無論在哪一個歷史時期，人才的興衰不但標(biāo)志著一定時代、地區(qū)的社會狀況，還影響著社會的興衰與歷史的發(fā)展。而就整個歷史背景來看，某一地域的人才興盛與否不僅可以看出其經(jīng)濟、政治、文化、地理狀況，更能透視出某一區(qū)域所恃有的社會風(fēng)尚與文化精神。

　　巴蜀作為一個獨特的經(jīng)濟文化區(qū)，雖然它并不是孤立的，但長期以來由于其獨特的地理限制，其文明的發(fā)端與文化的發(fā)展在上古時代是落后于中原地區(qū)的?！妒裢醣炯o(jì)》說：“蜀人左，不知文書，未有禮樂?！庇终f：“蜀左言，無文字?！薄妒辣尽氛f：“蜀無姓。”徐中舒先生在《論巴蜀文化》中認(rèn)為，雖這僅寥寥數(shù)語，但足以說明古蜀人的言語、文字及社會組織與中原地區(qū)大不相同。李白《蜀道難》詩云：“蠶叢及魚鳧，開國何茫然，爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙?！焙苣苷f明這一狀況。直到秦漢時期，中原一帶依然將巴蜀稱為“西南夷”，其文化顯然仍是落后于當(dāng)時文化發(fā)達(dá)的中原一帶的。但是，秦漢以后，巴蜀地區(qū)的文化卻迅速發(fā)展，而且如滾滾東逝的長江水一般，淘出不盡的英雄、文杰，他們對整個華夏文明乃至世界文明都作出了不可估量的貢獻(xiàn)。原因是什么？以此而言，探究巴蜀人才興盛的原因及客觀規(guī)律便顯得尤為重要。

　　一、地理的封閉與觀念的開放

　　地理環(huán)境對人的影響是必然的。一定的地理環(huán)境會影響一個地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，會造就一定的地域文化，會影響人的氣質(zhì)與性格。

　　從經(jīng)濟上看，只有在優(yōu)越的地理環(huán)境之下，才可能有繁榮的經(jīng)濟；有了豐衣足食，不愁生計的經(jīng)濟條件，人們才有暇從事文化教育，注重于人才的培養(yǎng)。世界四大文明古國燦爛的文化，無一不是建立在土地肥沃、氣候適宜、交通便利的大河流域。而我國歷史上人才的分布及人才中心的轉(zhuǎn)移也足可證明：從西漢到北宋，全國的人才密集于黃河流域的河北、河南、陜西、山東一帶，而自南來到明清，乃至民國時期，人才的中心轉(zhuǎn)移，則是由于經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移所至。經(jīng)濟重心由北方轉(zhuǎn)向南方，與南方適宜的氣候、肥沃的土壤、便利的交通等優(yōu)越的地理環(huán)境密切相關(guān)。直到今天，地理環(huán)境仍然影響著經(jīng)濟的發(fā)展。豐富的礦藏、能源、方便的交通成為經(jīng)濟發(fā)展的重要條件。美國近代的西進(jìn)運動、日本開發(fā)北海道。前蘇聯(lián)的重心轉(zhuǎn)移、中東的崛起、中國21世紀(jì)開發(fā)大西北上程，無不與地理環(huán)境密切相關(guān)。

　　從這一點來說，巴蜀獨特的地理環(huán)境對人才的成長有著異常復(fù)雜的影響。封閉的地理環(huán)境使巴蜀長期處于經(jīng)濟滯后的境地。劉禹錫詩云：“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身?！痹诎褪衤浜笾H，竟成了貶嫡官宦與流放犯人的凄涼之地。另一方面，巴蜀溫潤的氣候、廣饒的成都平原與豐富的自然資源又使其處于一種相對穩(wěn)定發(fā)展的經(jīng)濟環(huán)境之中。

　　自秦蜀郡守李冰修筑都江堰水利工程，為成都平原的開發(fā)打下堅實的基礎(chǔ)以來，巴蜀地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)即逐漸走向繁榮。秦漢時，巴蜀是我國西南地區(qū)的產(chǎn)鐵中心，到西漢時，成都已經(jīng)與當(dāng)時聞名全國的洛陽、臨淄、宛、邯鄲齊名，被譽為全國五大都市。歷經(jīng)三國戰(zhàn)亂之后到唐代，巴蜀手工業(yè)繁榮發(fā)展，盛極一時，成都是當(dāng)時最繁榮的城幣，曾有“揚一益二”之說。宋元時期，戰(zhàn)亂紛紛，四川因其獨特的地理而處于相對穩(wěn)定之中，工商業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了最早的紙幣“交子”。到明朝時，全國有大商業(yè)城幣33個，而四川就占了三個。因此，從歷史上看，封閉的地理環(huán)境并沒有阻礙巴蜀人才的興盛。如果說“東南財富地，江浙人文教”是其優(yōu)越的地理條件造成的話，那么巴蜀肥沃的土壤促使經(jīng)濟平和的發(fā)展，也依然具備人才輩出的條件。

　　從文化上看，人才的成長與該地區(qū)的文化氛圍是分不開的，而一定的文化氛圍又必定受一定的環(huán)境的影響。恩格斯在《奧地利末日的開端》中說：“東方民族為什么沒有達(dá)到土地私有制，甚至沒有達(dá)到封建上地私有制？我認(rèn)為，這主要由于氣候與土壤的性質(zhì)?！?/SPAN> 巴蜀這種群山環(huán)抱而又平疇千里的地理環(huán)境，造成了一種與眾不同的文化類型。多山大川崇嶺峻屹之地往往出慷慨悲歌之士，平湖秋月綠水環(huán)境之濱則多出文人才子，而多種文化的交融匯合，則更有利于文化的發(fā)展繁榮，尤其有利于集眾家所長而成一家之言之才。蘇拭在詩中既有“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物 的慷慨之音，又有“相顧無言，惟有淚千行”的婉轉(zhuǎn)纏綿之語，更有“一蓑煙草任平升，也無風(fēng)雨也無晴” 的空明暢達(dá)之境，這顯然是多種文化交融匯合的結(jié)果。

　　事實上，巴蜀封閉的地理環(huán)境并沒有造成古巴蜀先民封閉的文化意識。四川歷來就與外界有著密切的交往和聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅僅在于經(jīng)濟和政治，更多的還是在文化上?？梢哉f，巴蜀文化其實是巴蜀地域文化不斷與包括中原文化在內(nèi)的鄰近周邊文化乃至域外文化交流、薈萃的產(chǎn)物。封閉的地理環(huán)境迫使古蜀先民產(chǎn)生開放的意識。燁陽國志·蜀志》里記存的“五了迎石?！币活悅髡f，便反映出古巴蜀先民力求打通閉塞，走出盆地，渴望與外界交流的觀念行為。距今5300－6000年的大溪遺址、距今3000～5000年的三星堆遺址所出上的海螺、海貝、象牙，則明顯地具有強烈的外來因素。更重要的是，巴蜀文化以大山般的胸懷接納來自四面八方的人才。如傳說中取代魚鳧王的杜宇、取代杜宇王的鱉靈，都是從巴蜀地域以外進(jìn)人成都平原的非土著人。秦時遷蜀的趙人卓氏、山東程鄭，也是在臨鄧（今邛崍市）東山再起，成為富可敵國的大商賈的。

　　蜀人妒才之心相對較小，并且很善于學(xué)習(xí)。《文選·蜀都賦》李善注引劉淵林言：“是時蜀人始通中國，言語頗與華同?！闭f明秦漢之際蜀地土著人很快便可以與中原移民進(jìn)行語言交流了。正是有了這個基礎(chǔ)，中原（時稱中國）人才將蜀語納進(jìn)漢語的方言以內(nèi)。這也就是西漢揚雄編《方言》時，將“秦晉”、“隴冀”、“梁益”井稱的原因。

 　　長期以來，外界總認(rèn)為四川交通閉塞．因為“蜀道之難，難于上青天’，但是，“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”，又將如何解釋呢？若干事實證明，巴蜀文化雖地處四川盆地，周圍大山環(huán)抱，卻并不封閉四塞，不可以“盆地意識”來論之。甚至可以說，巴蜀文化的開拓性、開放性與包容性，同海內(nèi)外其他先進(jìn)文化相比，亦是毫不遜色的。早在夏商之世及周初的三星堆文化或稱三星堆文明，就以成都平原為輻射中心，其影響向北達(dá)到漢水流域與渭水上游，向東遠(yuǎn)及今宜昌長江兩岸，向南則深入青衣江、大渡河流域。此外，它還通過古棧道、古長江及其支流水系、古蜀布之路等四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)，將中原文明、荊楚文明、滇濮文明以及南亞文明、西亞文明、埃及文明、愛琴海文明等諸文明的優(yōu)秀成分大方地采借過來，用來發(fā)展和壯大自己。

地理環(huán)境對人的氣質(zhì)、性格是會產(chǎn)生影響的。早在兩千多年以前，亞里士多德就指出：生活在寒冷而偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們“充滿精力……但不能統(tǒng)治別人”，亞洲人“具有智慧和創(chuàng)造性……但卻易處于屈從和奴隸地位”。近代梁啟超先生在研究地理環(huán)境對人的氣質(zhì)、性格的影響時指出：“天酷熱之時，使之精神昏沉，欲與天然力相爭而不可得；嚴(yán)寒之時，使人精神憔悴，與天然力相抵太劇，而更無余力以及它?！蔽覈鴼v來燕趙多慷慨悲歌之士而江南多出清麗婉約之言，不能不說是地理環(huán)境的影響。在四川復(fù)雜的地理環(huán)境中，既有江南水鄉(xiāng)一般煙柳蔥籠的平原，也有似靠塞北關(guān)碎石走馬的荒境；既有陡不可攀的崇山峻嶺，也有鏡湖秋月般嫵媚多姿的水鄉(xiāng)澤國。這樣的環(huán)境營造的文化氛圍，必然是剛健與柔媚相合，激昂與含蓄相融，探索與自省相契的狀況。有利的環(huán)境滋養(yǎng)文化，而不利的環(huán)境依然從反面刺激文化的發(fā)展。自古以來，巴蜀人民就同種種不利的環(huán)境相抗?fàn)?，從鱉靈決玉壘山到李冰修都江堰，從南方絲綢之路到川康藏貿(mào)易的開辟。從這個意義上講，正是對封閉的地理環(huán)境的反抗和背叛，造就了巴蜀人開放的經(jīng)濟意識，進(jìn)一步影響了文化氛圍，形成了開放的巴蜀文化意識。

正是由于巴蜀文化重交流、重開放的大環(huán)境的吸引，從秦以后的兩千多年間，各類移民、各色人才并攜帶著各種先進(jìn)的思想文化技術(shù)，源源人蜀，尤其是明清時代的幾次文字獄，都未影響到文化發(fā)達(dá)的四川，相反，動蕩的中原卻促使了人才大量流人四川，從而使得巴蜀文化呈現(xiàn)出一種豐富多彩、生機勃勃的局面，涌現(xiàn)出許多領(lǐng)先于全國乃至世界的經(jīng)濟、科技以及思想文化成果。

　　此外，優(yōu)美的自然環(huán)境還有助于人格的完善，有助于人們審美感受力的培養(yǎng)，這對文化的發(fā)展特別是文學(xué)、音樂、美術(shù)的發(fā)展是至關(guān)重要的。歷史L江南多詩人、畫家、書法家，這與優(yōu)美的山水風(fēng)景是分不開的。優(yōu)美的地理環(huán)境還有助于培養(yǎng)人們良好的脾性及心胸，如果長期處于優(yōu)美的山水之地，就會，使人感到暢快、松弛，人的脾性也會變得溫和而樸實，為自身營造出和諧的生存環(huán)境。古來巴蜀多仙山，風(fēng)景名勝眾多，秀“甲天下的名山峨眉，幽遠(yuǎn)迷離的道教名山青城，域內(nèi)河川有長江、岷江、嘉陵江等越省而過，李白詩云：“峨眉山月半輪秋，影人平羌江水流”，很能概括巴蜀山水的美好景象。

　　縱觀巴蜀地理，從西北的巴顏喀拉山脈、松藩草地向右是龍門山、十倉山至東北的大巴山脈、巫山，向南是武陵山，逐漸向西為大婁山、云貴高原漸至西南的橫云嶺及西部的芒康山，四川被眾多山脈圍成一個類似環(huán)形盆地的地帶。四川可攻可守而形成安寧的政治局面，豐饒的物產(chǎn)使其大后方的地位益加鞏固，吸引眾多的文化名人、皇權(quán)貴族進(jìn)川躲避劫難，而其沃野千里，前期科技相對落后以及明清戰(zhàn)亂、災(zāi)荒，再次促使政府有組織的移民行為加速了文化的沖突，而使人才在激烈的沖突中大量產(chǎn)生。而以大涼山、峨眉、邛崍山為界的東西部環(huán)境的巨大差距，使其本身造成文化的沖突及經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，使四川本身于封閉之中又有流動而開放的行為心理，東西部在細(xì)膩婉約與粗樸豪放之間進(jìn)行激烈的沖突、融合又為文化的發(fā)展增添了新的動力。

　　總之，四川獨特的地理使四川于封閉之中孕育著開放，于平和之中孕育著躁動不安，獨特的地理優(yōu)勢又促使其具備多元的文化意識，這些相承又相悖的沖突形成了四川文化發(fā)展的巨大動力，經(jīng)過長期的發(fā)展、孕育而爆發(fā)，促使了四川文化呈階段性發(fā)展，也使四川人才的文化發(fā)展高峰期大量涌現(xiàn)。

 　　二、政治的穩(wěn)定與教育的繁榮

　　人是一切文明現(xiàn)象與精神運動的載體，因此文化的發(fā)展既是人才成長的基礎(chǔ)，也是人才興盛的表征一方面，文化的發(fā)展沖撞為人才的形成發(fā)展提供了外部環(huán)境與激勵；另一方面，人才的卓越成就更為文化的發(fā)展增添無限的光彩，使文明的光芒一次次放射出燦爛的火花。如果沒有貞觀之治與開元盛世，沒有正始之音與楚文化淵源，顯然是難以產(chǎn)生卓絕千古的太白詩篇的。而正是以李白、杜甫為代表的詩篇唱出了盛唐之音最輝煌的篇章，其文明又被推向新的巔峰。

　　人，始終是社會的人。社會為人的成長提供了條件與機遇，所以人始終于社會的支配下成長。但縱觀人才的概貌，可以發(fā)現(xiàn)人才井非同出一轍，同歸一軌，有政治家也有文學(xué)家，有軍事家也有音樂家……考察政治的情況則可以發(fā)現(xiàn)：社會變革時期多為政治家、軍事家、參謀智囊人才的產(chǎn)生提供大量機遇，而社會安定時期則有利于科學(xué)家、詩人、藝術(shù)家、經(jīng)濟學(xué)家作形而上學(xué)的思考。

　　巴蜀大地，其富庶廣豐的川西平原足以形成自足的發(fā)展局面，獨特的地理環(huán)境又可以形成：進(jìn)可成高屋建瓴，席卷東南之勢；退而可作憑險距守，安身立命之態(tài)。因此在歷史，屢屢形成“王業(yè)之基”和長期與外界抗衡的情況。

　　從先秦時代起，巴蜀地域內(nèi)就倡行統(tǒng)一與安定。巴地居民接受蜀王杜宇教化，杜宇擁據(jù)巴、漢之地；魚鳧不與鱉靈爭而退隱西山等記載和傳說，都是這種相忍為國、以求民安的淳樸古風(fēng)的反映。商鞅的老師尸佼所以從秦地逃人蜀地，就是因為這里社會比較安定，少爭斗，人與人之間關(guān)系相對和睦，無政治動亂之虞，便于潛心鉆研學(xué)問。秦并巴蜀以后，巴蜀歷史上相繼出現(xiàn)過不少封建割據(jù)政權(quán)，但在其割據(jù)范圍內(nèi)，統(tǒng)治者很容易利用其獨特的交通、地理情況而形成政治相對統(tǒng)一，社會相對穩(wěn)定的局面，因而被某些史家寫作“偏安一隅”，如蜀漢、如前后蜀、如大夏。特別是前后蜀時，北方文人為避中原戰(zhàn)亂而紛紛南下人蜀——是這里的“世外桃源”氣息將他們招引來的。而前后蜀時之所以文化昌盛（以繪畫、雕刻、音樂、舞蹈為代表）、科學(xué)發(fā)達(dá)（以藥物學(xué)、化學(xué)、科學(xué)著述為代表），也在乎此。這就不難解釋為什么在安史之亂后的唐朝君主們，每逢中原戰(zhàn)亂，其逃跑的第一個方向便是四JI了。因為這里的安全系數(shù)比其他地區(qū)為高。這安全系數(shù)中，當(dāng)然有地理環(huán)境的因素，但人的因素、社會的因素，則是最為重要的。

　　縱觀巴蜀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)巴蜀在大多數(shù)的時間內(nèi)都能憑其獨特的地理環(huán)境與經(jīng)濟條件而保持相對穩(wěn)定的政治狀況，使科學(xué)與文化在發(fā)展過程中盡量少地被中斷，而科技的創(chuàng)造者與文化的傳播者也可以從現(xiàn)實世界中解脫出來，專心于形而上學(xué)的思考。穩(wěn)定的政治環(huán)境還可以為文學(xué)家提供更多的心情體悟生活，關(guān)注世界，創(chuàng)造更多詩篇的條件；為經(jīng)濟學(xué)家、科技工作者營造經(jīng)濟發(fā)展、科技進(jìn)步所必需的社會條件，最終有利于各種專業(yè)人才的成長。

　　政治的穩(wěn)定還必然導(dǎo)致教育的繁榮，從歷史上看，巴蜀之地對教育歷來就十分重視。

 　　教育對文化的傳播和發(fā)展的作用是不言而喻的。教育作為一項密切關(guān)系物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)、精神產(chǎn)品生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)的事業(yè)，在整個科學(xué)技術(shù)、國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中具有特別重大的作用。勞動者是社會生產(chǎn)力中最活躍、最積極的要素，而勞動力的再生產(chǎn)必須依賴于教育，人類社會的存在和發(fā)展一刻也離不開教育。從這個意義上來講，教育是推動社會發(fā)展的動力。遍閱世界各國的歷史，追尋人類進(jìn)步的過程，也必然會得出這樣的結(jié)論：教育與人類文明的進(jìn)步是緊緊結(jié)合在一起的。如果沒有教育，人類所創(chuàng)造的物質(zhì)文明與精神文明就不可能被繼承，人才成長所需要的知識也就不可能被傳播，社會的發(fā)展也會受到阻礙?！皣鴮⑴d，必貴師而重傳；貴師而重傳，則法度存。國將衰，必賤師而轉(zhuǎn)傳，則人有快，人有快則法度壞”（《茍子·大略》）。一個地區(qū)教育的發(fā)展水平及重視教育的程度，不僅可以預(yù)示這一地區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，也可為人才的興盛、繁榮提供必要的手段。

　　巴蜀文化的興盛肇始于文翁。文翁于漢景帝時期任蜀郡守，他在西漢初期四川政治穩(wěn)定、人口增長、經(jīng)濟不斷發(fā)展的情況下，興起了一個重視教育和文化建設(shè)的高潮，歷史上謂之為“文翁興學(xué)”。這“開天下學(xué)官之先”的舉措，使巴蜀的學(xué)習(xí)風(fēng)氣大為興盛，讀書求學(xué)的人數(shù)愈益增多，有不少人還出川深造。由于文翁的倡導(dǎo)，巴蜀學(xué)風(fēng)之盛，趕上了當(dāng)時文化發(fā)達(dá)的齊魯?shù)貐^(qū)。

　　此后，巴蜀私學(xué)廣泛興起。到唐代，已完善成為一種講學(xué)授業(yè)、教授生徒、藏約經(jīng)書、標(biāo)榜學(xué)派等功能合一的書院。唐貞觀九年（635年）在遂寧縣創(chuàng)建的張九言書院是我國創(chuàng)設(shè)最早的私人書院。到宋代，經(jīng)官方提倡、幫助，逐步形成了書院制度。著名理學(xué)家魏了翁在蒲江城北大鶴山下創(chuàng)辦的鶴山書院藏書過十萬卷，比北宋初崇文院的國家藏書八萬卷還多。魏了翁在書院授徒講學(xué)、培養(yǎng)了大批理學(xué)人才。明清時期，私塾又遍布巴蜀城鄉(xiāng)，對傳播文化知識，提高巴蜀民眾的知識水平作出了巨大貢獻(xiàn)。

　　清朝后期，張之洞任四川學(xué)官時于1875年創(chuàng)立了巴蜀最高學(xué)院“尊經(jīng)書院”，對改良主義思想的傳播與改良運動的實踐，以及新學(xué)的推廣、新式學(xué)校的開辦，都起了重要的促進(jìn)作用。甲午戰(zhàn)爭之后，尊經(jīng)書院開始由崇尚經(jīng)學(xué)的舊式書院向傳播“新學(xué)”的新式學(xué)院轉(zhuǎn)化。尊經(jīng)書院對新學(xué)的重視，迅速影響了全川，各地先后辦起了新式學(xué)堂，如武備學(xué)堂、西學(xué)堂。算學(xué)堂、數(shù)學(xué)堂、經(jīng)濟學(xué)堂、農(nóng)學(xué)堂等。這一切不僅促使巴蜀文化走出單一經(jīng)倫治世的舊套，而步人綜合發(fā)展的新道，同時也使沉悶的學(xué)術(shù)空氣為之一新。大批人才蜂擁出現(xiàn)。

　　抗戰(zhàn)期間，南京淪陷，武漢失守，四川因其特殊的地理環(huán)境而成為全國的大后方，許多高等院校、文化團(tuán)體以及大批文化人士集中于四川，使四川一夜之間成為全國的政治、教育與文化的中心，四川的教育事業(yè)更得以蓬勃發(fā)展。

　　所有這一切都無可辯駁地證明：巴蜀教育因巴蜀地域的政治環(huán)境穩(wěn)定而歷來受到重視并發(fā)展到一個極高的階段，它加速了生產(chǎn)科技及生產(chǎn)經(jīng)驗及人文文化的傳播、擴展、延續(xù)，為人才的成長提供了更多、更廣的機遇。溫柔敦厚的巴蜀文化，在兩千多年間詩書瑯瑯，從而孕育出了如司馬相如、王褒、揚雄、陳子昂、李白、蘇軾、蘇河、蘇轍、楊慎、張船山、郭沫若等大文學(xué)家、大哲學(xué)家、大思想家；孕育出如陳壽、常策。范祖禹、李燾、李心傳等大伍史學(xué)家；孕育出魏晉南北朝巴蜀地方史與南宋當(dāng)代史這古代史學(xué)史L的兩座高峰；孕育出了東漢張陵的道教，宋代張行成、張拭、魏了翁的理學(xué)……

 　　三、經(jīng)濟的發(fā)展與科技的興盛

　　縱觀巴蜀歷史，人才的發(fā)展并非靜止如水，有時人才輩出，群星燦爛，有時卻人才凋零，萬馬齊音。其中到底隱含了一種什么樣的規(guī)律呢？

　　對人才輩出的歷史規(guī)律的研究，雖然不同的學(xué)者有不同的看法，但卻對經(jīng)濟的發(fā)展與人才成長的關(guān)系有共同的認(rèn)識。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定人的一切活動，生產(chǎn)力的發(fā)展影響著社會歷史的進(jìn)程，包括政治、科技、文化、教育諸方面。因此從根本上講，人才要興盛，最終還是必須根源于經(jīng)濟的發(fā)展。當(dāng)然，因為文化的發(fā)展規(guī)律有其特殊性，人是“現(xiàn)實”與“精神”結(jié)合的產(chǎn)物，任何脫離現(xiàn)實的人都是不存在的，因此人的成長必須在激烈碰撞的文化中進(jìn)行抉擇：或回歸傳統(tǒng)，或倡導(dǎo)新尚，或在現(xiàn)實中為“舊” 而戰(zhàn)，或執(zhí)著于新聲的成長……人的不同抉擇就造就了人才的不同類型：有為新文化而戰(zhàn)的魯迅之流，有為舊文化而死的孔子之輩；文天樣保其舊制，孫中山創(chuàng)建新體……，而導(dǎo)致文化沖撞的根本緣由在于經(jīng)濟的發(fā)展：墨、儒、道、兵、法諸家爭鳴源于封建經(jīng)濟將取代奴隸制經(jīng)濟形態(tài)；歐洲出現(xiàn)文藝巨匠莎士比亞、但丁、達(dá)，芬奇與宗教僧侶文化對抗則是資本主義經(jīng)濟萌芽、發(fā)展在文化上的體現(xiàn)；美國獨立戰(zhàn)爭時期將星薈萃是種植園經(jīng)濟與工業(yè)經(jīng)濟的巨大沖突；中國近百年來文人。學(xué)者、將才涌現(xiàn)也是經(jīng)濟的巨大不平衡所致……一句話，都是自己時代經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物。

　　巴蜀人才的成長存在“人才波峰”與“人才波谷”現(xiàn)象，從根本上說，正是巴蜀具有不斷沖突的經(jīng)濟所致。這恰應(yīng)了一句話：時勢造人才。

　　縱觀巴蜀經(jīng)濟史，在秦漢以前，巴蜀自身一直處于經(jīng)濟上的接納時期。蜀人是從岷江上游逐漸遷移至成都平原，由漁獵生活而逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)耕的。而巴人則是由湖北省南部遷移而來的。直到蜀王杜宇“教民務(wù)農(nóng)… 巴亦化其教而力務(wù)農(nóng)”，之后開明決工壘山，引水人成都平原，蜀地的農(nóng)業(yè)達(dá)到了相當(dāng)繁榮的程度了。同時，巴地的鹽、茶、丹砂、中藥材等物產(chǎn)也十分有名，巴蜀的手工業(yè)有紡織、礦冶、陶瓷、漆器等，成都一帶則以織錦業(yè)而繁榮。雖然巴蜀經(jīng)濟日漸中興，但在整體上與中原文化的差異仍然很大。與此經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，巴蜀文化也遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于中原，人才輩出的時代也尚未到來。

　　巴蜀經(jīng)濟的大發(fā)展；是在秦滅六國，一統(tǒng)天下之后。

　　秦并巴蜀后，把商鞅“壞井田，開吁陌”的辦法推廣于巴蜀地區(qū)，實行統(tǒng) 的“秦田律”，同時還根據(jù)巴蜀與北方氣候不同的特點，規(guī)定了老除雜草，整治農(nóng)村道路、橋梁以及興修水利的時限，以此破除巴蜀的“低級”勞作狀態(tài)，以期確立封建土地制。另外，秦“移民萬家以實之”，從秦惠文王至秦始皇的一百多年間，成千上萬的中原人來到巴蜀安家落戶，中原先進(jìn)的生產(chǎn)方式、耕種技術(shù)及生產(chǎn)工具也在巴蜀得以普及推廣，巴蜀原有的經(jīng)濟形態(tài)由此瓦解，被先進(jìn)的中原生產(chǎn)方式所取代。

 　　每一種經(jīng)濟都伴隨著一種文化形態(tài)，每一次經(jīng)濟的變革總會帶來文化的巨大沖撞，而文化自身所固有的排他性又使外界經(jīng)濟、文化的發(fā)展要經(jīng)歷一個持久的，或激烈，或緩和，或表面化，或潛隱的戰(zhàn)斗過程，被文化所支配的人也由此在這些“戰(zhàn)斗”中不斷被激勵，被升華，最終成為每一種文化的“戰(zhàn)士”。當(dāng)然這些戰(zhàn)斗可能是激烈的文化論爭或政治、軍事斗爭，也有可能連人本身也無法知道他是處于一種文化支配中而在為自身的發(fā)展過程中卻實際是在替一種文化“效勞”。由此可見，文化的巨大沖突是由于經(jīng)濟的發(fā)展而導(dǎo)致。秦統(tǒng)一天下進(jìn)而傳播大量的中原生產(chǎn)技術(shù)于巴蜀，是秦漢時期的巴蜀經(jīng)濟繁榮。人才輩出的根本原因。

　　在此基礎(chǔ)上，巴蜀經(jīng)濟又經(jīng)過歷代開發(fā)，開始走向穩(wěn)定繁榮時期。蜀漢時，諸葛亮“務(wù)農(nóng)殖谷，閉關(guān)息民”，使成都平原“黍稷油油，粳糧莫莫”，不僅與魏吳成鼎足之勢，更重要的是諸葛亮知人善任，注重文治教化，從而使蜀國吏治風(fēng)化屬三國第一。封建經(jīng)濟得以更好發(fā)展。至唐中葉，北方經(jīng)濟向南方轉(zhuǎn)移，四川成為一個極為重要的接納地，經(jīng)過融合，巴蜀經(jīng)濟盛極一時，故有“揚一益二”之說。至安史之亂唐玄宗人蜀以后，衣冠大族，多來四川避難，四川經(jīng)濟發(fā)展再度掀起高潮，成為當(dāng)時最先進(jìn)的地區(qū)之一。

　　由于巴蜀經(jīng)濟在秦漢以后一直處于急劇發(fā)展的時期，全國政治形勢的發(fā)展不斷為四川經(jīng)濟的發(fā)展制造動力，造就人才成長的時勢，而幾度經(jīng)濟的急速轉(zhuǎn)變期則是其頂峰，與之相對照的則是人才的波峰。

　　經(jīng)濟的發(fā)展是與科技的興盛分不開的?？萍际谴龠M(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要手段，同時也是文化發(fā)展的基本條件之一。

　　早在秦漢以前，蜀地就有較為發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)。三星堆大型青銅雕像群充分展示出古蜀人高度的審美能力與冶鑄技術(shù)，而在這以后更有許多惠及當(dāng)代的重大科技成果。最為著名的是聞名世界的都江堰水利工程，其方法與思想至今也具有重要的啟發(fā)意義。此外，在交通上的棧道與索道，也體現(xiàn)出很高的工程技術(shù)水平。這些高妙的科學(xué)技術(shù)雖然沒有直接作用于巴蜀的古樸文化上，但對于經(jīng)濟、政治的直接影響，進(jìn)而對文化的間接作用，顯然也是不可忽視的。

　　至秦漢時代，政治的統(tǒng)一與中原文化的大舉傳播，更使得巴蜀科技水平進(jìn)一步得以提高。最為典型的是巴蜀的天文學(xué)，在西漢時便到達(dá)了其高峰，涌現(xiàn)出如落下民伍文孫、任文公、伍永等一大批著名的天文學(xué)家。他們在歷法、天文儀器諸方面所做出的貢獻(xiàn)，震驚了世界。除天文外，巴蜀的水利技術(shù)也領(lǐng)先于中原，井鹽、天然氣的開發(fā)和利用也很著名。巴蜀科技的興盛不僅直接促進(jìn)了科技后備人才的成長，為人才的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)和較高的起點，而且科技的進(jìn)步所帶來的人對神、對虛空的看法逐漸減弱也促成了崇尚科技的氣氛的形成，在人才成長的非人為控制因素上增加了其可能性。

　　隋唐以后，四川經(jīng)濟發(fā)展，文化興盛，在普遍重視科技發(fā)明和科技應(yīng)用的氛圍里，四川所產(chǎn)生的科技人才更是不乏其人，如梁令瓚、張思訓(xùn)、秦九韶，都是名揚中外的大科學(xué)家。

　　特別值得一提的是巴蜀印刷術(shù)的發(fā)展。書籍是文化的載體，印刷十的興盛無疑是文化興旺發(fā)達(dá)的需要與表征。隋唐時代，發(fā)明了雕版印刷術(shù)，中唐以后，四川雕版印刷術(shù)迅速發(fā)展。文宗時期（827—840年），劍南兩川和淮南道雕版印刷的歷書“已滿天下”。唐末，四川更成為全國雕版印刷的中心。當(dāng)時四川雕印的書籍，不僅行銷國內(nèi)，而且還流傳到日本。五代時期，四川的印刷術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。前蜀乾德五年（923年），刻印了詩僧員體的詩集《樣月集》。后蜀主孟昶崇尚德經(jīng)，命宰相毋昭裔仿照前人的辦法，歷經(jīng)八年，鐫刻了《論語》、《爾雅》等10部儒家經(jīng)典于石壁，即有名的《孟蜀石經(jīng)》，對后世文化的影響是相當(dāng)深遠(yuǎn)的。

　　由于經(jīng)濟與文化的繁榮，印刷術(shù)在宋元時期得到了長足的發(fā)展?！端问贰窞槭袢肆髡哌_(dá)158人?！端膸烊珪匪鎯伤问袢宋募?/SPAN>30余家?！秮泶裎妮嬩洝芬粫?，輯錄了散于民間的452家蜀人遺文2000余篇。眾多的土人傾心于學(xué)術(shù)，相繼于著書立說，促成了雕版印刷事業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時的杭州、四川、福建，是全國的三個印刷中心，蜀版具有版好、字好、墨好、紙好等優(yōu)點，舉世聞名，后世稱贊。由于諸多士人、學(xué)者的努力，宋代成為四川歷史上文化事業(yè)興盛繁榮的時期，有兩宋“人文之盛，莫盛于蜀”之美譽。當(dāng)然，人文之盛，必然也是人才之盛。

　　明清時期，四川的科技又有了新的發(fā)展。蜀錦的紡織技術(shù)有了較大的改進(jìn)，織錦機械的制造已相當(dāng)精密，顯示出很高的工藝水平。而其造鹽技術(shù)——卓簡并與海井的開掘與發(fā)展，也逐步總結(jié)出一整套鑿井、導(dǎo)水、治井、打撈、采鹵等技術(shù)?？萍嫉倪M(jìn)步在農(nóng)業(yè)方面表現(xiàn)得最為明顯；出現(xiàn)了一批總結(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的著述，如<<農(nóng)書》、《農(nóng)事說》、《三農(nóng)記》等，內(nèi)容豐富，體系完備，規(guī)模宏大，不僅對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有指導(dǎo)意義，也利于農(nóng)業(yè)科技人才的廣泛出現(xiàn)。

 　　四、人口的流動與文化的融合

　　人口的遷徙流動會引起某地區(qū)的人口分布和人口密度的變化，也會引起人口年齡結(jié)構(gòu)、性別結(jié)構(gòu)以及地區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化。而僅從文化上來講，人口的遷徙流動必然會引起習(xí)俗、風(fēng)俗的變遷與文化的交融。歸納起來，有三種情況：

　　一是遷人的群落受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的影響而被同化，從而歸附于當(dāng)?shù)匚幕?nèi)。我國歷史上少數(shù)民族遷人中原大抵為這種情況。

　　二是遷人的群落以強大的勢力兼并，甚至消滅掉其本土文化，從而使遷人民族文化繼續(xù)占統(tǒng)治地位。如西方殖民主義者在拉丁美洲的遷移與繁榮，其中尤以美國最為典型，其原始的以印第安文化為代表的美洲文化在美國已退人亞文化因而不再占統(tǒng)治地位。

　　三是遷人者與本地文化相互融合，相互影響，最后交織形成新的文化。這種文化既是互相融合的結(jié)果，也是相互斗爭的結(jié)果。我國歷史上的幾次民族大融合大體上都屬于這一情況。

　　從文化上講，無論是屈服、兼并，還是融合，都會在斗爭中把文化推向前進(jìn)。四川是我國人口最多的省份，但這種狀況并非始而有之。從歷史上看，四）門自古就是我國最主要的人口遷人區(qū)之一。

　　在歷史上，四川有幾次大規(guī)模的人口遷人期。這幾次人口的大流動都為巴蜀文化的融合發(fā)展及文化精神的形成構(gòu)成了不可多得的條件與激勵。仔細(xì)分析，不同方式的人口遷徙分別為文化的發(fā)展做出了多樣的貢獻(xiàn)。

　　巴蜀與中原各地人口的相互流動，首先在于歷代向巴蜀有目的、有計劃的大量移民。如秦漢時期，全國的政治中心在關(guān)中一帶，統(tǒng)治者視巴蜀為大后方。為了鞏固和穩(wěn)定封建政權(quán)、鎮(zhèn)壓地方豪強，更有力地控制山東六國的舊貴族，秦漢統(tǒng)治者都曾有目的有組織地向巴蜀移民，以加強對舊貴族的管理和促進(jìn)巴蜀地區(qū)的開發(fā)。這次移民不但促進(jìn)了巴蜀從奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化，引人中原一帶先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與科技，同時也使中原的文化在巴蜀得以廣泛的傳播和發(fā)展。又如清初的移民，針對四川在明末遭受戰(zhàn)亂所造成的荒蕪，清初統(tǒng)治者鼓勵湖廣、江西、陜西、福建、廣東等省少地農(nóng)民大量人川開墾荒地，同時采取了一系列休養(yǎng)生息措施，使四川經(jīng)濟迅速恢復(fù)井有了較大發(fā)展。

　　除一般移民外，四川作為“西南夷”之地，歷來還有大量的罪人被充軍人川，文士、官宦遭貶黜而人），這也為巴蜀文化的發(fā)展提供了途徑。早在秦漢時期，巴蜀即為流放犯人之所，《漢書·高帝紀(jì)》注引如淳說：“秦法：有罪，遷徙之于蜀漢。”直到唐宋時期，巴蜀還同嶺南、滇西一樣，是貶黜官宦之所。歷代受貶黜者，既有不法官吏，又有因抑商政策而遭打擊的商賈豪富，更多的則是知識分子，其中不乏“精英”，他們對巴蜀經(jīng)濟文化的發(fā)展有重要意義。誠如余秋雨先生在《流放者的土地》中對這種現(xiàn)象所言：“尤其當(dāng)珍貴的友誼把文人們凝聚起來之后，’我’的自問變成了’我們’的集體思考?！覀儭热粦{借著文化人格互相吸51，那么就必須尋找到合適的行為方式而成為實踐著、行動著的文化群落，只有這樣，才能求得靈魂的安定?！彪m然從宏觀上講，流放無論如何也是對文明的一種摧殘，但就作為流放土地的巴蜀而言，卻是一種殘酷的機緣，促進(jìn)了文化的融合發(fā)展。

　　除此之外，士人游學(xué)或游宦于巴蜀與中原之間，溝通信息，傳播先進(jìn)文化，也是促進(jìn)文化融合發(fā)展的重要途徑。還在秦漢時期，已有不少士人游學(xué)或游宦于中原與巴蜀之間，如著名辭賦家司馬相如曾三次往返于中原與巴蜀。同時，巴蜀土人受業(yè)于京師或游學(xué)中原各地，學(xué)成回來的也不乏其人。如文翁治蜀時曾數(shù)次派遣“留學(xué)生”去京師，受業(yè)博士或?qū)W法令，數(shù)年之后，“蜀生皆成就還歸”O至于在巴蜀本地拜師求學(xué)、學(xué)成后前往京師及中原，或官屬公卿、牧守，或主管科技文教者，就更多了，如兩漢時期就有王褒、揚雄、落下閎、王延等人。歷代還有不少因種種原因而與巴蜀結(jié)下淵源，從而對巴蜀文化作出突出貢獻(xiàn)者，如諸葛亮、杜甫……這些人所分別承載的中原文明與巴蜀文化在歷史上不斷地交往，有力地促進(jìn)了巴蜀匯納百川的文化精神與人才的興盛。

　　大量人口遷進(jìn)四川，使巴蜀之地在文化上處于一種混雜狀態(tài)，巴蜀本地所固有的文化不停地被碰擊、沖撞，使巴蜀文化一直在激烈的震蕩中讓承載文化的人不斷地被沖擊產(chǎn)生的動力所激勵，進(jìn)而推動文化的向前發(fā)展；而各地攜帶科技與智慧之民大量擁入四川，使四川在智力上的優(yōu)勢也不可忽視，雖然成功者有百分之九十九的汗水，但那百分之一的“天才”是不容分置的。

　　人口大量流動必然造成文化上的沖突，從而激起承載文化的人在文化的層面上進(jìn)行選擇，不論是大規(guī)模的有目的、有意識的人口遷徙，還是罪人的流放，人才的文化交流，其所創(chuàng)造的動力都是促進(jìn)人才成長的極為重要的源泉。加之巴蜀大地豐饒的物產(chǎn)和相對安定的政治局面，這就促成了巴蜀本身既有平和又有激烈的文化沖突，加之教育、科技的推進(jìn)，政治的倡導(dǎo)，巴蜀人才由此而形成豐盛的局面。