我們二人通過多年的潛心研究，已經(jīng)用湖南省會同縣的方言破譯或甄別了上千個古今漢字音、形、義的起源，現(xiàn)有足夠證據(jù)表明會同話是上古漢語的活化石，甚至能進(jìn)一步證明會同話與漢語起源有著十分密切的關(guān)系。這就是為什么會同四周縣市區(qū)的話都相似而獨(dú)有會同話不同，會同成為“語言孤島”的根本原因。本文僅想從我們研究所獲得的大量有用之材（擬出版系列專著）中挑選出極少的內(nèi)容來，就會同話的古老性、原本性作些論述。
　　
　　一、漢語起源及上古漢語的特征
　　
　　漢語言的發(fā)展主要經(jīng)歷了兩個階段：即音義語言階段和音形義語言階段。也就是常說的“有聲語言階段”和“有形語言階段”。綜合生物學(xué)與考古學(xué)的研究成果，學(xué)界對此已經(jīng)有了一個較統(tǒng)一的認(rèn)識，那就是：人類有聲語言的歷史至少有200萬年以上，而有明確記載的漢字源頭（甲骨文）的時間不過才4000來年。由此我們可以推論，殷商甲骨文是建立在華夏民族音義語言之上的，在“有形語言”甲骨文出現(xiàn)之前，中華大地也必然存在著眾多的方言方音。
　　
　　本文所要討論的漢語言，不包含處于音義語言階段的的遠(yuǎn)古漢語和不隸屬于漢語系統(tǒng)的少數(shù)民族語言，是僅指以漢字為載體的音形義相結(jié)合的語言。它不僅僅是指以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)的“普通話”，還包括了隸屬于漢語的眾多的方言、子方言。根據(jù)漢語音義等形式的變化，學(xué)者們常常把漢語言的發(fā)展劃分為上古漢語、中古漢語、近古漢語、現(xiàn)代漢語這樣幾個階段。研究上古漢語對漢語語源學(xué)有著不可替代的重要意義。
　　
　　上古漢語即先秦時期的夏商周語言，與“普通話”相比較，其音其義存在著很大的差別。但它更能揭示漢語起源的奧秘，以及上古漢語單音節(jié)詞音義結(jié)合的的原理。
　　
　　隨著社會的不斷變化發(fā)展，幾千年來，漢語言也不可避免地產(chǎn)生了巨大變化。從直觀的角度看，這種變化主要是通過音和義的變化來體現(xiàn)的。從語音和地域來看，漢語發(fā)展到今天，大體上可以分為北方方言和南方方言兩大體系。因?yàn)闅夂?、地形等自然條件的影響，以黃河流域?yàn)橹行牡谋狈降貐^(qū)一度成為中國的政治文化經(jīng)濟(jì)中心，其結(jié)果就是這個區(qū)域易引起外族覬覦或統(tǒng)治階級權(quán)力中心頻繁更替。戰(zhàn)爭頻發(fā)，五胡亂華，人群經(jīng)常遷徙分合，語言的“基因”也就因此被“污染”而產(chǎn)生了變異。而南方，尤其是南方的山區(qū)，這種因人群的遷徙分合使語言“基因”被“污染”而產(chǎn)生變異的機(jī)率比北方就要少得多，這也正是南方方言存古特征比北方方言更明顯的最根本的原因。
　　
　　要想探尋漢語起源的奧秘，僅靠先秦時期有限的文字材料是不夠的。更何況以諧聲反切等方法推定的上古聲韻體系并不是很精密的，未必盡合歷史的客觀實(shí)際。因此，在推廣“普通話”這個大的背景下，發(fā)掘和研究存古特征明顯的南方方言及其子方言，便顯得迫在眉睫，尤為重要了。
　　
　　那么，上古漢語的特征有哪一些呢？
　　
　　上古漢語是建立在遠(yuǎn)古漢語基礎(chǔ)之上的。遠(yuǎn)古漢語經(jīng)過漫長（至少百萬年以上）的發(fā)展，應(yīng)該是一種成熟的音義結(jié)合的語言了。那么，以殷商甲骨文為顯明起始標(biāo)志的上古漢語，其實(shí)從一開始刻上甲骨起就算得上是一種成熟的語言，和其它拼音文字不同，它的傳承鏈條顯得更緊密更難斷裂些。因?yàn)椤白中巍睆囊袅x中來，而音義又蘊(yùn)藏在能夠象形會意的字形里面。
　　
　　就拿“果”字來說吧，甲骨文寫作“”，象樹上結(jié)滿果實(shí)之形。上古時讀如“kolo”，這個音其實(shí)就是樹上果實(shí)成熟后掉落地上時發(fā)出的響聲。原始人模仿這一聲音時，意為“有果子”、“吃果子”之類，音與義就這樣巧妙地結(jié)合在一起了。人們造這個字時，其音其義早已存在很長時間。其后，金文為“”，小篆變作“”，幾乎和我們現(xiàn)在熟識的“果”字沒什么兩樣了。
　　
　　從“果”字的起源流變可知，上古漢語里任何一個單音節(jié)詞的產(chǎn)生發(fā)展應(yīng)該都符合這一規(guī)律。即先有了音義之語言，然后才有了“形”與“音義”的完美結(jié)合。
　　
　　章太炎說：“語言者不馮（憑）虛起，呼馬而馬，呼牛而牛，此必非恣意妄稱也。”這體現(xiàn)了樸素的唯物主義的觀點(diǎn)。因?yàn)?，根?jù)辨證唯物主義的觀點(diǎn)，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其內(nèi)在的原因。華夏先民“仰觀天象，俯察地理”，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，通過摹擬事物的聲音或形狀得到了“有聲語言”。如“mama”、“baba”象小孩吮吸乳汁時發(fā)出的聲音；如“魚”字之“yu”音，即由人模仿魚嘴一張一合時發(fā)出的聲音。諸如此類，不勝枚舉。
　　
　　根據(jù)以上簡略的分析，我們可以明白以“甲骨文”為顯著起始標(biāo)志的上古漢語不是天外來物。它的產(chǎn)生是華夏先民音義語言不斷成熟和社會交往傳播迫切需要共同作用的結(jié)果。我們也可以更加明白，以象形會意文字為載體的漢語言，音與義的關(guān)系其實(shí)比形與義的關(guān)系更為久遠(yuǎn)更為緊密。
　　
　　透過這些比較直觀的語言現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)上古漢語哪些內(nèi)在的特征呢？什么樣的方言與上古漢語的距離最為接近，堪稱上古漢語的“活化石”呢？我倆認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面而去探討與分析。
　　
　?。ㄒ唬┱Z音方面
　　
　　1、語音是否含混、混沌、短促。
　　
　　2、語音是否接近上古漢語的讀音。
　　
　　3、“音同義近”現(xiàn)象是否突出。
　　
　　因?yàn)檫h(yuǎn)古漢語的單音節(jié)詞很大部分是通過摹仿或擬聲得來的，自然萬物豐富多彩，而有限的語音不足以去表達(dá)無限之萬物。所以，人們只有通過歸納總結(jié)，用同一個音去表達(dá)具有共同抽象特征的眾多事物或動作。在單音節(jié)詞為主的上古漢語里，“音同義近”便成為了它最顯明的特征之一。
　　
　　仍以“果”為例。上古讀如“kolo”，雖后來“ko”與“l(fā)o”分化轉(zhuǎn)變，但其意義卻非常相近。讀“ko”與“l(fā)o”音的，和“果”一樣同為圓形的實(shí)體。這是人們根據(jù)果子的形狀特征推而廣之得到的。如“蝌”、“顆”、“窠”、“籮”、“裸”、“踝”等。
　　
　　（二）字音字義結(jié)合方面
　　
　　1、字義應(yīng)與字音相符合，也就是說，字形所表達(dá)的意義應(yīng)與字音所表達(dá)的意義相吻合。簡而言之，即細(xì)究字的本義是否符合“音同義近”原理。
　　
　　2、方言中以漢字為載體的單音節(jié)詞保留文字本義的現(xiàn)象是否眾多。
　　
　　3、特定的單音節(jié)動詞的應(yīng)用范圍是否廣泛。
　　
　　4、是否保留了眾多甲骨文未破譯字的音義及用法。
　　
　　二、會同話的主要特征
　　
　　會同方言，屬漢語南方方言里的一支。它既具有中國南方漢語的共性，又更是彰顯了自己的特性，主要有以下幾個方面：
　　
　　（一）會同話大部分是平直、短促之調(diào)，三聲四聲很少。比如“你今日還冇有吃夜飯”這句話，普通話這樣說：“Nǐjīnrìháiméiyǒuchīwǎnfàn.”而會同話卻是：“Nījier[?]（國際音標(biāo)，下同）hāimāoyōuqīyafān.”9個音中，普通話只有2個一聲，可見其富于變化；會同話都是一聲和近輕聲，沒有一個三聲四聲，沒有標(biāo)注音調(diào)的jie和ya，我們故且稱之為“近輕聲”。
　　
　?。ǘ挍]有zh、ch、sh這三個需要翹舌的復(fù)雜聲母，正是上古漢語的一個重要特征。外地人總是嘲笑會同人把“中共中央(zhōnggòngzhōngyāng)”說成“東工東仰（dōnggōngdōngyāng）”，其實(shí)笑人癡者自癡，他們不知道這正說明了會同話的古老。清代語言學(xué)家錢大昕分析形聲字，得出一個結(jié)論：漢語聲母中“古無舌上音”（即有d、t，無zh、ch）。會同話里沒有嚴(yán)格意義上的zh和ch這兩個聲母。普通話里的聲母zh在會同話里大多讀成“d”，如“丈”，普通話讀“zhàng”,會同話讀“dang”。而ch，在會同話里有的讀“d”，如“陳”，普通話讀“chén”,會同話讀“den”；有的讀“t”,如“乘車”，普通話讀“chéngchē”,會同話讀“tentē”。一些特例的異讀將在專著中論述。
　　
　　（三）會同話保留著許多普通話中消失了的上古漢語語音語調(diào)。如前說的，會同的許多詞初聽起來像一聲，細(xì)聽又不是，介于二、三聲之間。還有大量的詞，無法用漢語拼音標(biāo)注，用國際音標(biāo)也只能也些接近。如讀“[?]a”音的，就有“牙、伢”等如讀“[?a?]”音的，就有“昂”等；讀“[?]”音的，就有“熱”等；還有讀“[?]ao、[?]an、nia、p[?]”等等。諸如此類的會同土音還有不少，經(jīng)我們破譯，普通話里沒有而上古漢語里有。
　　
　　（四）會同話單音節(jié)字多，多音節(jié)詞少。比如，正宗的會同話（特別是沒有上過學(xué)的會同人說的會同話）不說“花朵”說“花”，不說“凳子”說“凳”，不說“寶貝”說“寶”，不說“妹妹”說“妹”……甚至把許多雙音節(jié)詞切合為單音了，比如：“我們”就是說成“我”“們”切，此音漢語拼音無法標(biāo)注，只能以國際音標(biāo)表示：[??]；“半日飯（午飯）”讀成：bòfān；“哪的（里）”讀成nái……當(dāng)然，這些并不就是古漢語，但可以說明會同人習(xí)慣并喜歡單音節(jié)詞。
　　
　?。ㄎ澹捵至x古老，太多的字義與普通話完全不一樣。我們通過會同話窺見了漢語起源的天機(jī)，現(xiàn)已破譯了上千上古漢字的音、形、義，并找到了我們遠(yuǎn)古祖先發(fā)聲和造字的規(guī)律，其他尚未破譯的上古漢字也正在繼續(xù)破譯之中。因?yàn)橐f清每個字，需要較多的文字，在此只能挑選兩個字試作說明。
　　
　　“若”
　　
　　“若”字在現(xiàn)代漢語里最常用的義項(xiàng)有兩個。一是“好像”，如：旁若無人；若無其事。二是“如果”，如：假若；人若犯我，我必犯人。
　　
　　其實(shí)這兩個含義早在先秦時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。《孟子·梁惠王上》：“若寡人者可以保民乎哉？”此“若”字即“好像”之義。《左傳·隱公元年》：“若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然？”此“若”即“如果”之義。除上述意思外，在先秦時期，“若”字還有“選擇”、“至于”、“或者”、“順從”、“你”、“如此”等含義。隨著時間的流轉(zhuǎn)，這些意思在現(xiàn)代漢語里已不復(fù)存在了。那么，“若”字的原始意義到底是什么呢？
　　
　　在甲骨文里，已有“若”字，寫為“”，像人用兩手使頭發(fā)乎順的樣子。可知其本義為“順、順從”?！叭簟弊衷谝笊绦∞o中出現(xiàn)次數(shù)繁多，除極少數(shù)用于人名或地名外，都為“順”義。如：
　　
　　1、辛卯卜：臿啟用，若？（《殷墟字甲編》）此辭大意是：辛卯日占卜，用臿（人名）做開路先鋒，順嗎？
　　
　　2、癸未卜，彀貞，王象為祀，若。（《殷虛書契前編》）此辭的大意是：癸未日占卜，彀（人名）判定：用王的大象去祭祀，順。
　　
　　此義在《詩·小雅·大田》仍有保留：“既庭且碩，曾孫是若?！弊g成現(xiàn)代漢語就是：“莊稼長得挺直粗壯，順了祖先的心愿?！?BR>　　
　　從漢字的演化規(guī)律看，本義與引申義之間應(yīng)該有著不可分割的紐帶關(guān)系，然而“若”字演化至先秦時期為何有了“選擇”、“或者”、“你”這些意思？這與“順”義可是毫不相干的呀。對此，我們經(jīng)過探討后發(fā)現(xiàn)：其實(shí)“都是文人惹的禍！”為什么敢這樣判斷？許慎的《說文解字》為我們提供了有力的證據(jù)：“若，擇菜也。從艸（草）右，右，手也?！庇纱丝芍糁咀帧啊?，期間經(jīng)歷了甲骨文、金文、籀文、小篆幾個階段。形體的變化由“梳頭”之形演變?yōu)椤皳癫恕敝疇睿@自然會引起文人的推理和猜測，從而衍生出“選擇”、“或者”、“你”之類的意思，當(dāng)然與“順”義風(fēng)馬牛不相及了。
　　
　　然而，在會同方言中“若”依然“任它風(fēng)雨驟，穩(wěn)坐釣魚臺”。至今也只有“平順、順從”這唯一的含義。如少男少女頭發(fā)亂了，大人們便會催促他們“把頭發(fā)若一下”；如小孩哭了，夫妻間會催促對方“去把妹若一下”；如誰心情不好有了脾氣了，其朋友、同事、親人便會相互告誡對方：“最近他（她）心情差，你們要若著他一點(diǎn)呀。”這些話中的“若”字，即運(yùn)用了“若”字的最原始的意義：順。
　　
　　“彖”
　　
　　“彖”字讀“tuàn”，此字僅見用于《周易》“彖曰”句。現(xiàn)代漢語已無此字的位置了，《現(xiàn)代漢語遍詞典》錄入也只是因?yàn)楝F(xiàn)代研究周易的人不少，用以說明《周易》里頭有此字。沒有接觸過《周易》的朋友，對這個字一定非常陌生，大多數(shù)人只知道是“緣”字的一邊。作為普通民眾來講，這無可厚非。然而，我們對“彖”字的認(rèn)識有哪些呢？試舉幾個具有代表性的觀點(diǎn)：
　　
　　1、許慎《論文解字》：彖,豕（豬）走也。
　　
　　2、段玉裁《說文解字注》：“《周易》卦辭謂之彖，爻辭謂之象。《系辭傳》曰：‘彖也者，材也?！庇终f：“‘古人用彖字必系假借，而今失其說。’”
　　
　　3、劉獻(xiàn)認(rèn)為：彖者，斷也。
　　
　　4、國學(xué)大師南懷瑾《易經(jīng)系傳別講》說：“彖，念tào，也有人念tuàn。彖就是斷語，是對一件事情下的判斷與結(jié)論。彖是古代一種動物……可以咬鐵，鐵到其嘴里，牙齒一咬就斷了，這種動物就叫做彖。因此，《易經(jīng)》就借這種動物的功能與現(xiàn)象，作決定性判斷的結(jié)論代號。彖辭是對卦象的斷語，具有不易的絕對性和肯定性的結(jié)論。所以就叫彖辭?！?BR>　　
　　從以上觀點(diǎn)可知，學(xué)者們大多把“彖”釋為“裁斷”，認(rèn)“彖辭”是對卦象的斷語。但是，我們認(rèn)為這種解釋是不符合《周易》中“彖”的本義的。
　　
　　《周禮》記載：“太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四”。我們現(xiàn)在看到的《易經(jīng)》，其實(shí)只是三易之一的《周易》。《周易》相傳為文王、周公所作，是用來占卜的書籍。本來只包括卦象、封辭、爻辭三個部分。春秋戰(zhàn)國時期，“一些思想家借著讀《易》，說《易》的機(jī)會撰寫了一些注釋或論文，主旨在于闡發(fā)他們所理解的《周易》原理及道德倫理、宇宙觀念、人生哲學(xué)。”（《全本周易序》）后人把這些“注釋或論述”綴于《易經(jīng)》之后，就成了我們現(xiàn)在看到的“彖辭、象辭、文言、系辭、說卦、序卦、雜卦”。習(xí)慣上稱它為“易傳”或“十翼”。勿庸置疑，“十翼”只是春秋戰(zhàn)國時期一些思想家讀易的“讀后感”而已。雖然有助于后學(xué)們更好地理解《周易》，但也不可避免地存在著和原著及“十翼”中先成者旨意相違背的地方?！跋缔o”當(dāng)成于“彖辭”、“象辭”之后，據(jù)此可推知，《系辭》中“彖者材也”的解釋不足信。稍有頭腦的人都知道，《易經(jīng)》既然在春秋之前的殷商時期就存在并廣泛地運(yùn)用于占卜了，那么給卦象下“斷語”自然也早就是掌管卜筮的太卜們的份內(nèi)事。下“斷語”以定成敗吉兇，恐非“彖辭”所能為之。
　　
　　從“彖”字的結(jié)構(gòu)看，其義一定與動物有關(guān)。南懷瑾大師的認(rèn)識是有道理的。但我們并不贊同大師認(rèn)為彖是一種能咬斷鐵的動物的觀點(diǎn)。經(jīng)過深入的長時間的探討，我們認(rèn)為“彖”義一定與豕（豬）有著密不可分的關(guān)系，應(yīng)釋為“生發(fā)、衍生”之義。
　　
　　會同方言里恰好有一個念“tuàn”的詞，僅用于表達(dá)“豬或狗彖仔”。譯為現(xiàn)代漢語，即“豬或狗產(chǎn)仔”。很明顯，彖即“產(chǎn)”，即“生”之義。來看看彖的小篆“彖”，就是陰門下出一條豕（豬）來，這真的是有意思，古人在造字時就告訴了這個字的意義，我們?yōu)楹我暥灰娔?？?xì)心的朋友可能會問，同樣是動物，同樣在很早的遠(yuǎn)古時代就被馴化了的馬和牛，它們產(chǎn)仔在會同方言里為何不叫做“彖”呢？理由其實(shí)非常簡單：在會同方言里，產(chǎn)一仔叫做“得”、“產(chǎn)”或“生”，而一胎產(chǎn)多仔則叫做“彖”。
　　
　　回過頭來再看一看《周易》，“彖辭”不就是一些思想家看了每卦的卦象、卦辭、爻辭后“衍生、生發(fā)”的多點(diǎn)（不是一點(diǎn)）認(rèn)識么？查《現(xiàn)代漢語詞典》可知，念“tuàn”音的僅“彖”一字，編者沒有給出義項(xiàng)。但令人深感神奇的是，會同方言里也僅僅只有這一個念“tuàn”的詞。我們有理由相信，這絕對不是一種偶然的巧合！
　　
　　（六）會同話的許多語詞可以看出原始人的生產(chǎn)生活。據(jù)我們研究會同話里有大量的語詞產(chǎn)生于原始人的生產(chǎn)生活，所以從中可以窺見原始人的生產(chǎn)生活，讓人更為欣喜的是一些古老的語詞所對應(yīng)的事實(shí)在會同還保存著。
　　
　　1.禾則——原始收割工具“辰”的化身
　　
　　會同是一個山區(qū)農(nóng)業(yè)縣，境內(nèi)有渠水、巫水兩大水系，二者同屬沅江水系，山水相間，河谷多分布有山間小盆地。侗苗漢等十多個民族雜居其間，民居群落依山傍水，儼然一幅幅田園牧歌般的潑墨畫。
　　
　　以前，每家每戶都有一種小巧玲瓏的古老農(nóng)具，名叫“禾則”（如圖）。其狀如蚌殼，現(xiàn)主要為“則”草之用，本文兩位作者均使用過禾則則草。據(jù)本文作者之一的楊漢立的父親楊云浩先生介紹，上世紀(jì)六七十年代，楊漢立的祖父還使用禾則采摘粟線（穗）。
　　
　　然而，如此嬌小的農(nóng)具身世卻神秘離奇、非同凡響。在它的身上，流淌著中華農(nóng)耕文明上萬年的血液，蘊(yùn)含了華夏遠(yuǎn)古先民發(fā)明農(nóng)耕的傳奇故事。
　　
　　農(nóng)具的生產(chǎn)和發(fā)展與農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展是同步進(jìn)行并相互促進(jìn)的。換一句話來說，人類有了原始的農(nóng)業(yè)，同時也創(chuàng)造了運(yùn)用于農(nóng)業(yè)的工具。
　　
　　《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》：“古民茹草飲水，采樹木之實(shí)，食贏蟲龍之肉，時多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)乃教民種五谷?！鄙褶r(nóng)之世耕而食的時代開始了。很明顯，原始農(nóng)業(yè)就是從人類對野生植物果實(shí)的采摘開始的，采摘的簡單工具也便逐漸發(fā)展演化為原始的農(nóng)具。從已有的考古發(fā)現(xiàn)可知，長江流域，尤其是長江中下游地區(qū)發(fā)現(xiàn)了很多新石器時代早期文化遺址，不僅有距今1萬多年的碳化的稻谷、稻殼，也有大量的農(nóng)具實(shí)物，如：石刀、石鐮、蚌鐮、骨耜、木鏟、木杵等等。鐮是刀的一種，蚌鐮其實(shí)就是舊石器時代的蚌刀。
　　
　?。▓D為距今7800年高廟文化遺址出土的蚌刀）
　　
　　（圖為會同連山壇子墻舊石器遺址發(fā)現(xiàn)的石刀，圖片提供者：張子平）
　　
　　[圖分別為龍山文化遺址出土的石刀(來自網(wǎng)絡(luò))和]）
　　
　　原始農(nóng)具的材料以石、蚌、骨、木為主?？煞譃檗r(nóng)耕類、收割類、加工類三大類型。“禾則”就是收割類用具，其“始祖”即古人用來采摘禾穗的蚌刀或石刀。當(dāng)時叫做“辰”或“則”，原始的“辰”就是這樣的（見圖）。“辰”是為象形字，像人手戴蚌刀的形狀（從古時蚌又叫“蜃”可佐證）?！皬S”為蚌殼做的簡單的刀，“”下的部分像繩線縛于手指的樣子。生動形象，形意兼?zhèn)?。很多的學(xué)者對此有了統(tǒng)一認(rèn)識。郭沫若以前認(rèn)為是耕器的一種，這是沒有抓到“辰”的實(shí)質(zhì)造成的。他說：“星之名辰者，蓋星象于農(nóng)事。大有攸關(guān)。古人多以耕器表彰之?！接洲D(zhuǎn)為時日之通稱，于是而耕器之本義遂全晦?！保ā都坠俏难芯俊罚?BR>　　
　　一般認(rèn)為，農(nóng)業(yè)早期，人類只收禾穗而不收秸桿。這是由于人類已習(xí)慣了早期獲取樹木果實(shí)與草本可食谷物的“采摘”方式，且其時秸桿并無用處，而無需收割以增加負(fù)擔(dān)。
　　
　　有聲語言是遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字的，人們對獲取樹木果實(shí)，可食谷物的過程或動作已叫做“采”或“摘”（會同方言念ze）了。那么，這種用于刈割禾穗的農(nóng)具“辰”（有蚌殼做的，也有石片做的），也就有了叫做“則”的充分理由。《說文》：“則，等劃物也”。字義應(yīng)為“以貝殼為刀”之義，和農(nóng)具“辰”意甚切合?！昂虅t”，就是用來“則”（會同方言“則”與“摘”同音）禾穗的農(nóng)具。
　　
　　可是，在周以后的文獻(xiàn)里，“辰”或“則”作為收割農(nóng)具的本義已經(jīng)消失。因?yàn)殡S著青銅器的發(fā)明，農(nóng)具的不斷進(jìn)化發(fā)展，以及人類對稻麥秸稈有了需求（用于編織、蓋屋等），人們獲取谷物的動作也隨即發(fā)生了很大改變：由摘穗變?yōu)榱素赘詈梯?。“則”義消失，隨之而起的便是“铚”或“鐮”了。據(jù)考證，“铚”就是“辰”，就是“則”，而“鐮”就是形狀變大了的“铚”。那為什么叫做“铚”，叫做“鐮”呢？我們認(rèn)為有如下理由：
　　
　　其一，“铚”應(yīng)為形聲字，在古文獻(xiàn)里也寫作“挃”或“秷”。其實(shí)此字是由刀刈割大把秸桿發(fā)出的聲音得來的?！对娊?jīng)·周頌·臣工》：“命我眾人，庤乃錢鎛，奄觀铚艾。”《詩經(jīng)·周頌·良未員》：“獲之挃挃（刈禾聲），積之粟粟。”這就是“铚”由刈禾聲而得名的證據(jù)。
　　
　　其二，“鐮”實(shí)際為會意字?！扮牎惫盼臑椤版`”，“兼”字小篆寫為“兼”，像人手握“禾把”之形，由此可推知，“鐮”之義是指能一次刈割掉一把秸桿的農(nóng)具。這樣，那種一次只能“摘”下一線禾穗的簡單農(nóng)具“辰”或“則”也就變成了鋒利無比的“铚”和“鐮”了。
　　
　　會同的這種“禾則”，現(xiàn)在在靠近會同的貴州苗族、侗族、水族農(nóng)戶里也還存在，名字叫做“溫”，和會同的“禾則”相比較，名異而實(shí)同。
　　
　　通過以上縱向、橫向的分析比較，我們應(yīng)該清楚，在漢語言地區(qū)，“則”應(yīng)是這種收割農(nóng)具的最早名稱。后來，“則”在中原地區(qū)及其他地區(qū)慢慢消失，其名稱、功能全部為“铚”與“鐮”所代替，但世世代代生活在“神農(nóng)會同”這片神奇土地的神農(nóng)遺民，卻將它最初的名稱和含義保存到了今天。
　　
　　“則”與“摘”義實(shí)為一脈相通，都只是以手指和手腕用力為主，且無使用“鐮”那樣拉鋸似的左右橫拉而割的動作，僅以切入方式使之?dāng)嚅_?！皽?zhǔn)則”一類的詞語，也來自“則”這種古老的生產(chǎn)工具，一把禾線（穗）用禾則一則，基部便整齊劃一，故引申出“準(zhǔn)則”之義。
　　
　　2.古咒“托牢眼死的”，揭示了遠(yuǎn)古刑罰的起源
　　
　　從表達(dá)人們自身的意愿來看，原始的宗教大抵包括三方面的內(nèi)容：祈福、禳災(zāi)與詛咒。這些意愿是要通過一定的語言來表達(dá)的，由此而有了祝文與詛文。后世的《詛楚文》就是其中著名的代表之一，詛咒的內(nèi)容豐富，目的單一而明確，撇開其道德的層面去分析，剝繭抽絲，從中我們可以發(fā)掘到與咒文內(nèi)容相適應(yīng)的社會的一些東西，尤其是刑罰方面的。如“槍打鬼”之詛咒，它的出現(xiàn)就絕不會在冷兵器盛行的時代。
　　
　　會同方言里存有很多詛咒式的語言，從其流傳的時間與普及面看，最著名的恐怕就是“托牢眼死的”這一句了。現(xiàn)在，包括會同在內(nèi)的很多地方有“把牢底坐穿”的詛咒，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚起于前者。大抵是有了房屋式的監(jiān)獄之后，才產(chǎn)生了通如此內(nèi)容的詛咒的。從字面判斷，會同古咒“托牢眼死的”，起碼應(yīng)該源于人類最早的監(jiān)獄形式——井。用石塊壓住井眼以囚禁犯人，故而才有了想讓犯人“托石塊”而死的詛咒。
　　
　　在中國，人們最熟悉的“坐牢第一人”非周文王莫屬?！拔耐蹙辛h里而演周易”，文王被殘暴的商紂王囚禁在羑里以致成就了他的千古佳話。然而從歷史的真實(shí)情況去推理，華夏“坐牢第一人”絕不是重演八卦的文王，應(yīng)該在氏族社會時期和私有制誕生后就有了的。
　　
　　那么，最早的懲罰人的手段和形式有哪些呢？我們可以去殷商的甲骨卜辭里尋找一些蛛絲馬跡。
　　
　　甲骨文里有“”、“”、“”、“”、“”、“”、“”、“”、“”等字，“”是戈，“”、“”是刑具，與刑罰最早的起源時間應(yīng)有了一定的距離了。在原始社會，限制人自由的最早方式，應(yīng)該是利用簡單工具，掘地為“牢”。這與甲骨文“”（臽）、“”、“”（刑），（囚）、“”（牢）所反映的事實(shí)相符?！啊?、“”即是深而小的臽井（此二字后演變?yōu)椤跋葳濉保?，將犯置于井底，對大的石塊把井眼封住，這便成了最早的牢獄形式。
　　
　　前些日子，中央電視臺《走遍中國》欄目，播放了有關(guān)廣西黎族的幾期節(jié)目?？脊艑W(xué)家在一塊平地中發(fā)現(xiàn)了很多眼深達(dá)了3米的小圓井，懷疑就是奴隸主用來囚禁犯人的“牢”。
　　
　　美國著名歷史學(xué)家摩系根，在其著作《古代社會》中論述：“近世各種制度具有貫通各時期的直系的系統(tǒng)，有其血緣的源流，而同時是一種邏輯的發(fā)展?！乐T制度的根苗系生植在開化時代之中，而其萌牙是由開化時代以前的野蠻時代移植而來的?！边@個論斷是相當(dāng)精辟的。華夏祖先偶而發(fā)現(xiàn)了被困在天然坑地中的鹿、羊等動物，受此啟發(fā)，進(jìn)而發(fā)明了用來獵獲動物的陷井，繼而發(fā)展到掘地為牢以限制氏族中有罪之成員。其發(fā)展的脈絡(luò)清晰，勿庸置疑。
　　
　　后世有的學(xué)者認(rèn)為“刑起于兵”，認(rèn)為刑罰是部落之間的戰(zhàn)爭衍生出來的。這與歷史的真實(shí)不相符?！稘h書、刑法志》記載：“書云：‘無秩有禮’，‘無討有罪’，故圣人因無秩而制五禮，因無討而作五刑?！薄段簳ば塘P志》寫道：“斯則德刑之設(shè)，著自神道。圣人處天地之間，率神祗之意……是以明法令，立刑賞?！笔献迳鐣砥?，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，出現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制。早期人們在生活過程中形成的習(xí)慣及與此相關(guān)的道德、宗教等行為規(guī)范逐漸顯得軟弱無力了。它們已無法適應(yīng)社會發(fā)展的要求。于是，在氏族的內(nèi)部就形成了新的社會規(guī)范，這就是刑罰的萌芽。
　　
　　會同古咒“托牢眼死的”，把我們引回到幾千年前的父系氏族時期，沉重的石板下面，傳出犯人懺悔的呼喊……
　　
　　我們再從以下四個方面進(jìn)行分析論證。
　　
　　三、會同方言堪稱上古漢語的活化石
　　
　　我們對照前述一、二部分，可以得出以下結(jié)論：
　　
　　甲、讀音接近上古音
　　
　　會同方言不僅語言含混、短促，缺少聲調(diào)的變化，而且許多單音節(jié)詞的讀音與上古音極為接近。試擷取幾例作簡要分析，為方便大眾傳看，因此，以通行的漢語拼音字母注音。
　　
　　1、“水”不讀“shuǐ”，而念如“xǖ”，與水字的上古音“sjix”極為接近。依據(jù)楊樹達(dá)先生“因果推論”的原理，“水”字之音確應(yīng)與“雨”、“魚”音近。因此，“水”字之音確應(yīng)念如“xǖ”。
　　
　　2、“斜”不讀“xié”，而念如“jiā”。唐杜牧《山行》詩中有“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家（會同方言念‘gǎ’）”之句；劉禹錫詩《烏衣巷》也有“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜”的句子。古詩講究音韻之美，故“斜”與“家”、“花”與“斜”應(yīng)押韻，可知“斜”字不應(yīng)念“xié”，而應(yīng)讀如“jiā”。雖然此為中古音之例證，但“斜”字上古音也近如是。
　　
　　3、“國”不讀“guó”，而念如“gué”?！对娊?jīng)．魏風(fēng)．碩鼠》有“碩鼠碩鼠，無食我麥（會同方言讀如“me”），三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直（會同方言讀“tè”）。很明顯，詩中“麥”、“德”、“國”、“直”合韻。用會同話誦讀此詩，則朗朗上口，韻味十足。此為“國”上古應(yīng)讀如“gué”之明證。
　　
　　4、“奪”不讀“duó”，而念“tuò”。與“脫”音同而聲調(diào)各異。會同方言里，“奪”有“脫離”，“遺失”之義，與“脫”字可謂音同而義近。古書中“奪字”亦寫作“脫字”，意謂遺漏了文字。此處“脫”與“奪”同音通假，可見“奪”古音確應(yīng)念為“tuò”。
　　
　　5、“踝”不讀“huái”，而念如“l(fā)uó”，“踝”即小腿與腳之間左右兩側(cè)突起如圓形果實(shí)的骨頭，俗稱“踝（huái）子骨”。會同方言里卻把它叫做“踝（luó）眼珠”，此骨形狀較圓實(shí)，與“籮”、“腡”、“蠃”、“裸”等讀如“l(fā)uó”音字的本義相近，都指形狀較圓實(shí)的東西。
　　
　　6、“蛇”不讀“shé”,而念如“sā”“蛇”在甲骨文里寫為“”，讀“sā”之音，即“它”之本字，為象形字。估計是從蛇在草叢里爬行時發(fā)出“沙沙”之聲得來的。劉興隆著《新編甲骨文字典》：引用《說文》的記載：“上古草居患它（s?。?，故相問無它乎？”訊問語“無它乎？”發(fā)展到今天就演變成了“沒啥嗎？”的訊問之語。蛇（它）與啥同音，也可以證明“蛇”上古時讀如“sā”。
　　
　　乙、音同義近現(xiàn)象特別突出
　　
　　我國學(xué)者駱鴻凱在他的大作《爾雅論略》在說：“蓋太初語言以一意一象為綱，若意象相符，則寄以同一之音，故聲類韻部同者義為近?！惶胖溃瑒t未有以大別，故其義近者，必為同聲同韻之詞?！贝思瓷瞎艥h語“音同義近”現(xiàn)象的概說。
　　
　　通過對會同方言的長期研究，我倆發(fā)現(xiàn)會同話里“音同義近”的現(xiàn)象特別突出，限于篇幅的原因，僅以會同方言中念“tuo”音的單音節(jié)詞進(jìn)行分析。
　　
　　會同方言中，念“tuo”音的常用詞有：脫、拖、托、唾、妥、奪、拓等七個，普通話里念“tuó”的馱、沱、坨、砣、駝等在會同話里念為“duo”，故不列入討論之列。
　　
　　根據(jù)上古漢語音同義近的原理，以上七個念“tuo”音的詞應(yīng)該有一個共同的抽象的意義，也可以稱之為語根：即指事物脫離原有的位置。
　　
　　“脫”原指動物皮屑毛發(fā)等與本體脫離，念“tuó”，實(shí)為模仿用石塊等物刮削動物皮毛時發(fā)出的聲音而得的；“拖”即借用外力使物體平行移動脫離原有位置；“托”即借用外力使物體向上運(yùn)動脫離原有位置；“唾”即指脫離了嘴巴的口水；“妥”原意是女人服從于我了，可以脫離嚴(yán)密的控制而自由活動；“奪”小篆寫作“”，意即禽鳥脫離人手的控制而飛走。引申為“失去”；“拓”原意為墾荒時將石塊搬離原地。
　　
　　通過以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)“會同話”與“普通話”在這一方面的唯一區(qū)別就是“奪”的讀音差異，念“tuò”而不念“duó”，是符合上古漢語音同義近的原理的，也符合“奪”字形體所表示的最原始的意義。由此可見，會同方言的存古特征是何其顯著。
　　
　　接下來，讓我們從反的方面探討一下會同方言里有“搶取”義之單音節(jié)詞“duò”，則更能正本清源說明問題了。
　　
　　會同話里念“duò”音（普通話里念duō）的詞有五個：、剁（斫）、掇、哚、跺。它們都有通過強(qiáng)力獲取之義：用刀斧大力砍切獲取東西叫做“剁”；用手大力搶取東西叫做“掇”；用強(qiáng)大的威懾力獲取東西叫做“”（現(xiàn)代漢語里也寫作掇）；用嘴巴大力咬取或吮吸食物叫做“哚”;用單腳大力蹬踏泥巴使黃鱔從孔中退出的動作叫“跺”。
　　
　　“剁”之本字為“斫”,《說文》：“斫、擊也。擊者，攴也。凡斫木，斫地，斫人皆曰斫矣。”“斤”在甲骨文里寫作“”，象曲柄石斧形。古有“斧斤”一詞，可知斧與斤同義。“斫”與“剁”實(shí)為一字二形，“剁”為形聲字,“斫”為會意字，意為用斧大力砍切物體。普通話里的“砍柴”“切一斤肉”，用會同話來說，說是“斫剁柴”，“斫一斤肉”。
　　
　　“又”在甲骨文里寫為“”。釋為“右手”因?yàn)槿说挠沂制毡榱Υ?，絕大多數(shù)人習(xí)慣用右手握取東西,所以“”字可會意為多只右手大力爭搶之意。掇、“”、二字均為會意字,“攴”又為手持棍棒暴力擊打之義。通過層層剝析。我們有道理可以相信：現(xiàn)代漢語里的“搶奪”“掠奪”二詞，實(shí)為“搶掇”，“掠”之誤。古人造字之用心良苦，由此可見一斑了。
　　
　　查閱古代文獻(xiàn)資料，“哚”本應(yīng)寫作“朵”如《周易·頤》：“初九，舍爾靈龜。歡我朵頤。兇?！标愖影骸陡杏觥吩娨灿小吧铋|觀元化，悱然爭朵頤”之句?！岸漕U”就是大口咀嚼吃食的意思。同現(xiàn)代漢語一樣,會同方言里，“朵”念“duó”不念“duò”。因此,為了方便區(qū)分，且本著合理的原則，故用“哚”字來代替“朵頤”的“朵”“duò”。時至今日，“哚”字在會同方言中仍運(yùn)用得十分活躍,如普通話的“大口吃肉”，“大口喝酒”，會同話都籠統(tǒng)地說成“哚一口大的”；如普通話的“接吻”，會同話卻又分為了兩種：一般性的溫情的接吻叫做“親嘴”，熱烈的接吻則做“打哚”仔細(xì)口味其中的含義，我們不能不為會同話的準(zhǔn)確表述所折服：打哚者，熱情含咬對方嘴唇，用力吮吸對方口水之動作也。
　　
　　更的趣的是，會同話把現(xiàn)代漢語普遍使用的“著涼”說成了“奪（tuò）冷”。“著涼”的詞義，是從人體感冒的原因及機(jī)理來說的，“著涼”即“感受了風(fēng)寒”之意；會同話的“奪冷”，卻是從人體感冒后出現(xiàn)的現(xiàn)象來說的，因人感冒之后多出現(xiàn)發(fā)燒之癥狀，“奪冷”即“丟失了冷”之意。華夏先民有著樸素的陰陽平衡之觀點(diǎn)，認(rèn)為健康的人體也應(yīng)冷熱平衡，進(jìn)而以為發(fā)燒之癥狀是因?yàn)槿梭w丟失了冷而導(dǎo)致的。這不是牽強(qiáng)附會。辯證唯物主義的認(rèn)識論認(rèn)為：人們認(rèn)識事物的過程是由淺而深，由表及里，先現(xiàn)象后本質(zhì)的。會同話的“奪冷”之表述，和“著涼”“感冒”相比較，其實(shí)應(yīng)該與華夏遠(yuǎn)古先民最初對“感冒”癥狀的認(rèn)識更貼近，更符合人類認(rèn)識事物的實(shí)際。
　　
　　丙、文字本義探原
　　
　　“伏羲畫卦”“倉頡造字”的傳說是為很多人都熟悉和津津樂道的。然而，歷史的真實(shí)應(yīng)該不是如此。其一、有聲語言在甲骨文出現(xiàn)之前早已存在；其二、甲骨文是建立在有聲語言基礎(chǔ)之上，通過象形會意來表現(xiàn)有聲語言的音和義的；其三、甲骨文的產(chǎn)生、發(fā)展到成熟，是需要一個漫長的過程的，絕非一人之功所能完成，更不是圣人造成字后再為它取聲定義。
　　
　　既然如此，甲骨文中單個字體一定是音、形、義的結(jié)合體。在造字之初，它一定是與當(dāng)時已經(jīng)存在并經(jīng)常運(yùn)用的“音義”最為切合。會同方言中有很多這樣的單音節(jié)詞，在我們以前寫的一些文章里，已經(jīng)介紹了一些，如“先”、“若”、“奪”等等。現(xiàn)再舉幾例略作分析。
　　
　　〈1〉既。從古代漢語到現(xiàn)代漢語里，此字常見的義項(xiàng)有這樣幾個：①盡完了。如《春秋·桓公三年》“日有食之，既?！倍蓬A(yù)注曰：“既，盡也。”②既然，已經(jīng)。如成語“既往不咎。”③連詞。④《說文》解為“小食也?！?BR>　　
　　那么，此字的本義是什么呢？甲骨文寫作“”，左邊是食器的形狀，右邊象一個人掉轉(zhuǎn)身體將要離開的樣子。基于這樣的構(gòu)形，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為其本義應(yīng)為“吃罷，吃過”。《禮記·玉藻》“君既食”即用此義。進(jìn)而產(chǎn)生了“盡”、“已經(jīng)”的引申之義。但是，我們認(rèn)為“吃罷，吃過”并非本義，其本義當(dāng)為“吃飽，吃多了”。理由如下：
　　
　　其一，從生物學(xué)的角度考慮，人因受食量的影響，只有“吃飽”了才算真正“吃過”了一餐，也才會產(chǎn)生“扭頭離開”的意愿和舉動。而“吃完”不一定是“吃飽”。
　　
　　其二，從上古漢語“音同義近”的原理看，此字之本義也應(yīng)為“吃飽、吃多了”。如“人才濟(jì)濟(jì)”之“濟(jì)”字，從《左傳·成公二年》“濟(jì)濟(jì)多士”之濟(jì)皆為多義；如“痕跡”，細(xì)微的少量的叫做“痕”，顯明的眾多的動物足印叫做“跡”；如“績”字之本義：把眾多的麻纖維披開接續(xù)起來搓成線；又如“齊”（會同話讀“jī”）字，其本義是指禾麥之穗廣布田野，甲骨文寫作“”，也有眾多之義。
　　
　　會同話里很好地保存了此字的本義用法：酒喝多了，用會同話說就是“喝既酒了”。
　　
　　〈2〉必?！墩f文》：“必，分極也”。許慎認(rèn)為：必從八，從弋。屬會意字，“八”表示“分”，“弋”即“木弋”（小木樁），會意為用木桿做標(biāo)記。從而推定其本義為：區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)。查《古代漢語詞典》，“必”有如下義項(xiàng)：①一定。如“事必躬親?！雹诳隙?。如“深念遠(yuǎn)慮兮，勝乃可必”。③固執(zhí)。如“毋意，毋必。”④果真，假使。如“王必?zé)o人，臣愿奉璧往使?！蔽覀兺ㄟ^研究發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上，以上這些義項(xiàng)全與“必”字真實(shí)的本義無關(guān)。
　　
　　造成這一結(jié)果的原因是漢人對此字的構(gòu)形誤解所致的。為什么敢如此講呢？讓我們?nèi)匀粡募坠俏恼f起。
　　
　　“必”字在甲骨文里寫作“”。李樂毅著的《漢字演變五百例》（北京語言大學(xué)出版社）認(rèn)為：“甲骨文‘必’字像一把有長柄的水勺子，旁邊有水滴?！笨梢?，這是一種工具。因?yàn)榧坠俏睦镆延袑ｉT用來碗取水的叫“勺”的工具了，依據(jù)生活常識，人們沒有必要再去另造一種名稱不同形狀功能一樣的工具。李樂毅先生又認(rèn)為：“”字中的斜橫是指事符號，“必”認(rèn)定為“”之本字，即指水勺的長柄。這與事實(shí)恐怕也是不相符的。因?yàn)榧坠俏睦镉幸粋€用來捕捉動物的工具叫“畢”，甲骨文寫為“”（甲骨卜辭中多用為捕捉類動詞）或“”等形，其柄上也有一斜橫，但它的本義也并非長柄，而是指一種有著網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的長柄工具事實(shí)上，字中的斜橫不是指事符號，而是起強(qiáng)調(diào)作用的。通過深入的分析和民間走訪，我們認(rèn)為“必”是一種用竹篾編織的安裝有長柄的勺形工具。它有著過濾水的功能，專門用于水中撈取東西，其功能和“勺”“畢”都不同。一些會同農(nóng)戶現(xiàn)在仍然運(yùn)用這種工具從田里撈取浮萍做為豬的食料。
　　
　　其次，從“音同義近”的原則去分析，其本義也應(yīng)是“用于水中撈取東西并有過濾功能的工具?！崩碛墒巧瞎艥h語念“bi”音的詞都有共同的語根，意象為“靠近的，間隙小的”。從本義去分析如“比”為兩人靠近之義，“閉”為門扉閉合之義，“筆”是將動物毛發(fā)聚攏束緊后再制作而成的書寫工具，“璧”為有著細(xì)小圓孔的玉器（大孔者稱之為瑗），“畢”為有著小孔網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)捕獵工具，“敝”為有著細(xì)小裂紋的衣服，“箅”是一種有細(xì)小網(wǎng)眼用以隔物的器具，“篦”為密齒的梳發(fā)工具，“蔽”指濃密的小草，“婢”為常伴主人左右（距離近）的人。根據(jù)這些分析，念“bì”音的必，如作為工具，也應(yīng)是一種有著小孔或其它細(xì)小間隙的工具。再者，從甲骨文的字形來看，“必”與“畢”極其相似。既然“畢”已確認(rèn)為一種用繩子編織的有小孔網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的捕獵工具，那么，我們有充分的理由相信：“必”的本義，既不是“區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，”也不是“水勺子的長柄”。
　　
　　現(xiàn)代漢語里的很多動詞是從上古漢語時期的名詞演變而來的。上古人們從“必”“箅”可以過濾水的現(xiàn)象得到啟發(fā)，把這種依靠“箅”或“必”擋住泡著的東西，讓水過濾掉的動作或過程也叫做“bì”，進(jìn)而把將無用之物倒掉的動作也稱為“bì”。后人根據(jù)形聲字原理，造出了一個與其相對應(yīng)的“潷”字。其實(shí)寫做“泌”或“”更為恰當(dāng)。
　　
　　會同話也保留著“潷”字的這一用法。如“把淘米水潷嗄”，“把洗臉?biāo)疂Ц隆薄鞍牙鴿Ц隆钡鹊?。漢語發(fā)展到現(xiàn)在，因?yàn)槭芰撕芏嘁蛩氐挠绊?，各地的方言子方言也相?yīng)發(fā)生了巨大的變化。有些變化給人的感覺甚至可能是“面目全非”的。但在外界因素（如人口大量遷徙融合）影響很小的前提下，日常用語生命力是最旺盛最能長久傳承的?！皾А弊值谋Ａ襞c運(yùn)用，的確也是會同話存古特征顯著的有力佐證。
　　
　　丁、會同話與甲骨文
　　
　　我倆在研究甲骨文的過程中發(fā)現(xiàn)，一些尚未破譯或破譯了卻在現(xiàn)代漢語中消失了的“甲骨文”，從字的構(gòu)形會意看，其音義卻和會同話里的很多單音節(jié)詞有著很好的對應(yīng)關(guān)系。因篇幅之原因，略舉幾例，敬請專家批評指正。
　　
　　1.炘。《甲骨文合集》（三0四一三）有一“”字，為“炘”“”之初文。許慎的《說文解字》沒有收錄此字。
　　
　　《玉篇》釋此字：“本作，炙也。”根據(jù)此字的構(gòu)形，知其音應(yīng)該讀如“xìn”?！斗ㄔ分榱帧肪硪?八：“人在鑊中，隨沸出沒……內(nèi)盡爛，而猶不死”。從這一記載可以清楚：“炘”之義并非用火直接去燒灼肉體?！队衿穼⑵浜唵蔚蒯尀椤爸艘病笔遣惶_切的。
　　
　　在會同話里，有把飯炘一下，指“將置于鼎罐之類的器具的食物后用文火溫?zé)帷敝?。這種用法是正確的。這樣說的理由，同樣可以根據(jù)上古漢語“音同義近”的原理得到證明：
　　
　　“xin”音的語根與狗有關(guān)。確切地說，是從狗用鼻子去嗅地面上遺留的禽獸的氣味時發(fā)出的聲音而得的?！俺簟睘椤靶帷钡谋咀?，會同話就讀為“xìn”。根據(jù)語言起源的因果關(guān)聯(lián)原理，人們便把動物的氣味稱為“腥”，花的氣味稱為“馨”。另外，古人把蛇的“舌子”稱為“信子”。生物學(xué)告訴我們：蛇的確是通過“信子”來感受空氣中獵物的氣味的?！靶抛印睂?shí)應(yīng)寫為“嗅”（xìn）子。從“嗅”的本義可見：“xìn”這個音，在上古漢語時期，有“感受到微弱氣味或信息”的意象。如“昕”指早晨出現(xiàn)微弱陽光的時候，“新”為樹木上散發(fā)著微弱的氣味的刀口，“辛”是古代在犯人臉上刻劃細(xì)微印記的刑刀。那么，可以推論“（）”的本義一定與“文火”有關(guān)。
　　
　　2.。《甲骨文合集》（三O三九三）有“”字。劉興隆著的《新編甲骨文字典》分析說：“從火、從，可釋，同?！薄都崱丰專骸耙裟X（náo），熱貌”。
　　
　　此字《說文》也沒有收錄，秦漢后幾乎銷聲匿跡了。然而，會同話里仍有它活躍的身影。從字的構(gòu)形分析，此字當(dāng)與火、與足有關(guān)。足與火靠得太近，便會產(chǎn)生灼熱之感受。會同人便把這種感受稱為“”。如：“火太嘎”，“飯嘎”。
　　
　　3.與?！都坠俏暮霞罚ㄒ蝗肆唬┯幸弧啊弊郑颉啊迸c“疾”字，所以將其定為“”字；《甲骨文合集》（三六七六六）有“”字，“大”字為人的正面之象形，“”可會意為一只腳有傷病，權(quán)定為“”。
　　
　　因上述兩字為《說文》所無，且在古代獻(xiàn)典籍里也沒發(fā)現(xiàn)過，當(dāng)可以劃入未破譯的甲骨文行列。所以，我們也可以對其音與義進(jìn)行大膽的臆測。
　　
　　從字形來看，“”字當(dāng)為對鳥翅有傷病無力下垂?fàn)畹男蜗蟊硎?，“”字?dāng)為對人之單腳有傷病軟弱無力狀的形象描述。意義出來了，上古漢語“音義相隨”，那么它們又應(yīng)該讀什么音呢？
　　
　　會同話里有一個讀如“l(fā)ià”音的字詞很符合這兩個字所表述的狀貌。雞鴨鵝翅膀有傷病無力下垂，會同話就說是“翅膀lià嘎”或“l(fā)ià翅膀”，人的腳有傷病用不上力，會同話就說是“腳lià嘎”或“l(fā)ià子腳”。讀“l(fā)ià”之音到底有沒有道理呢？我們認(rèn)為是非常有道理的。
　　
　　《現(xiàn)代漢語詞典》有一“苶”字讀“niē”釋為“疲憊萎靡，軟弱無力”之意，另外，“蔫”讀“niān”，有“枯萎下垂之意。對湘方言有所研究的人都知道湖南人“l(fā)”與“n”是分不清的，“niān”在湘方言里實(shí)際讀如“l(fā)iān”。因上古語言混沌短促，liān即讀如“l(fā)iā”音。會同是不說“累”，而習(xí)慣說“l(fā)iā”的?！發(fā)iā”就是軟弱無力的意思。依據(jù)上古漢語“音同義近”的原理究其根源，“苶”確有讀如“l(fā)iā”的充分理由。
　　
　　這樣的例子，我們還發(fā)現(xiàn)了很多（將盡快推出相關(guān)專著）。會同話與甲骨文如此的緊密聯(lián)系應(yīng)該引起古文字研究者的足夠重視。研究會同方言，探尋漢字源頭，不失為語言學(xué)術(shù)界人士的一個明智正確的選擇。
　　
　　結(jié)語
　　
　　對漢語起源的研究，幾千年來都是一個重大的課題。從音韻入手，從字形入手，多少學(xué)者浸淫其中，殫精竭力，為之付出了巨大努力。從許慎、劉頤、段玉裁、程瑤田、章太炎，一直到當(dāng)今的李學(xué)勤先生，一代又一代的學(xué)者為漢語研究的神圣殿堂添磚加瓦，取得了輝煌的成就。但勿庸諱言，在對于漢語語源學(xué)的探討方面，從已經(jīng)正式出版和發(fā)表的相關(guān)文字來看，現(xiàn)在仍然處于一個非常粗淺的階段。
　　
　　要想探討漢語的源頭，研究上古漢語是必經(jīng)之路；要想研究上古漢語，研究存古特征特別明顯的方言、子方言又是最佳的捷徑。我們倆通過對會同話的深入研究，發(fā)現(xiàn)其存古特征特別多特別明顯，堪稱上古漢語的“活化石”，能夠以之為密鑰破譯漢語起源的天機(jī)。這是其他方言無法相比的。
　　
　　歡迎廣大專家學(xué)者深入會同調(diào)查研究，懇切呼吁政府相關(guān)職能部門對研究會同方言引起足夠的重視，盡快制訂落實(shí)相關(guān)政策，發(fā)掘它、研究它、保護(hù)它。
[稿源：紅網(wǎng)綜合]
[編輯：鄧曉娟]