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說「風(fēng)水」為「生態(tài)學(xué)」加「景觀學(xué)」——是給中華堪輿文化抹黑！ 張志哲：風(fēng)水就是解決人生活所必須要的東西，人需要的東西一個是陽光，一個是風(fēng)，一個是水。風(fēng)水恰恰解決的就是這個問題。 張棟杰：風(fēng)水主要是對世界的自然現(xiàn)象通過天、地、人三個世界的大環(huán)境在進(jìn)行定義，我們講天人合一是風(fēng)水最基本的要素。我們現(xiàn)在理解天人合一就是得天時地利人和。 徐韶杉：風(fēng)水應(yīng)該分為兩塊，一個是建筑風(fēng)水，一個是風(fēng)水文化，建筑風(fēng)水是人、建筑物在時間、空間上的排布，如果單獨的談一些外延的概念也很難，因為外延太廣，我們上升到哲學(xué)的概念就是時間、空間、人、物、環(huán)境的合理排布。 【宗龍子按】：以上是「大話地產(chǎn)-為風(fēng)水正名及“中國風(fēng)水文化申遺委員會”」的嘉賓發(fā)言。看了以上幾位人士對“風(fēng)水”一義的述說，真是啼笑皆非。以這樣的定義去申遺，能不貽笑大方才怪。既然要為風(fēng)水「正名」，就不要左支右絀，支支唔唔，必須恢復(fù)“風(fēng)水”的本來面目，無須再冠以一些似是而非的“名義、名詞”，污垢我們大中華之傳統(tǒng)文化。 什么是風(fēng)水？風(fēng)水就是“藏風(fēng)得水”。為什么要藏風(fēng)？因為氣乘風(fēng)則散，所以要藏風(fēng)。為什么要得水？因為氣逢水界則止，所以要得水。更深一層而言，堪輿地理之風(fēng)水術(shù)，就是如何察看此無形之“氣”的一套奇妙的方術(shù)，因為萬物得此“氣”則生，失此“氣”則亡，可見此“氣”之重要性。風(fēng)吹則氣散，遇水則氣止。因為龍體外陰內(nèi)陽；風(fēng)之體動而氣亦動，乃動中之動，故為陽中之陽；水之體外陽內(nèi)陰，外動內(nèi)靜。所以風(fēng)之陽能散陽之氣，水內(nèi)之陰能吸陽之氣。因此，后人便通稱之為「風(fēng)水」。大家回顧下「風(fēng)水」二字，其意義是多么的深遠(yuǎn)，是多么的簡潔，是多么的清晰明白，所以添加任何附加條件，都是畫蛇添足，搬起石頭砸自己的腳。 大家看看他們的解釋，就知道他們外行得很！但又要打腫面來充肥佬，不懂裝懂，有失我中華文明禮義之邦的盛名，恰恰是給中華傳統(tǒng)文化抹黑。 大家又看看下面一段話：（節(jié)錄自「西祠胡同」作者“六翼天使”） 徐韶杉稱，近年來許多言而不實的關(guān)于風(fēng)水的報道屢現(xiàn)報端，甚至一些門戶網(wǎng)站和主流紙媒上，都出現(xiàn)大幅不實報道，將風(fēng)水娛樂化、夸大化。過去一些非風(fēng)水、迷信的內(nèi)容也滲了進(jìn)來，例如兒女婚嫁、生兒生女也要看風(fēng)水……負(fù)面影響很大。……徐韶杉說，風(fēng)水文化確實有很多民俗的成分在其中，但建筑風(fēng)水是科學(xué)客觀的：“建筑風(fēng)水就是人、建筑和環(huán)境三要素在時間和空間合理排布的學(xué)問。它不是個模糊不清、不可解釋的概念?！?br> 【宗龍子按】：從徐先生這一段話中，可以看出他根本就不知道風(fēng)水是用來干什么的！竟然說出“兒女婚嫁、生兒生女是非風(fēng)水、迷信的內(nèi)容也滲了進(jìn)來”，完全是給我們中華傳統(tǒng)風(fēng)水文化抹黑，何侈談申遺？結(jié)婚嫁娶就要布置新房，就要把床位的風(fēng)水?dāng)[設(shè)得既旺丁，又要有益于身心的健康，還要擇得好日子來開工，如果風(fēng)水擇日做好了，就會蔭生出高質(zhì)素的后一代，這是多么偉大的中華傳統(tǒng)文化?。∪粲昧瞬缓玫娘L(fēng)水房床，擺設(shè)得不合風(fēng)水法理，或所擇的日子有問題，不但沒有蔭生得出好的后一代，還會發(fā)生一些意想不到的災(zāi)劫，怎能說這是非風(fēng)水的，是迷信的呢？我真為徐先生感到臉紅。風(fēng)水就是趨吉避兇的，其功能作用就是催丁發(fā)財，可以加官進(jìn)祿，可以消災(zāi)解難，可以和諧身心，可以和諧家庭，可以和諧社會。若果風(fēng)水不能這樣，就是假風(fēng)水，就是偽訣偽術(shù)，就有損于中華傳統(tǒng)文化，風(fēng)水無須半遮半掩，要光明正大，風(fēng)水給我中華文明帶來了璀璨悠久的文明歷史，為什么一說到吉兇禍福就羞愧如此，我們中華傳統(tǒng)文化有什么如此見不得人的？ 徐先生又提出了「建筑風(fēng)水」一詞，這也是木匠作枷而自枷或搬起石頭砸自己的腳之舉措。風(fēng)水文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于建筑文化，風(fēng)水文化的終極作用——趨吉避兇，人類在未有知識文化之前，就懂得了趨吉避兇。正是由于風(fēng)水能趨吉避兇，才促進(jìn)了人類文化文明的發(fā)展，所以堪輿風(fēng)水，其實就是人類文化之祖（參閱拙著「堪輿——是人類文化之祖」一文）。若將建筑強(qiáng)加于風(fēng)水之前，則風(fēng)水的范疇就變得局促狹隘了，況且真正有好風(fēng)水的地方，也不一定須要有堂皇的建筑才能生效，古人穴居而野處，或茅草一披，都會有良好——趨吉避兇的效果產(chǎn)生。當(dāng)然，人類文明之后，將風(fēng)水引用到建筑中去，這也是自然而然之事，無須一葉障目啊。正如《易》所謂“智者見之謂之智，仁者見之謂之仁，百姓日用而不知?！憋L(fēng)水可謂貫穿于人類生活的方方面面，豈可以一“建筑”二字而定之呢？ 因此，要了解風(fēng)水，要研究風(fēng)水，要發(fā)揚(yáng)風(fēng)水，若不恢復(fù)風(fēng)水的本來面目，都會給風(fēng)水學(xué)術(shù)帶來嚴(yán)重的障礙。 近人有「張闐」先生者，著有《生態(tài)環(huán)境地理學(xué)》一書，其「概論」有云：“中華民族歷史悠久，文化淵遠(yuǎn)流長、博大精深。有益于指導(dǎo)人類趨吉避兇、除禍得福的莫過于‘史稱六經(jīng)之首，現(xiàn)謂科技之父’的文化瑰寶——《易經(jīng)》。而在《易經(jīng)》的百花園中‘耀眼奪目、震撼世人’的該稱易經(jīng)之精髓——《生態(tài)環(huán)境地理學(xué)》?！庇终f：“風(fēng)水學(xué)古又稱堪輿學(xué)，現(xiàn)代又稱環(huán)境地理學(xué)、生態(tài)環(huán)境地理學(xué)、氣場物理學(xué)等，我認(rèn)為采用生態(tài)環(huán)境地理學(xué)一詞較貼切、科學(xué)。故稱之謂‘生態(tài)環(huán)境地理學(xué)?！?br> 【宗龍子按】：張先生又在“地理學(xué)”之前冠以「生態(tài)環(huán)境」。地理學(xué)，也是風(fēng)水學(xué)，即古稱之謂“堪輿”。什么叫做地理？乃言地中之理，地中之理有形像之理，有方位陰陽之理，合形像與陰陽而為地中之理——地理學(xué)，本來就清晰無比矣，何以再冠之以「生態(tài)環(huán)境」呢？生態(tài)環(huán)境能說明得了陰陽問題嗎？古之堪輿家或地理家，又稱之為陰陽家，而現(xiàn)代的生態(tài)與陰陽有什么聯(lián)系？這不是明擺著畫蛇添足嗎？華夏傳統(tǒng)文化本來就是一項偉大的發(fā)明，巨大的創(chuàng)造，對人類存在著非凡的貢獻(xiàn)，是真正能促進(jìn)人類優(yōu)良進(jìn)化的決定因素之一，是提高繁衍后代質(zhì)素的首要條件。世界上有幾十億人類，為什么有些就如此有聰明才智？人們皆稱之為天才！有些卻是如此癡呆無知！有些富可敵國，有些權(quán)傾朝野，有些卻衣不裹體，食不裹腹，窮困得不可度日，為什么同是人類就有如此多的不平衡？若說是他們不夠努力，大家又看看自己的祖祖輩輩，他們夠努力了吧？為什么比起哪些飽食終日的人，卻還更加不如？就目前社會上的普通工人而言，他們天天做足十個鐘，而哪些富家子弟，公子哥兒，他為什么一出生就有享不盡之福？ 風(fēng)水就是風(fēng)水，我們?yōu)槭裁淳鸵で?？這就要怪我們沒有繼承，辱沒了祖宗，是不孝子孫！竟然連自己祖宗發(fā)明創(chuàng)造的瑰寶——“陰陽學(xué)說”都不知所以，就胡亂地拋棄，批評，涂改，真是多么的丟人現(xiàn)眼啊。 至于科學(xué)，雖然日新月異，但她的歷史畢竟還很有限，還很落后，她對宇宙的探索還有很多未知之物，相對于悠久存在、沉積數(shù)千年的風(fēng)水易學(xué)陰陽文化，今天的科學(xué)歷史，實在是妙小得很。我們炎黃子孫若就這樣武斷地認(rèn)為陰陽風(fēng)水不科學(xué)，哪只不過是說明你很淺薄，沒有傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)而已，你將會成為華夏傳統(tǒng)文化的千古罪人！ 什么叫迷信？它為什么會令人著迷而永遠(yuǎn)相信？科學(xué)還沒有提高到解得開的就還是謎。中醫(yī)陰陽八綱辨正表里，科學(xué)對中醫(yī)的陰陽脈理，不也是未能解得開嗎？中醫(yī)的發(fā)展靠的也是陰陽，沒有了陰陽，中華很多傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化就如無根之樹，我們難道都將她拋棄嗎？易曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！蔽ㄎ锉嬲ú灰彩钦f“矛盾是既對立的，又統(tǒng)一的?！倍茖W(xué)的對立面，就是迷信，換言之，科學(xué)與迷信就是一對矛盾。上古時代哪里有什么科學(xué)，人們對整個宇宙的種種事物，都充滿著種種疑問，都是一種迷。一旦解開了這個迷，就掌握了它的規(guī)律性，就成了科學(xué)。現(xiàn)代人用如此落后的科學(xué)去否定暫時還無法解得開的古文化，就拋棄她，顯然是草率而武斷了些。 什么是生態(tài)學(xué)？“生態(tài)學(xué)”這個詞最早是由德國生物學(xué)家ErnstHaeckel于1869年定義的概念?！吧鷳B(tài)學(xué)”是研究生物有機(jī)體與其周圍環(huán)境（包括非生物環(huán)境和生物環(huán)境）相互關(guān)系的科學(xué)。由此，生態(tài)學(xué)最基本的任務(wù)就是研究、認(rèn)識生物與其環(huán)境所形成的結(jié)構(gòu)以及這種結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出的功能關(guān)系的規(guī)律。 “生態(tài)學(xué)”基本形成于19世紀(jì)60年代。它是生物學(xué)的一個重要分支。 “生態(tài)學(xué)”是一門以研究生物與其賴以生存的環(huán)境之間相互關(guān)系為主要任務(wù)的學(xué)科。 生態(tài)學(xué)（Ecology）是研究有機(jī)體及其周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)。生物的生存、活動、繁殖需要一定的空間、物質(zhì)與能量。生物在長期進(jìn)化過程中，逐漸形成對周圍環(huán)境某些物理條件和化學(xué)成分，如空氣、光照、水分、熱量和無機(jī)鹽類等的特殊需要。各種生物所需要的物質(zhì)、能量以及它們所適應(yīng)的理化條件是不同的，這種特性稱為物種的生態(tài)特性。 【宗龍子按】：對生態(tài)與環(huán)境的關(guān)系，大家可由以上專家們的述說，得到了充分的了解。生態(tài)與環(huán)境——根本就與華夏“陰陽學(xué)說”沒有半點親緣關(guān)系。于地理學(xué)之前冠以生態(tài)環(huán)境，其實就是掛羊頭買狗肉的做法，必將導(dǎo)致徹底遺失中華傳統(tǒng)文化之瑰寶——“陰陽學(xué)說”的嚴(yán)重后果。真正的風(fēng)水學(xué)，是物物一太極，立極后再分析此環(huán)境中八方形像、方位、陰陽——配以高低、凹凸、動靜、空實，然后看其對我（人）的作用?，F(xiàn)代的生態(tài)環(huán)境科學(xué)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)未足以闡述我們?nèi)A夏傳統(tǒng)文化——陰陽學(xué)說，作為華夏的炎黃子孫，我們不要再給自己的祖宗臉上抹黑了，不要再冠這冠哪，恢復(fù)她的本來面目，才能真正求得出正解。 什么是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)？ （網(wǎng)上節(jié)錄）風(fēng)水理論是集地理學(xué)、星象學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)和人體生命學(xué)等多種學(xué)科于一體的古代建筑規(guī)劃設(shè)計理論?，F(xiàn)代風(fēng)水學(xué)，不是講封建迷信的風(fēng)水，而是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的去偽存真，它與營造學(xué)、造園學(xué)共同組成了中國古代建筑理論的三大支柱，其宗旨是周密考察了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。風(fēng)水理論在其長期的實踐發(fā)展過程中，吸收融匯了古今中外各門科學(xué)，包括美學(xué)、倫理學(xué)，以及宗教、民俗等方面的眾多智慧，最終形成了內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強(qiáng)的獨特理論體系，這就是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)。 【宗龍子按】：以上“現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)”的解說，表面上看似乎是很完美矣。她的完美——倒不如說她是一件精工雕琢的藝術(shù)品！大失傳統(tǒng)文化的本性，也就是說她變調(diào)了，變質(zhì)了，已經(jīng)沒有了原來的品味。這是為什么呢？因為沒有繼承，真的，好的，關(guān)鍵的——精髓“陰陽學(xué)說”丟了，不管你如何設(shè)計得多么精美，生態(tài)調(diào)布得多好，景觀如何美麗，若不能符合陰陽學(xué)說，都未必是一個好風(fēng)水環(huán)境。好的風(fēng)水必須“藏風(fēng)得水，龍真穴的”，一切有失陰陽的生態(tài)、景觀布局，都是無法做得到真陰陽之配合，都無法理解得了“楊公養(yǎng)老看雌雄”的秘旨，都是講得好聽，做來無風(fēng)水效用之事，實際上就是徒勞無功，只不過是各安天命而已。 張棟杰 中國東南沿海經(jīng)濟(jì)暴富得益于風(fēng)水之力 中國改革開放20多年，東南沿海得到快速發(fā)展、暴富程度等是有目共睹的，中國任何其它區(qū)域無可與其匹敵。 為什么在同樣的一片藍(lán)天下，會出現(xiàn)這種情況？在20世紀(jì)末我們也提出開發(fā)大西北的策略，而并沒有見西北的暴富，為什么？ 這個原因很簡單，東南沿海的暴富得益于中國風(fēng)水最具暴富魅力的格局“五鬼運財”格，同時又得天時，和沿海優(yōu)先改革開放的政策即“人和”，所以東南沿海的暴富得益于“天時、地利、人和”風(fēng)水之力；而開發(fā)大西北雖然有政策支持（人和），天時在人氣方面也是有利的；但風(fēng)水的天時在西北并不是利于“財富”的，同時“地利”條件不足主要是江河湖泊的缺乏等也限制了大西北經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，所以開發(fā)大西北最多是占了風(fēng)水之力的一半，雖有氣勢但財富效應(yīng)遠(yuǎn)不能和東南沿海相比。 中國風(fēng)水“五鬼運財”格，根據(jù)地形條件可以分為八大格局。而中國地形特點是起源于西南昆侖山，以及由此而延伸的其它山脈等。以西南山脈（龍）的風(fēng)水九星法，巨門星（暴富之星）在東南方，同時東南沿海之水是中國最大的水，這是占了足夠的“地利”條件，也是暴富的基礎(chǔ)；加上有利的7運“天時”和小平同志優(yōu)先在東南沿海的開放政策（人和），占盡風(fēng)水之力。同時，即使內(nèi)陸也可看作是東南方的沿江（長江）、沿湖泊城市也無法與東南沿海相比，原因很簡單水沒有東南沿海的大、政策也沒有多大優(yōu)勢。 “天時、地利、人和”是風(fēng)水的核心研究內(nèi)容，是自然力量和人力的綜合反映。風(fēng)水和其它科學(xué)一樣，只是反映并不代表那些力量本身。可以說“得風(fēng)水者，則經(jīng)濟(jì)興”，如何利用風(fēng)水為人類服務(wù)也是很有意義的。 【宗龍子按】：風(fēng)水就是風(fēng)水，風(fēng)水本身就蘊(yùn)含著天時與地利之機(jī)，何時興？何時??？“人和”「 風(fēng)水」天然在哪里，不“人和”風(fēng)水也是天然在哪里，風(fēng)水并不以人的意志為轉(zhuǎn)移。人們雖然極盡心力地去造作風(fēng)水，只不過是一點點兒外殼形態(tài)而已，但絕對得不到真龍內(nèi)氣——生氣——葬乘生氣——真龍氣之蔭，但總算是心安理得了。所以“人”只不過是應(yīng)“天時與地利”之機(jī)而作而已。 中國地運南移，即是天時與地利——利于興發(fā)南方。絕對與什么“五鬼運財”格無關(guān)?。?！經(jīng)云：“辰戌丑未叩金龍，動得永不窮?！彪m然是在 “同一片藍(lán)天之下”，因其【龍、穴、砂、水、向】之運各自不同，正是得運者興，失運者退。張先生雖然提出了東南沿海得風(fēng)水之力，但其所論卻與風(fēng)水沾不上一點兒邊，只不過是一些“風(fēng)水外行人”茶余飯后，聊聊天南地北之事而矣。根本就不知道風(fēng)水的要素是什么，乃胡亂地扯上一通，混人耳目而已。 |
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