永樂十九年，明成祖朱棣遷都北京后，“御用監(jiān)”便在皇城內(nèi)設(shè)置了御用漆器作坊果園廠。元代雕漆名匠張成之子張德剛被召進京，“面試稱旨，即授營繕所副” ，掌管果園廠漆器的生產(chǎn)。因此，明永樂、宣德時期，果園廠的雕漆保持了元代張成、楊茂雕漆“渾厚圓潤，藏鋒清晰，磨工大于雕工”的特點。果園廠遺址今不存，據(jù)文獻記載，在西安門內(nèi)，欞星門迤西，約為現(xiàn)在西什庫之東的靈境胡同一帶。

       園廠漆器的成就建立在民間基礎(chǔ)之上，果園廠作為御用的生產(chǎn)漆器工場，主要生產(chǎn)雕漆和填漆，生產(chǎn)漆器的工匠都是來自地方。據(jù)《嘉興縣志》記載：“張德剛，父成，與同里楊茂具善髹漆。剔紅器，永樂中日本琉球購得，以獻于朝。成祖聞而召之，時成人已歿。德剛能繼父業(yè)，隨召至京，面試稱旨，即授營繕所副，復其家。
       時有包亮，亦與德剛爭巧，宣德時，亦召為營繕所副?！睋?jù)《明史·職官志》，營繕所屬工部，“洪武二十五年置營繕所。改將作司為營繕所，秩正七品，設(shè)所正、所副、所丞各二人，以諸匠之精藝者為之”。故果園廠應是永樂時，設(shè)置在營繕所之下的一個官家漆工作坊，張德剛以精藝任營繕所職務(wù)。這種情況表明，元代雕漆巨匠張成、楊茂的后代，主持了永樂、宣德時期果園廠漆器的生產(chǎn)，他們高超的技藝對果園廠漆器產(chǎn)生了深刻影響。同時，也進一步表明官府作坊漆器的發(fā)展，是建立在廣泛的民間基礎(chǔ)之上的。著名的漆器匠師，包括果園廠中龐大的技術(shù)力量，都是來源于各個地方。據(jù)《明會典》記載，當時輪班到北京服役的油漆等工匠每班多達5000余人。封建統(tǒng)治者把民間的能工巧匠匯集于京師，按照皇帝旨意生產(chǎn)御用漆器，這無疑束縛了漆工藝廣泛、健康的發(fā)展，但另一方面也促進了各地區(qū)之間的技術(shù)和藝術(shù)風格的傳播和交流。而皇家不計工時，不算成本的精工細作，也可以使制作技術(shù)得以充分發(fā)揮。從這種意義上講，皇家作坊——果園廠生產(chǎn)的漆器，反映了明代漆工藝的最高水平。

清人高士奇《金鰲退食筆記》載“果園廠，在欞星門之西，明永樂年制漆器，以金銀錫木為胎，有剔紅、填漆二種。所制盤、盒、文具不一。填漆刻成花鳥，彩填稠漆，磨平如畫，久而愈新。其盒制貴小，深者五色靈芝邊，淺者回文戧金邊。古色蒼瑩，器傳絕少，故價數(shù)倍于剔紅。二種皆稱廠制，世甚珍重之，而不可多得。乾隆皇帝曾經(jīng)作詩贊譽：“果園佳制剔朱紅，蔗段尤珍人物工。無客開窗眄秋字，攜童持杖聽松風。細書題識猶堪辨，后代仿為究莫同。三百年來此完璧，文房思古念何窮?！笨梢?，在乾隆時期，已經(jīng)沒有這么好的工藝了。

京師坊巷志稿 蕪史：經(jīng)廠又西曰洗白廠，曰果園廠，曰西安里門。絳作即洗白廠，造兜羅絨各色五毒等絳，兜羅絨傳自西域，無敢私造者。甜食房并此廠，皆屬御用監(jiān)，最寒苦可憫。金鰲退食筆記：果園廠在欞星門之西，明永樂年制漆器，以金銀錫木為胎，有剔紅填漆二種，皆稱廠制：世甚珍重之。其遺址今為內(nèi)務(wù)府人役所居。舊聞考：真如境廟內(nèi)有隆慶戊辰御用監(jiān)造廠碑云，本監(jiān)洗白廠，成造上用兜羅絨袍。公廨又有隆慶辛未修廠碑。稍西地名劉鑾塑。真武廟中有萬歷癸巳修洗白廠絳作碑云：絳作初置公廨于果園廠前，機作等房俱聚于此，后擇果園廠隙地建茲絳作。則洗白廠、果園廠俱在此地。

真如鏡胡同位于西城區(qū)東北部。南至西安門大街，北不通。因真如境廟得名。真如鏡胡同明時為洗白（帛）廠、果園廠舊址。洗白廠即絳作，“織造各色兜羅絨，各色五毒等絳，花素勒甲板絳，及內(nèi)官司長隨、小火者牌穗絳”。果園廠制造漆器“以金銀錫木為胎，有剔紅、填漆二種”。入清以后，果園廠、洗白廠廢棄。果園廠成為內(nèi)務(wù)府人役的居所。據(jù)《日下舊聞考》卷四十二，洗白廠內(nèi)真如鏡廟，“內(nèi)有隆慶戊辰御用監(jiān)造廠碑記”。

真如鏡胡同，清稱真如鏡，民國因之。1965年定今名。皆平房住宅。其西即劉蘭塑胡同，清時腫真武廟，廟內(nèi)亦有“萬歷癸巳修洗白廠絳作碑”，并云“初絳作置公廨一區(qū)于果園廠前，機作等房俱聚于此，后擇果園廠隙地建此絳作。是洗白廠、果園廠俱在此地無疑”。可知今劉蘭塑與真如鏡胡同原為一地。


明十七世紀嘉靖款剔彩雲(yún)龍紋圓盒

獅滾繡球：傳統(tǒng)吉祥紋樣。相傳獅為百獸之王，是權(quán)力與威嚴的象征。佛教經(jīng)典，對獅子非常推崇?！队裰ヌ谜勊C》：“釋者以師（獅）子勇猛精進，為文殊菩薩騎者”。《潛研堂類書》稱師子為獸中之王，可鎮(zhèn)百獸。故古代常用石獅、石刻獅紋，以“鎖門”、“鎮(zhèn)墓”和“護佛”，用作辟邪?！稘h書?西域傳》：“烏戈山離國有桃枝、師子、犀?！?。注引孟康曰：“師子似虎正黃，尾端茸毛大如斗?！薄侗静菥V目》：“陶九成言：其食諸禽獸，以氣吹之，羽毛紛落。熊太古言：其乳入牛羊馬乳中，皆化成水。雖死后，虎豹不敢食其肉，蠅不敢集其尾。”《坤輿圖》說：獅“為百獸王，諸獸見皆匿影。性最傲，遇者亟俯伏，雖餓亦不噬。……又最有情，受人德必報?！瓟S以球，則騰跳轉(zhuǎn)弄不息。”紋飾一般皆以雄獅構(gòu)成，氣勢威猛，亦有構(gòu)成獅子戲球的，民間稱“獅子滾繡球”或“獅子戲球”。獅紋在唐宋時甚流行。

據(jù)《漢書-禮樂志》，漢代民間流行「獅舞」，兩人合扮一獅，一人持彩球逗之，上下翻騰跳躍，活潑有趣?！釜{子滾繡球」圖案，來源于此。舞獅子為民俗喜慶活動，且寓意祛災祈福。由繡球組成的圖案又叫「繡球錦」、「繡球紋」等。

據(jù)《宋書·宗慤傳》記，元嘉二十二年，南朝宋與南方林邑國之間爆發(fā)了一場戰(zhàn)爭。宋軍先是所向披靡，銳不可擋。后來林邑國派出了以大象為坐騎的軍隊，馳騁沙場，來往無礙，宋軍根本抵擋不住。宗慤想到獅子之威足以鎮(zhèn)百獸，于是命大家雕刻木塊，制成獅子頭套和面具戴上與“象軍”對陣。果然卒獲全勝。往后獅子在人們心目中就有了壓邪鎮(zhèn)兇的作用，最終化為看宅門的石刻。與此同時軍隊創(chuàng)制了獅子舞慢慢流向民間，于是再演繹為舞獅子送祥瑞的習俗。俗信認為“獅子”順利咬住封包是將有喜事上門的吉兆，所以又有：獅子滾繡球，好事在后頭。


明萬歷黑漆描金「穿蓮瑞獅戲球」圖方角立柜
索予明

臺北故宮博物院藏品，有一件紅雕漆（剔紅）牡丹圓盒，在底外有一處刻款︰

「大明永樂年制」六字，細小筆劃如絲，若非仔細觀察，不易發(fā)現(xiàn)。又在此盒蓋里面，刻了一首乾隆皇帝御題詩，云：

　　漆已十人諫　加雕應若何
　　增華驚后世　信鮮挽回波
　　花映祥曦暖　葉承瑞露多
　　細針鐫永樂　誰與護而呵

詩后款署「乾隆壬寅御題」，鈐印一：「古稀天子」。



明永樂牡丹花卉雕漆圓盒

　　乾隆皇帝是因為發(fā)現(xiàn)此盒底外有針刻的「永樂」款字，喜不自勝因而題了這首詩，又命工刻了下來。此詩末后兩句，隱含一椿歷史公案。他是有根據(jù)的；康熙年間，高士奇（江村）著《金鰲退食筆記》書中有一段記載說：
明永樂果園廠漆器……剔紅盒，底外黑漆針刻「大明永樂年制」。宣德時，廠器終不逮前，工屢被罪，因私購（宮）內(nèi)（舊）藏盤盒，磨去「永樂」針書細款，刀刻宣德」大字，濃金填掩之。

此中顯然曝露了明宮宦官監(jiān)守自盜的劣跡。




　　壬寅，是清乾隆四十七年（公元一七八二），上距明宣德一朝（一四二六～三五），已經(jīng)三百多年了，難得有一只這樣的漆盒落在這位隔代皇帝手里，完全與書上記載相符，更難得的是這盒子上款字完好，未遭破壞，百劫余生，莫非天意？所以他在詩中寫下說：

「細針鐫永樂，誰與護而呵？」此時，果園廠制漆器，已是世間稀有之物，珍同球琳珙璧，乾隆皇帝風雅喜愛收藏，得此寶盒，欣喜之情，在此詩中流露無遺。

　　清代漆工之盛，無疑是當乾隆朝達到高峰，這只要看當今傳世的清代漆器，凡留有款字的都是「乾隆」一朝的器物。（至少臺北故宮藏品所見如此）在昔帝王時代，皇帝個人的喜好，適足以造成風氣，因而有助于當代漆工藝的繁榮；這兩者間不無一些因由。

　　清代沒有了「果園廠」，代之的是養(yǎng)心殿設(shè)有造辦處，承做的范圍極廣，漆器歸「漆木作」，（「作」是一個制造單位）凡內(nèi)廷需制什物，隨時交付造辦處，有時由皇上吩咐下來，例如雍正八年十月三十日，內(nèi)大臣海望奉旨：「爾照年希堯進來的番花獨挺座，方面桌，或黑漆、或紅漆的做一張，桌面不做方的，要圓的，座子中腰安轉(zhuǎn)軸，要推的動。」造辦處承旨后，繪圖呈覽，合了上意，才付施工。

　　這個造辦處的組織龐大，分工極細，例如「漆木作」下又分：旋作、漆作、雕作、刻字作，各有專業(yè)的技術(shù)工匠，都是從各地方征調(diào)、挑選來的名工高手，制品的范圍很廣，品種也很多；這些制品相對于當代的漆工藝，無疑是具有代表性的。

　　學者曾依據(jù)文獻史料，對照現(xiàn)存在于北京故宮的清代漆器實物，研究的結(jié)果，至少包含下列的一些不同的技術(shù)和什物種類：

一、黑漆和紅漆。有開光漆和退光漆的各種家具什物。

二、金漆。有渾金和泥金，除了用于一般器物，也用于涂裝菩薩金身。

三、彩漆。在單色漆底子上描畫彩色漆的花紋，按漆工種類分描漆和描油，存在的現(xiàn)有實物上，作法包括「黑理勾描漆」（或描油）、「劃理描漆」、大件「金理勾描油」的器物如桌椅、衣柜，小件的如盤、盒、筆筒等等。

四、描金或洋漆。這是在素漆底上以金漆作畫，習稱「洋漆」，或謂其法傳自東瀛。金漆在視覺上華麗討喜，宮中大小什物普遍使用，有時畫在器里或用以緣口。實則從近世考古發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時代漆器上，不乏以描金、銀為裝飾畫的實例，漢代漆器上的彩畫，人物車馬，異常生動，云文變化萬千，色彩豐富，繪畫技術(shù)為中國早期畫史留下了輝煌的一頁。

五、填漆。技術(shù)上分「磨顯填漆」和「鏤嵌填漆」，看似彩畫的漆器，而其花紋與漆地平齊，表面光滑如鏡，代表漆工藝技術(shù)的高度成就，鑒賞評價甚高。

六、戧金。此以刀刻花紋輪廓線條，填入金色漆，稱「戧金」，以同法「戧銀」或「戧彩」，各因其色而異稱。

七、雕漆。宮中收藏大量的「雕漆」器物，這是泛指一種漆層堅厚、帶有浮雕花紋的漆器，細分有「剔紅」「剔黑」「剔彩」「剔犀」等等不同的名目，花紋除了采用龍鳳為皇室所專有，其余如花鳥、人物故實、寓意吉祥的題材，一如民間所流行的花樣。清代雕漆器上，大凡有年款的都是「乾隆年制」，大件的器具像寶座屏風，小件什物像鼻壺。在故宮收藏的漆器中這是個很大的族群。

八、犀皮漆器。這是一種類似上述「磨顯填漆」的做法，北方又稱「虎皮漆」，取其表面顏色斑駁、紋理肖似也。南方又稱「波羅漆」。有一件內(nèi)務(wù)府的檔案記錄說︰有「波羅漆都盛盤四件」，是雍正年間年希堯進入宮的，傳旨收在圓明園。

　　前例可見清宮漆器家具什物的來源，除由造辦處自制外，也有不少的部份是由地方進獻來的。

　　漆器是民生必需品，普遍存在于全國各地，較大的都市中都有漆器鋪，并各有地方性特色，較著者如︰北京的雕漆，福州的脫胎（夾纻），寧波的螺鈿，揚州的百寶嵌等等。

　　試舉揚州一地，清世工商匯集，是一處有代表性的都市。有一種奢侈昂貴的漆器「百寶嵌」，即創(chuàng)始于此，其法以金銀珠寶、玉石、瑪瑙、竹、牙、沉香……各依其材質(zhì)的特性、顏色，雕刻成山水、樹石、人物、花鳥，鑲嵌于黑漆表面，組合成圖畫，景物生動逼真，玲瓏剔透，制品大如屏風，小如硯盒，精美華麗，光艷照人，技法迄今流傳。

　　有清一代，揚州名工輩出，較著者如「盧家漆玩」，世代相傳，康熙年間盧映之所制「漆砂硯」，后世視為至寶。孫名葵生，嘉道間所制漆玩見重于時，善結(jié)交當世名流學者，引用詩、書、畫、印，融入漆工制品，表現(xiàn)文人意趣，格調(diào)高雅。揚州漆工慣常采用當?shù)匾涣鞲呤郑鐡P州八怪華嵒；畫家鄭板橋，書家為伊秉綬、阮元等人作品為粉本，嵌刻書畫屏聯(lián)，唯妙唯肖，迄今在當?shù)夭┪镳^以及古跡名勝庭園間，都有留存。

　　在歐美一些著名博物館，收藏中國漆器，有一種黑漆屏風，體積高大，雕刻山水樓閣，人物花鳥，點剔勾皴，刀法變化，題材風格，為西方人所喜愛，于十七、八世紀時，大量運往歐洲，流行于英、法、荷等國，王室與貴族之家采作室內(nèi)裝璜，蔚為一時風尚，此項制品，漆工專名稱做「款彩」，屬雕漆的一種。

　　清末光緒年間，我國北京的雕漆，福建的脫胎漆造像，都曾參加歐美各國舉辦的博覽會，多次獲得優(yōu)良產(chǎn)品獎牌。

　　漆器是我國獨特的發(fā)明，長久以來深入民間，為居家生活所必備，有清一代漆工藝發(fā)達，康、雍、干盛世，宮中造辦處組織規(guī)模龐大，征調(diào)各處地方名工藝匠，為皇室服役，精工巧匠，花樣翻新，以滿足宮廷需要，這些工匠經(jīng)此一番切磋磨煉，技術(shù)精進，一部份人服役期滿或告老還鄉(xiāng)，又能帶動民間技藝，形成一良性循環(huán)，隨滿清一代國力的消長，漆工藝亦代有盛衰起伏而綿延不絕。

　　最后，總結(jié)上述的漆器制法種類，雖非全面性的；而可得的結(jié)論是︰漆物質(zhì)具有多種特性，功能防潮、防蛀、保護胎質(zhì)，歷久不腐；色調(diào)豐富，光華亮麗，裝飾性強；可書，可畫，可雕，可塑；配合長久以來發(fā)展的漆工技術(shù)經(jīng)驗，這種工藝應當是大有發(fā)展?jié)摿Φ?。近年來，不少有心人士，為此而多方研究，從事改良種植與制造，并籌設(shè)專業(yè)性的博物館，又有一輩藝術(shù)家參與工作，引向漆畫方面發(fā)展。我們曾經(jīng)在一些大建筑的大廳中，見到大幅的漆畫，是應用各樣不同的漆工技法，綜合制成的大型壁畫，看起來富麗堂皇，氣勢磅礡。顯示漆工發(fā)展的新趨向。這是值得我們寄予關(guān)切、繼續(xù)努力的。

參考數(shù)據(jù)

朱家溍：清代造辦處漆器制做考（中國物資出版社）
周功鑫：清康熙前期款彩「漢宮春曉」漆屏風與中國漆工藝之西傳（臺北故宮博物院出版）
嵇若昕：絢爛多彩的中國漆器藝術(shù)（臺中縣文化中心藏品編目）
張燕：揚州漆器史（江蘇科學技術(shù)出版社）
張燕：漆畫繪制工藝（上海人民美術(shù)出版社）　
徐玉富：埔里天然漆魅力探討（水沙連雜志第五期）

陽數(shù)之中，九是極數(shù)，五則居中?！熬盼濉敝茷樘熳又鸬闹匾w現(xiàn)。

九五之尊”出于《易經(jīng)·乾卦第一》“飛龍在天，利見大人……飛龍在天，上治也……飛龍在天，乃位乎天德。”

紫禁城建筑中的數(shù)字現(xiàn)象還有很多，往往又有著不盡相同的解讀。但我們有理由相信，不管我們現(xiàn)在是否真正理解它們的原本涵義，其創(chuàng)造者———我們的先人，決不是心血來潮，率性而為的。而所有的一切都有著一個統(tǒng)一的目的———禮制、秩序和美的完美結(jié)合。　　
后天之相，基于五行。人教大興后，施教化，定禮法，衍化“九五”之數(shù)：
　　
五靈——天、地、人、神、鬼。 　　
五行——木、火、土、金、水。 　　
五方——東、南、中、西、北。 　　
五色——青、赤、黃、白、黑。 　　
五時——春、夏、四季、秋、冬。 　　
五谷——稻、黍、稷、麥、菽。 　　
五味——酸、苦、甘、辛、咸。 　　
五氣——風、熱、濕、燥、寒。 　　
五音——角、徵、宮、商、羽。 　
　
所謂“九五”，囊括大千世界，盡展?jié)L滾紅塵，但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五約束。 　
　
“九五之尊”者，享人皇氣運。周文王演后天六十四卦，為《周易》，首卦為乾，為天。乾卦六爻皆為陽，乃極陽、極盛之相，第五爻稱為九五，九即為陽。此爻，正應“九五”之數(shù)，為六十四卦三百八十四爻之第一爻，應帝王之相。
　　
“九五，飛龍在天，利見大人?！保斓厝松窆怼嘶收?，為人教一方之主，只尊天地，神鬼皆要避讓。 　　

“九五之尊”久成習語，惟何所取義今人多已茫然。

明代黃成的《髹飾錄》上說:“剔紅，即雕紅漆也，髹層之厚薄、朱色之明暗、雕鏤之精粗，亦甚有巧拙。唐制多如印板，刻平錦，朱色，雕法古拙可賞?！?因為這幾句話，剔紅被認為始于唐代，雖然到今天傳世最早的剔紅是宋剔。明代官坊果園廠的剔紅承襲了元代嘉興西塘“藏鋒清楚、隱起圓滑”的風格。清代，因為乾隆皇帝的偏愛，宮廷監(jiān)制了大量的雕漆作品。不過，到光緒年間為慈福太后60歲壽辰籌辦剔紅的時候已經(jīng)“無匠造辦”，雕漆技藝幾乎失傳了。

北京故宮博物院宮廷部主任陳麗華說:“其實乾隆年間，皇家在宮里面制造漆器的已經(jīng)不多了，主要是江南一帶有些御用場子，像景德鎮(zhèn)一樣，宮里面給他下圖樣，場子里只負責做，是定做的概念。尤其是雕漆，當時宮里做不了，蘇州做得最多?！爆F(xiàn)在故宮所藏漆器總共1.8萬多件，其中永樂和乾隆年間的最多。

“耗工繁具”、“百髹為胎”，這幾個詞經(jīng)常被用來形容雕漆的復雜工藝。一件雕漆品在刷上15毫米厚的漆之后才能進行雕刻，1毫米厚的漆要刷17遍，每一遍漆都只能在室內(nèi)自然陰干。整個雕漆過程有制胎、燒藍、作底、著漆、雕刻、磨光等十幾道工序，“雕”是最難的一道，雕工運刀必須一刀到位，不能重刀，否則就是敗筆。

清乾隆御制剔紅雕漆嵌白玉御制詩水波紋「九龍」圖插屏
我國古代天文學家把天空中可見的星分成二十八組，叫做二十八宿，東西南北四方各七宿。東方青龍七宿是角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴（mǎo）、畢、觜（zī）、參（shēn）；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫（zhěn）。印度、波斯、阿拉伯古代也有類似我國二十八宿的說法。

　　當代·殷謙《天廷秘傳》：“泰初，天極星之眾星自成，乃天極星海也，天極星海所納三大星系，乃太陽星系、銀河星系、玉衡星系也。天極星為昊天之宙室，其於銀河星系，納二十八星球，乃角、亢、氐、房、心、尾、箕、斗、牛、女、虛、危、室、壁、奎、婁、胃、昴、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翼、軫，故為中宮?！保ㄒ笾t· 《天廷秘傳》第一回）
　　
二十八宿[1]（“宿”，拼音：xiù，中古拼音：siuh），中國古代天文學說之一，又稱二十八舍或二十八星，是古代中國將黃道和天赤道附近的天區(qū)劃分為二十八個區(qū)域。

西方白虎七宿〔奎、婁、胃、昴、畢、觜、參〕共有五十四個星座，七百余顆星，它們組成了白虎圖案?？抻墒w不太亮的星組成，狀如鞋底，它算是白虎之神的尾巴。婁宿三星，附近有左更、右更、天倉、天大將軍等星座。胃宿三星緊靠在一起，附近有天廩、天船、積尸、積水等星座，看來胃口太小難以消化如此多的食物，有點消化不良。昴宿即著名的昴星團，有關(guān)它的神話傳說特別多，昴宿內(nèi)有卷舌、天讒之星，似乎是禍從口出的意思。畢宿八星，狀如叉爪，古代將網(wǎng)小而柄長者稱為畢，畢星又號稱雨師（箕星為雨伯），又名屏翳、號屏、玄冥（與室宿相同）；我國以畢宿為雨星。觜宿三星幾乎完全靠在一起，實在是櫻桃小口一點點。參宿七星，中間三星排成一排，兩側(cè)各有兩顆星，七顆星均很亮，在天空中非常顯眼，它與大火星正好相對，我們今天稱意見不同為意見參商，以及兄弟不和為參商不相見，皆源于此。

觜宿
　　有星三，屬金牛座，禮月令：『仲秋之月，旦，觜觿中?！皇酚浱旃贂骸簠榘谆?，小三星隅置曰觜觿，為虎首，主葆旅事?！?/SPAN>

觜，《說文》：“鴟奮頭上角觜也“，注稱：“凡羽族之咮銳，故鳥咮曰觜。”觜宿三小星位于參宿兩肩上方，形狀可與角狀的鳥嘴相聯(lián)系，故名。


明嘉靖剔紅雕漆「觜宿」仙人圖方斗

龍鳳是中華文明的象征，合成兩者形象的“龍鳳呈祥”，則是最受崇尚的吉祥。

成語“龍鳳呈祥”出自《孔叢子。記問》：“天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先為之呈祥?！币灿性S多關(guān)于“龍鳳呈祥”的典故傳說流傳。

當年孔子曾專程赴洛邑拜見老子?；貋砗?，孔子三天不講話，弟子們問他見老子時說了些什么，孔子感嘆道：我竟然見到了龍！龍，"合而成體，散而成章，乘云氣而翔乎陰陽"，我"口張而不能合，舌舉而不能訊"，又怎么能規(guī)諫人家呢！這是孔子稱老子為龍。

另一則故事說：老子見孔子帶著五位弟子在前面走，就問道：前邊都是誰？回答說：子路勇敢、力氣大，子貢有智謀，曾子孝順父母，顏回注重仁義，子張有武功。老子聽后感嘆道：我聽說南方有鳥，其名為鳳，"鳳鳥之文，戴圣嬰仁，右智左賢"。這是老子比孔子為鳳。

　　龍鳳是天生的一對，孔老也是天生的一對。如何解釋這種"天生巧對"現(xiàn)象呢？我們說，孔子用龍比老子，是取了龍升天潛淵、靈異善變的神性，來比老子的靜動自如的神采，和縱橫天地不拘一格的思辯才能的。老子用鳳比孔子，則是取了鳳的親德嘉仁的神性，來比孔子的智善和悅的品性，和仁愛為本、律己惠人的圣德的。這大概是文獻中最早的有關(guān)龍鳳配合、對應的記載了。


明萬歷剔紅雕漆「龍鳳呈祥」圖長方蓋

古代寓意紋樣。又名“六合同春”?！傲稀保侵浮疤斓厮姆健保ㄌ斓睾蜄|西南北），亦泛指天下?！傲贤骸北闶翘煜陆源海f物欣欣向榮。民間運用諧音的手法，以“鹿”取 “陸”之音；“鶴”取“合”之音。 “春”的寓意則取花卉、松樹、椿樹等。這些形象，組合起來構(gòu)成“六合同春”吉祥圖案。在明代，有以六鶴來表現(xiàn)的。楊慎《升庵外集》卷九十四：“北之語合鶴迥然不分，故有繪六鶴及椿樹為圖者，取六合同春之義”。


明十六世紀剔紅鹿鶴同春委角長方盤

蕭何月下追韓信
秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭中，韓信仗劍投奔項梁軍，項梁兵敗后歸附項羽。他曾多次向項羽獻計，始終不被采納，于是離開項羽前去投奔了劉邦。有一天，韓信違反軍紀，按規(guī)定應當斬首，臨刑時看見漢將夏侯嬰，就問到：“難道漢王不想得到天下嗎，為什么要斬殺壯士？”夏侯嬰以韓信所說不凡、相貌威武而下令釋放，并將韓信推薦給劉邦，但未被重用。后韓信多次與蕭何談?wù)摚瑸槭捄嗡p識。

等到項梁率領(lǐng)抗秦義軍渡過淮河向西進軍的時候，韓信帶了寶劍去投奔他，留在他的部下，一直默默無聞。項梁失敗后，改歸項羽，項羽派他做郎中。他好幾次向項羽獻計策，都沒有被采納。劉邦率軍進入蜀地時，韓信脫離楚軍去投奔他，當了一名接待來客的小官。有一次，韓信犯了案，被判了死刑，和他同案的十三個人都挨次被殺了，輪到殺他的時候，他抬起頭來，正好看到滕公（夏侯嬰），就說：“漢王不打算得天下嗎？為什么殺掉壯士？”滕公聽他的口氣不凡，見他的狀貌威武，就放了他不殺。同他談話，更加佩服得了不得，便把他推薦給漢王。漢王派他做管理糧餉的治粟都尉，還是不認為他是個奇才。

韓信又多次和蕭何談天，蕭何認為韓信與眾不同。漢王的部下多半是東方人，都想回到故鄉(xiāng)去，因此隊伍到達南鄭時，半路上跑掉的軍官就多到了幾十個。韓信料想蕭何他們已經(jīng)在漢王面前多次保薦過他了，可是漢王一直不重用自己，就也逃跑了。蕭何聽說韓信逃跑了，來不及把此事報告漢王，就徑自去追趕。有個不明底細的人報告漢王說：“丞相蕭何逃跑了?！睗h王極為生氣，就像失掉了左右手似的。

隔了一兩天，蕭何回來見漢王，漢王又是生氣又是高興，罵道：“你逃跑，是為什么？”蕭何答道：“我不敢逃跑，我是追逃跑的人?！澳闳プ坊貋淼氖钦l？”蕭何說：“是韓信?！睗h王又罵道：“軍官跑掉的有好幾十，你都沒有追；倒去追韓信，這是撒謊。”蕭何說：“那些軍官是容易得到的，至于象韓信這樣的人才，是普天下也找不出第二個來的。大王假如只想老做漢中王，當然用不上他；假如要想爭奪天下，除了韓信就再也沒有可以商量大計的人。只看大王如何打算罷了?！睗h王說：“我也打算回東方去呀，哪里能夠老悶在這個鬼地方呢？”蕭何說：“大王如果決計打回東方去，能夠重用韓信，他就回留下來；假如不能重用他，那么，韓信終究還是要跑掉的?！睗h王說：“我看你的面子，派他做個將軍吧?！笔捄握f：“即使讓他做將軍，韓信也一定不肯留下來的。”漢王說：“那么，讓他做大將?！?蕭何說：“太好了?！碑斚聺h王就想叫韓信來拜將。蕭何說：“大王一向傲慢無禮，今天任命一位大將，就象是呼喚一個小孩子一樣，這就難怪韓信要走了。大王如果誠心拜他做大將，就該揀個好日子，自己事先齋戒，搭起一座高壇，按照任命大將的儀式辦理，那才行啊！”漢王答應了。那些軍官們聽說了，個個暗自高興，人人都以為自己會被任命為大將，等到舉行儀式的時候，才知道是韓信，全軍上下都大吃一驚。


元明初剔紅雕蕭何追韓信圖盤 直徑17.3cm 估價 HKD70-900,000 成交價 RMB805125 香港佳士得08年5月27日
兒童在嬉戲中表現(xiàn)出的生動活潑的姿態(tài)，專注喜悅的表情，稚拙可愛的模樣，不只讓人心生憐愛，更能感受到童稚世界的無憂無慮。古代，這種題材被稱為“嬰戲圖”。名為“嬰”，實際是“孩”。畫面上的兒童或玩耍，或嬉戲，千姿百態(tài)，妙趣橫生。還有和生肖圖案、各種吉祥器物、兒童游戲結(jié)合的。象征著多子多福，生活美滿。百多個幼童濟濟一堂的畫面，則寓意著連生貴子、五子登科、百子千孫的意味。

嬰戲圖最早出現(xiàn)在唐代長沙窯瓷器上。早期之嬰戲體材多為人物畫的陪襯角色，而畫嬰孩又有相當?shù)睦щy度，不只要能畫出他們幼小稚嫩的身形，晶瑩剔透的膚色，驕憨天真的神態(tài)，在形貌上更需分別年齡的大小，掌握兒童的純真自然，因此畫史著錄中以畫嬰孩見長的畫家并不多見。宋朝繪畫以寫實為主流，北宋末年的劉宗道與杜孩兒(活動于十二世紀初)也因畫嬰戲而名噪一時，可惜皆無作品流傳。到了南宋初年，以蘇漢臣(活動于十二世紀)與李嵩(活動于1190－1264)為嬰孩畫的代表性人物，其中又以蘇漢臣最受推崇。評者論其嬰戲圖云：“著色鮮潤，體度如生，熟玩之不啻相與言笑者，可謂神矣”正因蘇漢臣在嬰戲畫的杰出成就，倍受推崇，后世托名的作品甚多。

明代嬰戲圖，宣德以前多為“庭園嬰戲”，孩子們在庭園內(nèi)活動。宣德后，多為郊外嬰戲，孩子們嬉戲在戶外，且嬰孩的形象變化尤為分明，永、宣時期，孩童矮胖，頭大，前腦尤大，圓圓的臉，額上幾根流海，幾個孩子一起玩，又叫群嬰戲。孩童形象折射出社會的安定。嘉靖、萬歷時期，孩子們長袍大褂，顯得頭重腳輕，頭特大，后腦凸出。這些形象表明，明朝社會政治經(jīng)濟的衰落已經(jīng)初見端倪。


明十六世紀宣德款剔紅嬰戲圖高足杯
　王羲之愛鵝

書圣王羲之－字逸少，祖籍瑯邪臨沂，西晉末年隨晉室南遷，永和元年任右軍將軍、會稽內(nèi)史后，就定居會稽。紹興是王羲之第二故鄉(xiāng)。

　　王羲之創(chuàng)造行書、草書受他的愛好有很大關(guān)系。王羲之一愛蘭、二愛鵝。愛鵝的故事其來由是他曾給一位山陰道士書寫了《黃庭經(jīng)》而“籠鵝而歸”，而又拓了“鵝”字而家喻戶曉。而更有情趣的愛蘭卻流傳被人疏忽。永和九年三月初三，王羲之約友修禊，選擇了蘭亭為修禊之所，除“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”外，此地還盛開幽蘭，馨香撲鼻。同去的名士們因此而留下了“俯揮素波，仰掇芳蘭”、“微音選泳，馥為若蘭”、“仰泳挹遺芳，怡神味重淵”等詠蘭名句。

　　王羲之在精研書法體勢時，得益于養(yǎng)鵝，更得益于愛蘭。曲頸高歌，紅掌撥水的鵝，給王羲之帶來啟示，從此伸臂運筆，更揮灑自如。而那迎風飄拂、婀娜多姿的蘭葉，更啟發(fā)了他創(chuàng)飄逸流暢、妍美遒媚的書法新體。蘭葉清翠欲滴、素靜整潔、疏密相宜、流暢飄逸。王羲之將蘭葉的各種姿態(tài)運用到書法中，使他的書法結(jié)構(gòu)、筆法、章法的技巧達到精熟的高度。他的書法蘭畫映素，氣脈貫通，字體秀美，錯落自然，且因字生姿、因姿生妍、因妍生勢、因勢利導，達到了神韻生動、隨心所欲的最高境界。


清乾隆御制剔紅雕漆「羲之愛鵝」圖插屏
所謂描金漆是指在漆器上直接用金描繪紋飾的做法，有黑漆描金與朱漆描金兩種?！恩埏楀h》中說：「描金，一名泥金畫漆，即純金花文也。朱地、黑質(zhì)共宜焉。其文以山水、翎毛、花果、人物故事等；而細鉤為陽，疏理為陰，或黑漆裏，或彩金象」。
　　戰(zhàn)國時，中國彩繪漆器已成功地運用了金彩。如河南信陽長臺關(guān)二號墓的內(nèi)棺、一號墓的錦瑟（一種弦樂器），尤其是后者，既用濃金作線條，又用淡金作平涂，描繪了宴樂、狩獵、烹調(diào)等場面。隋唐，中國描金漆器流傳至日本，對日本的漆器產(chǎn)生很大的影響。明代，描金漆器日益完美成熟，并與其他髹飾技法相結(jié)合，有了很大發(fā)展。如描金罩漆，是以金色等彩繪花紋，最后通體罩以透明漆；識文描金是先以稠漆堆起花紋，然后再用金彩描繪。識文描金在日本稱為蒔繪，它是受了中國描金漆器的影響而發(fā)展起來的，在發(fā)展過程中不斷提高藝術(shù)水平，又反過來影響中國的描金漆器。明天順年間(1457～1464)，描金漆器名家楊塤在借鑒日本蒔繪等技法的基礎(chǔ)上并有新的發(fā)展，如描金加彩漆的技法，除用金之外，還用他其色彩描繪花紋。描金漆器的較好實例有現(xiàn)藏北京故宮博物院的明萬歷年間（1573～1620)的黑漆描金龍紋藥柜,以及識文描金花果紋海棠式攢盒，描金加彩漆山水人物紋大圓盒等。目前，描金漆器仍是中國傳統(tǒng)漆器的重要品種，風格富貴華麗。



明萬歷黑漆描金龍紋藥柜

明·張岱《夜航船》）文中的“楊”是指楊塤，楊塤［明］髹漆名匠。字景和。吳中（今江蘇蘇州）人。一說為宣德時人，一作天順間名工（《七修類稿》）。父為漆工，承父業(yè)，明漆理?！豆嵌i記》：宣德間，有楊塤者，精明漆理，各色俱可合，奉命往日本學制漆器畫，其縹霞山水人物，神氣飛動，愈久愈鮮，號楊倭漆?！对魇骂惼罚毫x士楊塤為漆工，宣德間嘗遣人至倭國傳泥金畫漆之法以歸，塤習之，更出己意，以為五色金鈿，并施物色名稱，倭人見之，亦齲指稱嘆。蓋其天資敏妙，一藝亦絕古今也。楊塤是否赴日學漆藝，兩者說法不一?！秷D繪寶鑒續(xù)纂》、《明畫錄》：說塤善以彩色漆作屏風器物，極其精巧。皆以泥金書題于上，書畫俱佳。《珊瑚網(wǎng)》：上說楊塤以髹筆妙繪染，凡屏風器具上，山水、人物、花鳥，無不精絕。明郎瑛《七修類稿·事物八·楊塤》天順 間有 楊塤 者，精明漆理，各色俱可合，而於倭漆尤妙。明馮夢龍《智囊補·術(shù)智·楊倭漆》：“一時縉紳之流，依阿事達者不少?！鄙疥幫鯌唷堕L安燈市》哥窯倭漆載盈車，估客胡兒莫自夸。寶玩圣明原不好，故令結(jié)市在東華?！蹲裆斯{》《清秘藏》、《東海集》和《福建畫人傳》等著作亦有記述。


明十六世紀黑漆嵌螺鈿“庭廓人物”圖大插屏


明 15c 花鳥鎗金手箱 東京國立博物館

《金瓶梅·第二十回·李銀瓶梅花三弄，鄭玉卿一箭雙雕》中，也有明代人使用日本家具的描寫：“玉卿坐在中間一個倭漆大理石小椅兒上，未見佳人，先看陳設(shè)，但見：正南設(shè)大理石屏二架，天然山水云煙，居中懸御筆白鷹一軸，上印著玉章寶璽；左壁掛東坡大字，題文與可墨竹淋漓，右壁掛米顛淡皺，仿趙大年遠山蒼老。但見牙床雕鏤龍鳳，懸掛著錦帳流蘇，盡是內(nèi)官陳設(shè)，香榻高鋪文綺，平墊著隱囊繡覃，無非御院風流?，幒炗褫S，多藏著道笈仙函；端硯紋琴，俱列在朱幾素案。”可見那個時候，日本家具和明式家具已經(jīng)在大戶人家共處一室了。




明萬歷黑漆描金「穿蓮瑞獅戲球」圖方角立柜

張弼《義士楊塤傳》說他“精于漆理，各種技藝無不精妙，所制漂霞山水人物，神氣飛動，圖畫不如。且其作品愈用愈益鮮明，時人稱之為‘楊倭漆’?！?楊塤義士的名聲是怎么得來的，這還跟他搭救袁彬有關(guān)，《謇齋瑣綴錄》卷4記載：至天順七年，錦衣指揮門達，總督官校緝事，兼鎮(zhèn)撫問刑，權(quán)傾中外，道路以目，人莫收言。自計得以進言別是非于御前者，惟李閣老賢與袁指揮彬二人而已，謀排去之。乃捃摭數(shù)十事，上欲法行，不以彬沮，諭之曰：“從汝拿去問，只要一個活袁彬還我?！北蚣认陋z，考訊苦楚，莫能自白。時有一藝人楊暄，善倭漆畫器，號“楊倭漆”者，憤然上疏論救。達欲并中李閣老，逼楊暄供指為李所主使。楊懼拷死于獄，乃誑達曰：“此實李所主使，但我言于此，無人證見，不若請會多官廷詰，我對眾言之，李無得辭?！边_信之。明日，遂遣二官徑詣閣門，要李出午門聽對。時李方自東宮進退，陳安簡、彭純道乃詰曾得旨否？曰：“未也，且暫去一對。”二公沮之。及至多官會問時，楊大言曰： “死則我死，我何敢妄指人？我一市井小廝，如何見得閣老？鬼神昭鑒，此實門達教我指也?！边_失色，于是彬得從輕調(diào)南京錦衣衛(wèi)帶俸，楊亦得免，人義之。李有從兄任安慶府同知，達又遣校尉往緝之，務(wù)欲傾李。尋以英廟上仙得免，達坐劾謫戍。彬復職，餞送達出城如禮，亦人之所難也。此中不難看出楊塤不光制漆手藝超群，還明辨是非，不畏權(quán)勢，人品也是出眾的！



明萬歷黑漆金彩「戲珠云龍」圖長方箱

明代前期，由于封建經(jīng)濟的發(fā)展，東南沿海手工業(yè)的繁榮，加上當時羅盤針的發(fā)明與使用，造船技術(shù)的不斷提高，氣象的觀測，地圖的繪制及航路的勘探，給海外貿(mào)易的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。中國明代海外貿(mào)易主要是日本、呂宋、南洋各國和東南亞各國。

中國與日本的經(jīng)濟和文化往來歷史悠久，早在唐代已很頻繁，至今在日本正倉院還珍藏著我國的唐代家具實物。明代初期，中國和日本政府間還訂有條約，規(guī)定日本向中國十年一貢，這種朝貢，實際上是一種勘合貿(mào)易。其中的倭漆家具深受中國人民喜愛。甚至中國漆中有仿制日本器物者?！蹲裆斯{》中香幾條介紹說：“若書案頭所置小幾，惟倭制佳絕。其式一板為面，長二尺，闊一尺二寸，高三寸余，上嵌金銀片子花鳥四簇樹石。幾面橫設(shè)小檔二條，用泥金涂之，下用四牙，四足牙口摻金銅滾陽線，鑲鈴，持之甚輕”?！堕L物志》卷六臺幾條介紹：“倭人所制，種類大小不一，俱極古雅精麗。有鍍金鑲四角者，有嵌金銀片者，有暗花者，價俱甚貴。近時仿舊式為之，亦有佳者，以置尊彝之屬，最古?！?-胡德生 《明清家具的發(fā)展歷史》


明萬歷纏蓮八寶紋彩金象描金紫漆大箱王世襄舊藏

偽造漆器的常見方法

陳麗華
　　(一)改款法
　　改款是漆器作偽最常見的手段，改款的方法有兩種，一種是偽刻，即將原有漆器款識用漆涂抹。覆蓋原款或者將原款刮磨掉，重新刻上新的款識。另一種是改刻，即將原款內(nèi)容增加或減少，由于作偽者不懂規(guī)律，有時偽款的位置刻得不對，有時對款識的內(nèi)容不了解，像增加款文內(nèi)容的畫蛇添足的情況，將本不屬本時代的款文內(nèi)容也加了進去，不符合時代特征。如永樂作品均為制造年號款，而有將“大明永樂年制”六字款文改刻成“大明乙未永樂年制”八字款就是例子。經(jīng)偽刻或改刻的款識，其風格特點與真實款識不相一致，經(jīng)仔細審視，可發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象通常有修補、涂抹過的舊痕，且經(jīng)涂抹后改款部位的漆色與原有漆色略顯不同；還有的雖經(jīng)刮磨涂抹，但迎著日光或借助放大鏡，仍隱約可見原款的存在。

　　漆器上改款作偽的現(xiàn)象比較復雜，尤以明代宣德時期較為突出，在我們所見到的漆器中，很多款識都存在問題或疑點，歸納起來大體有以下幾種情況：(1)真器假款；(2)假器假款；(3)晚器早款；(4)早器晚款。


明宣徳雲(yún)龍堆朱盒子?大明宣徳年間?銘

　　(1)真器假款：即器物本身為宣德時期所造，但款識卻不具宣德款風格，也不是宣德時所刻，顯然是后人所為。這種情況作何解釋，經(jīng)仔細審視，分析研究可得出這樣的結(jié)論：此種現(xiàn)象是在損壞、脫落的原器底重髹以后又仿造原款加刻上宣德款，如乾隆時期就有將宣德器修底后又刻上宣德款，這種情況在清官造辦處檔案中屢有記載。北京故宮收藏的宣德款剔紅《庭園高士圖》圓盒，器底左側(cè)刻有“大明宣德年制”豎行楷書款，字體及金色都不具宣德款特點，而且在后刻款的下方隱約可見已被填平涂抹的原有“大明宣德年制”款，變成了雙宣德款。一為原款，一為后刻款的情況還有故宮收藏的剔紅九龍紋大圓盒等，使真器變了假款。

　　(2)假器假款：是指器物本身和款識都不是宣德年制，即器款不符，這里有兩種情況：一種是常有特殊含義的假器假款，所謂“假”是就宣德時代而言，把不是宣德年制的漆器又由后人刻上宣德年制款，故暫且把此款也列作假器假款。如北京故宮收藏的雕漆花鳥紋長方盤，就其紋飾和雕刻風格看，應為萬歷時期的作品，而器底卻刻有“大明宣德年制”六字橫行款，后人刻上去的跡象十分明顯。

　　另一種是器、款均系模仿舊器，為謀利所為，系名副其實的贗品。據(jù)王世襄先生(髹飾錄解說)中記載：“一九二O年前后，住北京西郊海淀的某漆工，專仿明代漆器，經(jīng)古董商人之手，賣給歐、美、日本等國人，實為假器假款?！?/SPAN>

　　(3)晚器早款：系將后代漆器刻上前代款識，所見有在永樂器上刻元代“張成造”款，在明宣德器上刻永樂款，在嘉靖、萬歷器上刻宣德、嘉靖款等。

　　以上三種款識作偽，旨在提高文物價值，以獲利為目的，因為時代的遠近與文物價值有著直接的關(guān)系，時代越早，其收藏價值、文物價值就越高。

　　(4)早器晚款：這是漆器中一種十分特殊的作偽現(xiàn)象。所謂早器晚款，即把時代早的漆器刻上晚時代的款識，此等作偽現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在明代宣德時期，大致有以下幾種情況：①將元代漆器刻上宣德款，故宮藏剔紅《觀瀑圖》八方盤，足內(nèi)有后刻的“大明宣德年制”款，足邊“楊茂造”針劃款依稀可辨。②將永樂漆器刻上宣德款的漆器所占比重較大，故宮藏剔紅芙蓉花圓盒就是一例，此盒足邊“大明宣德年制”刀刻填金款刻在被涂掩的針劃永樂原款上，原款留有刮磨舊痕。類似這種現(xiàn)象較多，有些雖經(jīng)刮磨改款，但迎光映照，仍隱約可見原款的存在。此種現(xiàn)象，按清初高士奇等人的觀點是為逃避處罰，而采取以交差為目的之手段，且不論高氏的說法是否準確可信，但此種現(xiàn)象已從現(xiàn)有部分文物中得到了證實。

　　除宣德時改款現(xiàn)象十分嚴重外，其他各代做假款的現(xiàn)象也時有發(fā)生，北京故宮藏剔紅雙龍紋盤，盤上刻海水龍紋及錦地，刀法細謹，純屬萬歷風格，但足內(nèi)有 “大明嘉靖癸巳年制”款。仔細觀察，此款亦系后刻，原有的萬歷款被涂掩住，但尚有痕跡可尋。類似這種改款現(xiàn)象，多為后人所為，因為嘉靖在萬歷之前，前代改后代款是不可能的。還有將永樂、宣德、嘉靖、萬歷器刻上“乾隆年制”款，其中有系器底重髹時加刻；有系故意加刻或改刻。

　　又如剔紅《百花圖》長方盤，盤內(nèi)飾方格錦紋，雕折枝花卉多種。足內(nèi)朱漆，上足邊處有刀刻填金“大明永樂甲午年制”八字橫行款，下有乾隆四十七年 (1782)弘歷題詩：“見恒永樂細針鐫，亦頗薌名贗鼎傳。獨此百花制甲午，紛如群卉寫黃荃。細枝搖若迎風裊，嫩葉翻猶帶露鮮。運意摹神奪畫格，果園哪得混為宜!乾隆壬寅孟春御題。”此盤年款中記干支，不符合永樂款識常例，且雕法風格亦為明代中期，而絕非永樂風格，其字體及刻款部位均符合明萬歷款識常例，故此盤應是明中期的作品，而年款應是萬歷時期加刻上去的，乾隆時刻詩，實屬器款不符。

　　故宮藏嘉靖剔紅松竹梅仙鶴紋三層套盤也是最好的實例。此套盤二、三層盤底均刻有乾隆五十五年(1790)御制詩一首，并有“大明嘉靖年制”款，一層盤底有“乾隆年制”四字，款旁粘黃紙簽墨書“乾隆五十四年十一月初三日收古董房呈覽紅雕漆圓盤—件，缺漆蠟補”。這種黃簽均系當時內(nèi)監(jiān)所貼，由此可知此盤是乾隆五十四年冬經(jīng)古董房呈進修補后加刻上乾隆年款的。

　　從上述事例不難看出，漆器的款識是十分復雜的，故不可簡單地以現(xiàn)有款識來判定漆器的真?zhèn)巍?/SPAN>
　　
　　(二)修補拼配法

　　常見有把原器底換掉或?qū)⑵鞯字匦滦扪a刮磨涂漆，使原來面貌不復存在。如故宮藏剔紅雙龍牡丹山石紋盒，盒面雕牡丹花卉襯底，兩龍奮爪相向追戲一火球，圖案壯麗雄偉，刀工肥腴圓熟，不失為永樂雕漆中之精品。但盒底光素黑漆，無款，漆色锃亮如新，且無斷紋，明顯是后來重新配底，這種情況不乏其例。

　　在故宮收藏的漆器中，還有一種拼配器物，以盒為例，有的器蓋并非一器，或早器晚蓋，或晚器早蓋，此種器物表現(xiàn)出上下漆色不一，風格各異，即使時代相差不遠，也有裝飾紋樣、雕刻刀法等不相一致之處。故宮收藏的剔紅荔枝紋圓盒、剔紅三獅紋小圓盒，均屬此種情況，其原因可能是因為原器遺失或損壞而經(jīng)后來拼配而成。
　　
　　(三)作舊補綴法
　　漆器上常見有作舊痕的現(xiàn)象，所謂做舊痕，在漆器技法術(shù)語中叫做“設(shè)骨剝”，是指在新做成的仿古漆器上做出剝落或斷紋等痕跡，以充古器，這是仿古漆器中常見的做法。

　　漆器的種類較多，因此作偽的方法也不盡相同，據(jù)(古玩指南·漆器之鑒別》載：“雕填之偽者，系將舊螺鈿物起去螺鈿而填以新漆，然后香薰之，以孫茶抹之，故必須詳考其顏色也?！?/SPAN>

　　金漆之作偽也是從顏色上做手腳，金漆的做法是在糙漆表面刷一道粘漆，即“打金膠”，然后再把金箔或金粉粘到器物表面上去。年久以后，金漆上的有些金色自然就會被磨掉，露出下面的漆地，舊金漆磨擦久了，脫落得很自然。一般作偽的金漆，是故意將金漆磨去一部分，因而往往有時顯得很不自然。
　　
　　(四)仿造斷紋
　　仿造斷紋是漆器作偽的手段之一，漆器年代的遠近，與漆器的斷紋有著密切的關(guān)系。
　　漆器上的斷紋有多種，如有梅花斷、冰裂斷、蛇腹斷、牛毛斷等。比較常見的大體為兩種，一種是細碎斷紋，類乎人手上之皴，故稱手皴紋‘又謂之牛毛紋。有這種牛毛斷的漆器一般表明漆器所處年代都較久遠，明以前的漆器多有這種斷紋。另一種斷紋稱蛇腹紋，即斷裂如蛇腹上的橫斷紋，古漆器上這種斷紋較多，且無論年代遠近，都或多或少有此斷紋。

　　漆器上的斷紋多因氣候變化而形成，實際上是一種毛病。形成的原因是復雜的，主要還是依據(jù)漆器的底胎、漆的做工等。如底胎做工比較講究，則不易發(fā)生斷紋，如果底胎漆灰刮得過厚，或底胎本身未完全干定，都容易發(fā)生斷紋的毛病，因此，斷紋也可以人為，這些都是就蛇腹紋而言。而年代久遠漆器上的細碎裂紋，即牛毛斷紋，是隨著歲月流逝而逐漸產(chǎn)生，這種斷紋是無法人工仿制的?！豆磐嬷改稀份d：“以漆漆物，必須陰干，若未干時遂見風日，則往往破裂而為長條蛇腹紋，故蛇腹紋古物有之，即新物亦能有之，不可只以蛇腹紋定新1日也。惟手皴紋系多年自然漸生者?！彼灾挥泄牌崞鞑庞兴?，新制漆器絕不會有。宋人趙希鵠在《洞天清錄集》中講到古琴斷紋的作偽方法：“用信州薄連紙，先涂一層于上，加灰，紙斷則有紋?；蛴诙找悦突鸷媲贅O熱，用雪罨激烈之。或用小刀刻畫于上?！标P(guān)于仿古漆器之斷紋，范和鈞先生在《中華漆飾藝術(shù)》一書中也有論述。他分別論述了漆面裂、漆中裂、漆下裂幾種作偽方法后指出：“古舊漆器未必都有斷紋，有裂紋者未必都是古漆器……仿古者欲求逼真古器，常喜做出裂紋，但需注意某種裂紋只會在某些漆飾中出現(xiàn)，不會在別種漆飾中發(fā)生，若張冠李戴，豈不成笑話。總之，有裂紋的漆器，不論新舊真假，其對漆器本身之牢固程度，都有相當折扣。”

　　在仿古漆器中，確有仿漆器斷紋者，據(jù)王世襄先生介紹，民國時期，“住北京西郊海淀的某漆工所仿制的明代漆器，都仿造斷紋，勻密自然，幾乎可以亂真”。王先生“親眼見過他所做的花鳥紋嵌螺鈿黑漆小幾和花鳥紋雕填小幾，只是其偽造方法不詳”。從范先生斷紋作偽經(jīng)驗中，使我們對漆器仿斷紋的方法有所了解。
　　
　　除以上作偽方法外，乾隆時期仿古風氣盛行。漆器仿古有依樣模仿品，即在造型、紋飾、款識、色調(diào)等方面，都在追蹤古物的韻味，也有在依樣模仿品上刻上前代款識，其仿制之絕妙，為歷代仿制品所不及。

現(xiàn)代仿品