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泗濱浮磬的來歷 源自《尚書.禹貢》"海,岱,淮……惟徐州（古徐州為今山東、今徐州為古彭城，古徐州為岱之南，即海岱泰山之南，泗之北，海之西北，指山東沿海日照之西北）厥貢五色土……泗濱浮磬.（真品泗濱浮石分五色）"先民"擊石附石,百獸率舞."說的是產(chǎn)生于山體地表中夾層的片狀巖二次高溫高壓巖,加工后既可發(fā)出樂音的玉石，磬聲清正、悅耳、沁人心脾；其共振與協(xié)振具佳，磬音裊裊、繞梁三日；在距今4100年前的大禹帝時(shí)期是貢品,是祭祀用的神器; 《五經(jīng)要義》曰：磬，立秋之樂也，成大氣之器；《白虎通》曰：磬者，夷則之氣，象萬物之成?！稜栄拧吩唬捍箜嘀^之虡，徒擊磬謂之寋。郭璞曰：磬聲似犁，琯以玉石為之?！吨芏Y》曰：磬人為磬，倨句一矩有半，其博為一。 《淮南子》曰：禹以五音聽政，懸鐘鼓磬鐸，置鞀以待四方之土。為號曰：教寡人以道者擊鼓，喻寡人以義者擊鐘，告寡人以事者振鐸，告寡人以憂者擊磬，有獄訟告寡人者搖鞀。《呂氏春秋》曰：堯命夔拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以舞百獸?？鬃ⅰ渡袝吩唬恨?，擊也；石，磬也。 【鳥應(yīng) 獸舞】《東觀漢記》曰：王阜為重泉令，鸞鳥集學(xué)宮，阜擊磬而舞?！渡袝吩唬簱羰允?，百獸率舞?！?/SPAN> 泗濱浮磬其后又是是佛家,道家的法器,儒家的禮器、樂器,而由多塊磬組合在一起的編磬與編鐘則成為標(biāo)志帝王之尊的樂器及禮器，古稱”金鐘嘉磬，九五之尊”；.儒家不僅將磬作為重要的禮器與樂器,而將擊磬作為調(diào)整身心的方法.在以后的實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)擊磬確實(shí)有這個(gè)功能.古時(shí)候,曾有人問孔子曰:"何為盡善盡美?"孔子曰:"依我磬聲,天地祥瑞",也就是說:"磬聲能使天地祥和福瑞"，今日孔廟前尚存“金聲玉振坊”，以前孔廟大成殿還有孔子親手制的光磬、特磬、編磬；古籍《五經(jīng)要義》中把磬做了三個(gè)比喻,即磬象征著成功,象征著豐收,象征著心想事成， 泗濱浮磬古為帝王磬，歷代如有泗濱浮磬出土都被視為吉兆，因而要“盛世出磬、舉國歡慶”；唐太宗每日“擊磬問政”；安史之亂起因于宮中樂官以華原磬替代泗濱浮磬，“全唐詩”記載有精通音律的大詩人白居易曾作《華原磬》一詩，諷刺當(dāng)時(shí)的樂工糊涂無知，使天子聆聽靡靡之音，亂了心智，寵幸楊貴妃，忘了封賞駐守邊疆的戰(zhàn)士，造成大亂。 華原磬，華原磬，古人不聽今人聽。 泗濱石，泗濱石，今人不擊古人擊。 今人古人何不同，用之舍使由樂工。 樂工雖在耳如壁，不分清濁即為聾。 梨園弟子調(diào)律呂，知有新聲不如古。 古稱浮磬出泗濱，立辨致死聲感人。 宮懸一聽華原石，君心遂亡封疆臣。 果然胡寇從燕起，武臣少肯封疆死。 始知樂與時(shí)政通，豈聽鏗鏘而已矣。 磬襄入海去不歸，長安市兒為樂師。 華原磬與泗濱石，清濁兩音誰得知。 建國后1950年代殷墟出土大虎紋磬，專家認(rèn)為是泗濱浮磬中精品，是泗濱浮石中灰綠及灰黃相間的優(yōu)質(zhì)料制；1970年代，山東泗濱出土13枚泗濱浮磬；1995年古盧國仙人臺(tái)出土14枚編磬，均為灰紅灰黃色的真品泰泗山區(qū)的泗濱浮石所制，近年又在山東洛莊出土107面泗濱浮磬。（今人又有以安徽靈壁磬、江蘇太湖磬及陜西華原磬等假冒泗濱浮磬，不懂禮法、必遭天譴?。┙陙砜讖R祭孔、黃帝陵祭祖、關(guān)帝廟祭關(guān)公等重大活動(dòng)都要請泗濱浮磬作為法器、禮器，因只有聲音清正的磬才可用于重大祭典，磬鐘齊鳴，盛世泰康。 文革前山東孔廟大成殿中有多面孔子制的磬，也是灰紅灰黃色的真品泰泗山區(qū)的泗濱浮石所制；孔圣之活73歲，與其每日擊磬養(yǎng)生有關(guān)，可以講磬是大號砭具，其樂聲及共振、協(xié)振可與人體經(jīng)絡(luò)線產(chǎn)生共振（現(xiàn)代研究人的經(jīng)絡(luò)如琴弦是可發(fā)聲的）而疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)補(bǔ)氣血、祛除百病。所謂現(xiàn)代砭術(shù)中也有砭的“聞、撾”法，是必用泗濱浮磬的。 （注：其他磬種如華原磬或靈壁磬不靈，因其原料成因與物性不同，即無極強(qiáng)遠(yuǎn)紅外幅射及共振與協(xié)振效應(yīng)。）
泗濱浮磬與中華始祖伏羲 泗濱浮磬之原料為泗濱浮石，產(chǎn)于泰山南麓泗水縣和新泰市交界的華村水庫及華胥山和賀莊水庫一帶500米以上大山群落之中，這里是伏羲故里，伏羲太昊 伏羲獅，華胥之子，是東夷人的部落首領(lǐng)，華夏始祖，圖騰為龍，風(fēng)姓，曾封泰山禪云云山。伏羲女媧在漢畫像石中是：人首蛇身交尾。龍與蛇在甲骨文中形近，證明龍即蛇?！蹲髠鳌氛压吣辏ㄇ?/SPAN>525年）：“太昊氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。”據(jù)古本《淮南子·地形訓(xùn)》、《楚辭·天問》：華即日，太陽也。太昊便是太陽神的代表?！兜弁跏兰o(jì)》：“華胥生伏羲于雷澤之成紀(jì)。”古謂生于魯中南，今考生于泰山南麓泗水縣和新泰市交界的華村水庫及華胥山和賀莊水庫一帶500米以上大山群落之中。此考也與“伏羲嘗百草，制九砭”有關(guān)，因浮磬砭石同源，泗濱浮石均產(chǎn)自伏羲故里泗水及新泰一帶500米以上大山之中。 華村水庫周圍有東西南北四個(gè)華村，其東毗鄰著華胥山，即今之黃山寨；其東南便是賀莊水庫，即古雷澤處，又名服澤。華胥山一帶原有華胥國，漢置華縣，因山而名。這一帶便是原始華族的聚居區(qū)，當(dāng)為華族的發(fā)祥地，正與當(dāng)今考古研究新成果相共鳴。伏羲氏一直活動(dòng)在泗水流域和沂蒙山區(qū)。 王獻(xiàn)唐在《炎黃氏族文化考》中言：“伏羲發(fā)源祖地，證以現(xiàn)存地名、山澤名，殆即今之泗水一帶。”后來，沿汶泗水挺進(jìn)中原都于陳，葬于陳，稱太昊陵。但今鄒城市西微山湖東岸也有太昊廟和墓，應(yīng)早于陳之虛?！蹲髠?/SPAN>·昭公十七年》：“陳，太昊之虛也。”今河南濮陽西水坡新石器時(shí)代的遺址墓葬內(nèi)，曾出土用三組蚌殼擺成的龍、虎圖案，這是以太昊為首的龍族帶著虎族西進(jìn)中原的有力佐證。太昊后裔曾在泗水流域建風(fēng)姓部落，首領(lǐng)風(fēng)后，傳黃帝曾向他問道，聘為三公。其故城遺址在今泗水城北故縣村?！蹲髠?/SPAN>·僖公二十一年》載，任、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，均是太昊之裔。任國，即虞、夏時(shí)的有仍國，故城址在今濟(jì)寧市任城區(qū)南“亢父之險(xiǎn)”北口，是東夷族西進(jìn)中原的必經(jīng)之路；宿地在今東平宿城鎮(zhèn)，后遷今江蘇宿遷縣；須句居于汶河三角洲，今東平老湖鎮(zhèn)須昌；顓臾，故址在今平邑東固城村及顓臾村。 |
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