【題解】

　　間時(shí)（lán蘭），即“讕”，是誣妄、胡說之意。

　　本篇駁斥了把歲、月等時(shí)間概念說成是神而且會(huì)禍害人的荒謬看法。王充認(rèn)為，所謂“歲”、“月”，只不過是用來記時(shí)的名稱而已，“積日為月，積月為時(shí)（季），積時(shí)為歲”，“安得鬼神之怪，禍福之驗(yàn)乎”？他以譏諷的口吻問道：“物食人者，虎狼也，歲月之神豈虎狼之精哉？”

　　本篇與《難歲篇》為姊妹篇，而行文較為生動(dòng)。

　　【原文】

　　69·1世俗起土興功，歲、月有所食，所食之地，必有死者。假令太歲在子，歲食于酉；正月建寅，月食于巳。子、寅地興功，則酉、巳之家見食矣。見食之家，作起厭勝，以五行之物懸金木水火。假令歲、月食西家，西家懸金，歲、月食東家，東家懸炭。設(shè)祭祀以除其兇，或空亡徙以辟其殃（11）。連相仿效，皆謂之然。如考實(shí)之，虛妄迷也（12）。何以明之？

　　【注釋】

　　據(jù)本書《辨祟篇》“世俗信禍祟”，“俗”字后當(dāng)有“信”字。起土興功：指破土修建房屋。歲、月：指歲神和月神。食：吞食，侵害。

　　太歲：參見45·1注。太歲在子：古人把一周天以及地面分別分為十二等分，用十二地支做標(biāo)志，按順時(shí)針方向依次排列，太歲每年運(yùn)行一等分，十二年一循環(huán)。太歲運(yùn)行到子位，叫“太歲在子”，運(yùn)行到卯位，叫“太歲在卯”，依次類推。子位在正北方。

　　酉：指酉所標(biāo)志的方位，即西方。

　　正月：指夏歷正月。建：北斗星的斗柄旋轉(zhuǎn)所指的十二辰方位。又稱月建。寅：地支的第三位，指東北方。夏歷是以建寅之月為正月，殷歷是以建丑之月為正月，周歷是以建子之月為正月，秦歷是以建亥之月為正月。

　　巳：指巳所標(biāo)志的方位，即南方。

　　厭（yā丫）勝：古代方士的一種巫術(shù)，謂能以符咒制服人或鬼怪。

　　以五行之物懸金木水火：意即利用五行相克的道理，根據(jù)歲神和月神所在的方位，被“食”的人家就懸掛能“厭勝”對(duì)方的五行之物。

　　西家懸金：西方屬金。所以懸五行中的金以避歲、月神。

　　東家懸炭：東方屬木，所以懸五行中的（木）炭以避歲、月神。

　?。?1）辟：通“避”。

　?。?2）迷：據(jù)章錄楊校宋本當(dāng)作“述”。述：通“術(shù)”。主張，觀點(diǎn)。

　　【譯文】

　　社會(huì)上相信破土建房，歲神月神就會(huì)對(duì)人有所侵害，受侵害的地方，一定會(huì)死人。假如太歲運(yùn)行到子位，歲神就會(huì)侵害西面的人家，以建寅之月為正月，月神就會(huì)侵害南面的人家。北面、東面破土建房，那么西方、南方的人家就會(huì)被侵害了。被侵害的人家，就要搞“厭勝”巫術(shù)，用五行之物懸掛金木水火以避禍害。假如歲神月神侵害西家，西家就懸掛金以避禍害。歲神月神侵害東家，東家就懸掛木炭以避禍害?；蚺e行祭祀以消除那些兇禍，或者全家出走搬遷以躲避那些禍殃。一家仿效一家，都認(rèn)為這樣做是對(duì)的。如果考訂核實(shí)一下這種看法，這是一種虛妄的主張。用什么來證明這一點(diǎn)呢？

　　【原文】

　　69·2夫天地之神，用心等也。人民無狀，加罪行罰，非有二心兩意，前后相反也。移徙不避歲、月，歲、月惡其不避己之沖位，怒之也。今起功之家，亦動(dòng)地體，無狀之過，與移徙等。起功之家，當(dāng)為歲所食，何故反令巳、酉之地受其咎乎？豈歲、月之神怪移徙而咎起功哉？用心措意，何其不平也！

　　【注釋】

　　無狀：沒有禮貌，行為惡劣。

　　移徙不避歲月：按迷信說法，如果搬家時(shí)不避開歲神、月神，就要遭殃。參見本書《難歲篇》。沖：指相忌相克，如子午相沖、酉卯相沖。沖位：指與歲神、月神所在方位正相對(duì)的位置。據(jù)文意，“歲”字后疑當(dāng)有“月”字。

　　“咎”字上當(dāng)有一“不”字。脫一“不”字則文意不通。

　　【譯文】

　　天上地上的神，用心是相同的。百姓無禮，就加以罪名實(shí)行懲罰，天地之神不會(huì)有二心兩意，前后相反的情況。搬家不避開歲神和月神，歲神和月神憎恨他們不避開自己相對(duì)的位置，就會(huì)譴責(zé)他們?，F(xiàn)在修建房屋的人家，也觸動(dòng)了地體，無禮的過錯(cuò)，和搬遷之家是同樣的。建房的人家，應(yīng)當(dāng)被歲神和月神所侵害，為什么反而讓南方、西方之地受到他們的禍害呢？難道歲月之神責(zé)怪搬遷而不禍害建房的人家嗎？歲月之神所用的心意，多么不公平?。?/P>

　　【原文】

　　69·3鬼神罪過人，猶縣官謫罰民也。民犯刑罰多非一，小過宥罪，大惡犯辟，未有以無過受罪。無過而受罪，世謂之冤。今巳、酉之家，無過于月、歲，子、家起宅，空為見食，此則歲冤無罪也。且夫太歲在子，子宅直符，午宅為破，不須興功起事，空居無為，猶被其害。今歲、月所食，待子、宅有為，巳、酉乃兇。太歲，歲、月之神，用罰為害，動(dòng)靜殊致（11），非天從歲、月神意之道也。

　　【注釋】

　　縣官：參見34·10注。

　　辟：泛指刑法。犯辟：指受刑法處分。

　　巳、酉：據(jù)上下文，當(dāng)作“酉、巳”。下同。

　　月、歲：據(jù)上下文，當(dāng)作“歲、月”。

　　家：據(jù)文意，“家”當(dāng)作“寅”。

　　據(jù)文意，“歲”字后當(dāng)有“月”字。

　　直符：一種迷信禁忌的名稱，指和太歲所在的方位正好符合。

　　午宅為破：迷信說法，因?yàn)樘珰q在子位，午宅與子位相沖，所以子位破午位。午指南方。破：針對(duì)上文“沖”而言。干支位置，各自相對(duì)，所以各有沖，則各有所破。假如太歲在丑，丑宅直符，未觸其沖，則未宅為破。太歲在寅，寅宅直符，申觸其沖，則申宅為破。余類推。宅：據(jù)文意，當(dāng)作“寅”。

　　“太歲”二字涉下文而衍。下文解歲、月之神云：“歲則太歲也?！笨勺C。（11）動(dòng)：指“興功起事”。靜：指“空居無為”。

　　【譯文】

　　鬼神懲罰人，如同天子譴責(zé)懲罰老百姓一樣。老百姓觸犯刑法而受懲罰的很多不只一個(gè)，小過錯(cuò)可以寬赦，大罪惡就受刑法處治，沒有因無過錯(cuò)而被判刑的人。無過錯(cuò)而被判刑，世人就稱為受冤枉?，F(xiàn)在巳、酉之地的人家，對(duì)歲神月神毫無過錯(cuò)、子、寅之地的人家建房，他們平白無故地被侵害，這就是歲神月神冤枉無罪的人家了。而且太歲運(yùn)行到子位，子位的房屋“直符”，午位的房屋正相對(duì)，不須建房辦事，空坐家中什么也不干，仍然被歲月之神所侵害?，F(xiàn)在歲月之神所侵害的地方，一定要等到子、寅之地破土動(dòng)工，巳、酉之地才有兇禍。歲月之神，給予懲罰造成災(zāi)害，對(duì)“興功起事”和“空居無為”的人家造成的禍害不一樣，這不符合上天采納歲月之神的意見進(jìn)行懲罰的道理。

　　【原文】

　　69·4審論歲、月之神，歲則太歲也，在天邊際，立于子位。起室者在中國(guó)一州之內(nèi)，假令楊州，在東南。使如鄒衍之言，天下為一州，又在東南，歲食于酉，食西羌之地，東南之地安得兇禍？假令歲在人民之間，西宅為酉地，則起功之家，宅中亦有酉地，何以不近食其宅中之酉地，而反食佗家乎？且食之者審誰也？如審歲、月，歲、月，天之從神，飲食與天同。天食不食人，故郊祭不以為牲。如非天神，亦不食人。

　　【注釋】

　　楊：當(dāng)作“揚(yáng)”。揚(yáng)州：參見39·11注。

　　鄒衍：參見2·5注（24）。

　　天下：指中國(guó)。天下為一州：參見31·7注“九州”條。

　　西羌之地：指漢代羌人居住的西部地區(qū)。

　　佗：其他的。

　　郊祭：參見58·5注。牲：犧牲，指上供的牛、羊、豬等祭品。

　　【譯文】

　　仔細(xì)論述歲月之神，歲就是太歲，它在天的邊緣，立于子位。蓋房的人在中國(guó)的某一個(gè)州之內(nèi)，假設(shè)這個(gè)州是揚(yáng)州的話，它處在東南方。假如像鄒衍所說的，全中國(guó)是一個(gè)州，又處在東南方，歲神侵害酉地，那么受害的該是西羌那些地方，位于東南的地方怎么會(huì)遭受兇禍呢？如果歲神就在民間，西邊的房屋都是酉地，那么修建房屋的人家，房子中也有酉地，為什么不就近侵害他家房中的酉地，反而去侵害別家呢？況且侵害人的究竟是誰呢？如果確實(shí)是歲神和月神，歲神和月神是天的從屬之神，它們的飲食與天相同。天飲食時(shí)不吃人，所以帝王郊祭時(shí)不用人作犧牲。如果歲神和月神不是天神，那也不會(huì)吃人的。

　　【原文】

　　69·5天地之間，百神所食，圣人謂當(dāng)與人等。推生事死，推人事鬼，故百神之祀皆用眾物，無用人者。物食人者，虎與狼也。歲、月之神，豈虎狼之精哉？倉(cāng)卒之世，谷食乏匱，人民饑餓，自相啖食。豈其啖食死者，其精為歲、月之神哉？歲、月有神，日亦有神，歲食、月食、日何不食？積日為月，積月為時(shí)，積時(shí)為歲，千五百三十九歲為一統(tǒng)，四千六百一十七歲為一元，增積相倍之?dāng)?shù)，分余終竟之名耳，安得鬼神之怪、禍福之驗(yàn)乎？

　　【注釋】

　　卒：同“猝”。

　　饑餓：吃不飽稱饑，因沒有食物吃而受到死亡的威脅稱餓。

　　時(shí)：指四時(shí)，即春、夏、秋、冬四季。《禮記·鄉(xiāng)飲酒》義：“三月則成時(shí)?！睔q：《白虎通義·四時(shí)》：“歲者，遂也。三百六十六日一周天，萬物畢成，故為一歲也?！薄秲?nèi)經(jīng)》：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲。”

　　一統(tǒng)：東漢通行的歷法“三統(tǒng)歷”中所用的術(shù)語，指一個(gè)記時(shí)周期。這個(gè)周期以夜半是冬至、朔旦的甲子日為起點(diǎn)，經(jīng)過1539年，在某一天的夜半又是冬至、朔旦，這就是一統(tǒng)。一元：三統(tǒng)為一元，即經(jīng)過4617年，在某一天的夜半又是冬至、朔旦的甲子日，這個(gè)周期就稱為一元。《漢書·律歷志》：“日法乘閏法，是謂統(tǒng)歲。三統(tǒng)是為元?dú)q。凡四千六百一十七歲，與一元終。”

　　分余：漢代三統(tǒng)歷把一天（一晝夜）分為81等分，按實(shí)際觀測(cè)月亮運(yùn)行的周期，每月合日，一年十二個(gè)月，合29日。分余就是指其中不足一日的分?jǐn)?shù)。分余終竟之名：意43813543081即月、時(shí)、歲、統(tǒng)、元是把逐月逐年的分余化零為整，取一定的整數(shù)作為周期而制定的名稱?！斗Y梁傳·文公六年》：“閏月者，附月之余日也。積分而成于月者也?！弊ⅲ骸耙粴q三百六十日余六日，又有小月六，積五歲得六十日而再閏，積眾月之余分以成此月?！薄栋谆⑼x·日月》：“月有閏余何？周天三百六十五度四分度之一。歲十二月，日過十二度，故三年一閏，五年再閏，明陰不足，陽(yáng)有余也。故讖曰：閏者陽(yáng)之余?！?/P>

　　【譯文】

　　天地之間，各種神所吃的東西，圣人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)和人吃的一樣。根據(jù)侍奉活人的道理去侍奉死人，根據(jù)侍奉人的道理去侍奉鬼神，所以對(duì)各種神的祭祀都用各種東西，沒有用人來作祭品的。動(dòng)物中會(huì)吃人的，是虎狼。歲月之神，難道是虎狼的精氣嗎？戰(zhàn)亂災(zāi)荒的年頭，谷物食品缺乏，人民吃不飽常受餓，自相殘食。難道那些吃餓死者的尸體的人，他們的精氣變成了歲月之神嗎？歲月有神，日也有神，歲神侵害人，月神侵害人，為什么日神不侵害人呢？一天天聚集就成月，一月月聚集就成季，一季季聚集就成年，1539年為一統(tǒng)，4617年為一元，月、時(shí)、歲、統(tǒng)、元是不斷增加聚積的相互的倍數(shù)、分余完畢而取的名稱而已，怎么有鬼神之怪、禍福的征兆呢？

　　【原文】

　　69·6如歲月終竟者宜有神，則四時(shí)有神，統(tǒng)、元有神。月三日魄，八日弦，十五日望，與歲、月終竟何異？歲、月有神，魄與弦復(fù)有神也？一日之中，分為十二時(shí)，平旦寅，日出卯也。十二月建寅、卯，則十二月時(shí)所加寅、卯也。日加十二辰不食，月建十二辰獨(dú)食，豈日加無神，月建獨(dú)有哉？何故月建獨(dú)食，日加不食乎？如日加無神，用時(shí)決事，非也；如加時(shí)有神，獨(dú)不食，非也。

　　【注釋】

　　魄：通“霸”。月始生或?qū)鐣r(shí)的微光。

　　弦：參見68·12注。

　　望：參見68·12注。

　　據(jù)上文意“弦”字下疑脫“望”字。

　　時(shí)：時(shí)辰。古代每個(gè)時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)在兩個(gè)小時(shí)。十二時(shí)：《日知錄》二十“夜半者，即今之所謂子也；雞鳴者，丑也；平旦者，寅也；日出者，卯也；食時(shí)者，辰也；隅中者，巳也；日中者，午也；日昳者，未也；哺時(shí)者，申也；日入者，酉也；黃昏者，戌也；人定者，亥也?！逼降禾靹偭?。寅：寅時(shí)。凌晨三點(diǎn)到五點(diǎn)。

　　卯：卯時(shí)。上午五點(diǎn)到十點(diǎn)。

　　據(jù)文意，“月”字疑衍。

　　“加”字下疑當(dāng)有一“時(shí)”字。

　　【譯文】

　　如果歲月完畢應(yīng)當(dāng)有神，那么一年四季就有神，統(tǒng)、元就有神。月亮初三日露微光，初八日成弦月，十五日成望月，這與歲月完畢有什么不同呢？歲月有神，新月、弦月、滿月時(shí)也有神嗎？一天之中，分為十二個(gè)時(shí)辰，寅時(shí)天剛剛發(fā)亮，卯時(shí)太陽(yáng)出來了。十二個(gè)月建月所用的寅、卯等十二辰，也就是十二時(shí)所用的寅、卯等十二辰。每天用十二辰不侵害人，唯獨(dú)每月用十二辰會(huì)侵害人，難道每天用十二辰?jīng)]有神，唯獨(dú)每月用十二辰就有神了嗎？為什么每月用偏偏侵害人，每天用就不侵害人呢？如果每天用十二時(shí)辰?jīng)]有神，那么用時(shí)辰來判斷事情就不對(duì)了；如果每天用十二時(shí)辰有神，那么，唯獨(dú)日神不侵害人就不對(duì)了。

　　【原文】

　　69·7神之口腹，與人等也。人饑則食，飽則止，不為起功乃一食也。

　　歲、月之神，起功乃食，一歲之中，興功者希，歲、月之神饑乎？倉(cāng)卒之世，人民亡，室宅荒廢，興功者絕，歲、月之神餓乎？且田與宅俱人所治，興功用力，勞佚鈞等。宅掘土而立木，田鑿溝而起堤，堤與木俱立，掘與鑿俱為。起宅，歲、月食；治田，獨(dú)不食，豈起宅時(shí)歲、月饑，治田時(shí)飽乎？何事鈞作同，飲食不等也？

　　【注釋】

　　佚：通“逸”。休息。鈞：通“均”。

　　【譯文】

　　神的嘴巴肚子，和人的是同樣的。人饑餓了就要吃東西，吃飽了就停止了，不是因?yàn)橛腥松w房子才吃一次東西。歲月之神，有人蓋房子才吃，一年之中，蓋房子的很少，歲月之神吃不飽吧？戰(zhàn)亂災(zāi)荒年代，百姓逃亡，室宅沒有人住，根本沒有蓋房子的人，歲月之神會(huì)餓死吧？況且田地和住宅都是人整修的，修田造屋所花的氣力，勞逸是相等的。蓋房子要挖土樹立屋架，修田地要挖溝筑起堤坎，堤坎與屋架都是人建立的，掘土和挖溝都是人干的。蓋房子歲神月神侵害人，修田地，歲神月神偏不侵害人，難道蓋房子時(shí)歲月之神饑餓，修田地時(shí)它們是飽的嗎？為什么事情相等，勞動(dòng)相同，而歲神、月神的侵害卻不相同呢？

　　【原文】

　　69·8說歲、月食之家，必銓功之小大，立遠(yuǎn)近之步數(shù)。假令起三尺之功，食一步之內(nèi)；起十丈之役，食一里之外。功有小大，禍有近遠(yuǎn)。蒙恬為秦筑長(zhǎng)城，極天下之半，則其為禍宜以萬數(shù)。案長(zhǎng)城之造，秦民不多死。周公作雒，興功至大，當(dāng)時(shí)歲、月宜多食。圣人知其審食，宜徙所食地，置于吉祥之位。如不知避，人民多兇，經(jīng)傳之文，賢圣宜有刺譏。今聞筑雒之民，四方和會(huì)，功成事畢，不聞多死。說歲、月之家，殆虛非實(shí)也。

　　【注釋】

　　說歲、月食之家：用歲神，月神能禍害人的迷信來替人推測(cè)吉兇的人。銓（quán全）：衡量。功：通“工”。指工程，即上文的“起土興功”。步：古代長(zhǎng)度單位。秦漢時(shí)以六尺為一步。

　　役：事。

　　蒙恬：參見21·6注。

　　以萬數(shù)：以萬里為計(jì)算單位。《淮南子·人間訓(xùn)》：“蒙公、楊翁子將筑修城，西屬流沙，北系遼水，東結(jié)朝鮮。”

　　周公：參見2·5注（19）。雒：同“洛”。指洛邑，在今河南洛陽(yáng)市東北?！吨軙ぷ黯媒狻罚骸爸芄珜⒅抡俗鞔笠爻芍苡谥型?，立城方千七百二十丈，郛方七十里。南系于洛水，北因于郟山，以為天下之大湊。”

　　據(jù)上文“說歲、月食之家”，“月”字后應(yīng)有“食”字。

　　【譯文】

　　說歲神月神侵害人的人，必定要根據(jù)工程的大小來確定歲月之神禍害人的遠(yuǎn)近范圍。假設(shè)建三尺的工程，就禍害一步以內(nèi)的人家；建十丈的工程，就禍害一里以上的人家。如果工程有大小，禍害就有遠(yuǎn)近。蒙恬為秦朝修筑長(zhǎng)城，工程達(dá)到全中國(guó)的一半，那么歲月之神為害的范圍就該有幾萬里了?？疾扉L(zhǎng)城的建造，秦朝的百姓并沒有多死人。周公興建洛邑，建造工程極大，當(dāng)時(shí)歲月之神應(yīng)當(dāng)多侵害人。圣人周公如果知道歲月之神確實(shí)會(huì)侵害人，就應(yīng)該把歲月之神所侵害之地的老百姓遷走，安置在吉祥的地方。如果不知道避開，人民就多有兇禍，經(jīng)傳上的文章，賢人圣人就應(yīng)該有所刺譏。現(xiàn)今聽說建造洛邑的百姓，四方和睦相聚，建造工程完畢之后，沒有聽說多死人。說歲神月神侵害人的人，說的恐怕都是虛假不實(shí)的話。

　　【原文】

　　69·9且歲、月審食，猶人口腹之饑必食也。且為巳、酉地有厭勝之故，畏一金刃，懼一死炭，豈閉口不敢食哉？如實(shí)畏懼，宜如其數(shù)。五行相勝，物氣鈞適。如秦山失火，沃以一杯之水，河決千里，塞以一掊之土，能勝之乎？非失五行之道，小大多少不能相當(dāng)也。天地之性，人物之力，少不勝多，小不厭大。使三軍持木杖，匹夫持一刃，伸力角氣，匹夫必死。金性勝木，然而木勝金負(fù)者，木多而金寡也。

　　【注釋】

　　金刃：刀、劍。

　　死炭：沒有燃燒的炭。

　　適（dí敵）：通“敵”（敵）。相當(dāng)。

　　秦：據(jù)遞修本應(yīng)作“泰”。

　　掊（póu剖陽(yáng)）：用手捧土。一掊：一捧。

　　【譯文】

　　歲月之神真能吃東西，好比人的口腹餓了一定要吃東西一樣，因?yàn)樗?、酉地搞厭勝術(shù)的緣故，歲月之神由于害怕刀劍，畏懼沒有燃燒的炭，難道就閉口不敢吃了嗎！如果真要使歲月之神畏懼，就該用與建筑工程數(shù)量相當(dāng)?shù)奈逍兄飦韷褐扑鼈儭Ｎ逍邢嗫?，物和物、氣和氣之間的數(shù)量多少要相當(dāng)。假如泰山失火，用一杯水去澆，黃河決口千里，用一捧土去堵塞，能夠滅火堵決嗎？這并不是沒有把握五行相克的道理，而是小與大多與少太不相稱了。天地萬物的特性，是人和物的力量，少不能勝多，小不能勝大。讓眾多的軍隊(duì)拿著木杖，讓一個(gè)人拿著一把刀，施展力氣，互相爭(zhēng)斗，這個(gè)人必然被打死。金的本性能勝木，然而木勝金敗，是因?yàn)槟径嘟鹕俚木壒省?/P>

　　【原文】

　　69·10積金如山，燃一炭火以燔爍之，金必不消，非失五行之道，金多火少，少多小大不鈞也。五尺童子與孟賁爭(zhēng)，童子不勝，非童子怯，力少之故也。狼眾食人，人眾食狼。敵力角氣，能以小勝大者?。粻?zhēng)強(qiáng)量功，能以寡勝眾者鮮。天道人物，不能以小勝大者，少不能服多。以一刃之金，一炭之火，厭除兇咎，卻歲之殃，如何也？

　　【注釋】

　　燔（fán凡）：燒。爍：通“鑠”。熔化。

　　消：據(jù)遞修本應(yīng)作“銷”。

　　五尺：秦漢時(shí)五尺約合現(xiàn)代三市尺。孟賁：參見2·4注（15）。

　　鮮（xiǎn顯）：少。

　　據(jù)文意，“歲”字后疑脫“月”字。

　　【譯文】

　　堆積如山一般的金屬，燃燒一盆炭火去燒熔它，這堆金屬必然不會(huì)熔化，并不是沒有把握五行相克的道理，而是金屬多炭火少，少與多、小與大太不相稱了。身材矮小的兒童與孟賁爭(zhēng)斗，兒童不能取勝，并不是兒童膽小，是力氣太小的緣故。狼多就吃人，人多就打死狼。施展力氣，相互爭(zhēng)斗，能夠以小勝大的很少；爭(zhēng)比強(qiáng)弱，較量威力，能夠以少勝多的極少。天道人事，不能以小勝大，是由于少數(shù)不能壓過多數(shù)。用一把刀劍，一盆炭火，壓過解除兇禍，消掉歲月之神帶來的災(zāi)殃，怎么可能呢？
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