即是說從父母三般卦中“取出”三吉來?？梢姟附庾x」扭曲了經(jīng)旨本意，根本就不知經(jīng)中所說的“父母”是指什么？才有形呀、氣呀等兩可的答案。又扯入“坐向”以連貫之等莫須有的創(chuàng)說。

《中國絕學》·「解讀」：“以日月為陰陽總成，全星辰妙用于物物一太極之中為安在內(nèi)，橫行天下無有阻礙矣。”

【宗龍子揭疑】：《寶照經(jīng)》·「中篇」：“都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張。”經(jīng)旨以都天大卦總陰陽，「解讀」以日月總陰陽?！附庾x」處處將自己的創(chuàng)說硬往經(jīng)旨中塞入去，使得經(jīng)旨有無窮無盡的演譯，使得經(jīng)旨支離破碎。“安在內(nèi)”一義，也是簡明扼要的。即是經(jīng)旨所謂“不問坐山與來水，但逢死氣皆無取”及“向放水，生旺有吉休囚否”之義?！附庾x」卻說“全星辰妙用于物物一太極之中為安在內(nèi)”，這不是越解越愚蒙了嗎？

《中國絕學》·「解讀」：“豈知挨星含括江東、江西及南北三般之全用？豈知有來龍?zhí)斓叵嗉?、氣口天人相兼之大地？?br>
【宗龍子揭疑】：于此可見「解讀」未能分清挨星流行之氣，與卦理陰陽入用之秘旨，「解讀」不但將二者混為一談，還將天地人三元大卦干支陰陽扯入，楊公經(jīng)旨永晦難明矣?！附庾x」竟說“挨星含括江東、江西及南北三般之全用?！比羧绱说脑?，豈不等同于“挨星管三卦”了！而經(jīng)旨卻說“二十四龍管三卦”，大家細心體味體味，自然悟得「解讀」之無稽。此處能悟得「解讀」離經(jīng)者，即知「解讀」三般卦之錯，挨星之錯，一錯到底矣。

甲庚丙壬俱屬陽，順推五行詳。

乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。

陰陽順逆不同途，須向此中求。

九星雙起雌雄異，玄關真妙處。

【蔣傳】：此略舉干神卦氣之例。陽四干，則順推入卦；陰四干，則逆推入卦；一順一逆，雖不同途，而此中有一定之卦氣，可深求而得者。

【宗龍子尋真】：這是就挨星陰陽分順逆挨星，挨星完成后，則以九星五行論旺衰強弱，即生克制化之理。

至其每卦之中，皆有一雌一雄，雙雙起之法；乃陰陽交媾，玄關妙處也；

【宗龍子尋真】：蔣公所披露的是由卦理轉(zhuǎn)換成挨星之理、之法?！短煸甯琛?「水龍篇」：“三元既辨龍神旺，九曜不純龍力喪，此是山家大五行，山水卦爻應天象。九宮九氣轉(zhuǎn)乾坤，稟命天樞萬化根，在天北斗司元氣，在地八卦顯天心。四吉四兇分順逆，父母二卦顛倒輪，向首一星災福柄，去來二口死生門。青囊萬卷無非假，三合黃泉枉問津，能將九曜為喉舌，大地精華一口吞?！?

又不止一卦有一卦之用而已。舉八干，而支神之法，亦在其中矣。

《中國絕學》?「解讀」：“本節(jié)前六句乃示陰陽排定之法?！?

【宗龍子揭疑】：「解讀」注書之粗心大意，不顧經(jīng)書原旨，于此又見一斑！甲庚壬丙俱屬陽，經(jīng)中已經(jīng)定論為陽，何須再來“陰陽排定”之法。甲庚壬丙為陽是已知條件，據(jù)此順推五行詳，明明是說挨星的用法秘旨?！附庾x」牛頭不對馬嘴。

《中國絕學》?「解讀」：“雙起者，天體地體?！?

【宗龍子揭疑】：雙起者，蔣傳甚明，其說：“至其每卦之中，皆有一雌一雄，雙雙起之法。”亦有陰陽順逆之義。這與天體地體沒有任何關系?！附庾x」指天劃地，大失挨星真旨。如此解說，真為它感到無地自容。

《中國絕學》?「解讀」：“而九星雙起另有一義，乃一起元運之氣，隨之愆生另一起者紫白太歲也。”

【宗龍子揭疑】：「解讀」不明“雙起”之真義，故又有兩可之說。大言不愧，自欺欺人，還辱罵蔣公，真是無知得很。

揭疑之八
三陽水向盡源流，富貴永無休。
三陽六秀二神當，立見入朝堂。
【蔣傳】：
三陽者，丙午丁也。天玉青囊，既重挨星生旺矣，而此節(jié)提出三陽，別有深意，非筆舌所能道。六秀者，本卦之二爻，故曰二神。天玉以卦之父母為三吉，以卦之子息為六秀。
【宗龍子尋真】：蔣公錯解三陽六秀，三陽者，乾三連也。六秀者，坤六斷也。三陽為一神，六秀為一神，合三陽與六秀為二神。
俗注：艮丙巽辛兌丁為六秀，非。
《中國絕學》?「解讀」：“蔣氏云本節(jié)「非筆舌所能道」，有誤導學者之病，唯「傳心」須如此理會。三陽者，乾之三爻皆陽也，……六秀乃坤之三爻六段。”
【宗龍子揭疑】：「解讀」全書的解說，就此一句解得最好。乾純陽，坤純陰，乾三連，坤六斷，陽為大，陰為小，六秀乃六小段之意。但「解讀」扯上磁場、南極、老陽，乃畫蛇添足之舉。
《中國絕學》?「解讀」：“純就陰爻而言，則一陰生二陽，此陽之重生也，故云為「秀」，三陰合為六陽之六秀?！?br>【宗龍子揭疑】：經(jīng)中明言三陽，「解讀」牽強附會，硬解出“三陰合為六陽之六秀”，目的只有一個，就要牽合自己的創(chuàng)說立論。如意門高手如云，難道不覺得別扭嗎？
《中國絕學》?「解讀」：“三陽爻即為「老」，是故三陽乃諸卦之父母，六秀乃三陽之子息，然既有能量互生之義，又非子息之可比，言三陽為父，六秀為母亦可。”
【宗龍子揭疑】：「解讀」于此一段的解說，就搬起石頭砸自己的腳了?！兑住吩唬骸扒瑸楦?，坤為母?！笔Y傳曰：“乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也。”而「解讀」卻說出“三陽”之乾為父母，“六秀”之坤為“三陽”子息之謬論。他自己已覺有自相矛盾了，故有“又非子息可比”、“六秀為母亦可”等模棱兩可，眩目惑心之怪說。不知各位讀者讀到此處有何感受！