【題解】

　　本篇題為“別通”，旨在如何識(shí)別“通人”。

　　所謂“通人”，就是《效力篇》中提到的“文儒”。王充認(rèn)為，知識(shí)是財(cái)富。知識(shí)越多，財(cái)富就越多。所以“富人不如儒生，儒生不如通人。”通人知識(shí)淵博，胸懷“古今之事，百家之言”，懂得治國(guó)治家的方法，而且能譏刺和批判世上庸俗鄙陋的風(fēng)氣和言論，是知識(shí)財(cái)富最多的，不但比擁有財(cái)富的富人值得尊重，而且也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)墨守一個(gè)學(xué)派，“不覽古今，論事不實(shí)”，安于現(xiàn)狀的儒生。如何來(lái)識(shí)別和使用通人呢？王充指出，關(guān)鍵在于地方長(zhǎng)官是否知識(shí)廣博，通覽古今，了解通人。而當(dāng)時(shí)的地方長(zhǎng)官多是些靠運(yùn)氣好、命好當(dāng)官的，“不曉古今，以位為賢，與文人異術(shù)”，所以不能識(shí)別通人，更不用說(shuō)破格提拔通人了。

　　本篇中王充還提倡人應(yīng)該勤奮好學(xué)，“且死不休”。認(rèn)為如果飽食終日，無(wú)所用心，“腹為飯坑，腸為酒囊”，則與一般動(dòng)物沒(méi)有差別。

　　【原文】

　　38·1富人之宅，以一丈之地為內(nèi)（1）。內(nèi)中所有，柙匱所羸（2），縑布絲綿也（3）。貧人之宅，亦以一丈為內(nèi)。內(nèi)中空虛，徒四壁立，故名曰貧。夫通人猶富人（4），不通者猶貧人也。俱以七尺為形，通人胸中懷百家之言，不通者空腹無(wú)一牒之誦，貧人之內(nèi)（5），徒四所壁立也。慕料貧富不相如（6），則夫通與不通不相及也。世人慕富不榮通，羞貧不賤不賢（7），不推類以況之也。夫富人可慕者，貨財(cái)多則饒?jiān)＃嗜四街?。夫富人不如儒生，儒生不如通人。通人積文十篋以上，圣人之言，賢者之語(yǔ)，上自黃帝，下至秦、漢，治國(guó)肥家之術(shù)（8），刺世譏俗之言，備矣。使人通明博見(jiàn)，其為可榮，非徒縑布絲綿也。蕭何入秦，收拾文書(shū)，漢所以能制九州者，文書(shū)之力也。以文書(shū)御天下，天下之富，孰與家人之財(cái)？

　　【注釋】

　　（1）內(nèi)：內(nèi)室。這里指貯藏室。

　?。?）柙（xiá匣）：通“匣”。匱：同“柜”。羸：在句中義難通，疑“贏”形近而誤。遞修本作“贏”，可證。

　?。?）縑（lian兼）：細(xì)絹。

　?。?）通人：本書(shū)《超奇篇》說(shuō)：“博覽古今者為通人”，即文儒，鴻儒。

　?。?）根據(jù)文意，疑“貧”上奪一“猶”字。

　?。?）慕料：佑量。這里是分辨得出，看得出的意思。

　?。?）羞：羞愧。這里是看不起的意思。不：句不可通，故疑后一個(gè)“不”字是衍文。上言“慕富不榮通”，此言“羞貧不賤賢”，文正相對(duì)，可證。

　?。?）肥家：《禮記·禮運(yùn)》上說(shuō)：“父子篤，兄弟慕，夫婦和，家之肥也?！惫士芍?，肥家即講究禮義之家。

　　【譯文】

　　富人的住宅，用一平方丈的地做內(nèi)室。內(nèi)室中所有的箱子柜子都裝滿了縑布絲綿。窮人的住宅，也用一平方丈的地做內(nèi)室。內(nèi)室中空空只有四墻壁立在那里，所以叫做窮。通人就像富人一樣，不博通的人就像窮人一樣。他們都七尺身體，通人胸中懷著各家學(xué)說(shuō)，不博通的人腹中空空連一片木簡(jiǎn)也沒(méi)有讀過(guò)，就像窮人的內(nèi)室，只有四面墻壁立在那里。能看出窮人不如富人，那么就應(yīng)該知道通人與不通的人不相等。世人羨慕富人而不以通人為榮耀，看不起窮人而不以賢人為低賤，這是不懂得用類推的方法來(lái)比較。當(dāng)然，富人可以羨慕，錢(qián)財(cái)貨物多而富裕，所以人們羨慕他們。其實(shí)富人不如儒生，儒生不如通人。通人積累的書(shū)有十箱以上，書(shū)上圣人的話，賢人的話，上自黃帝，下至秦、漢時(shí)代，治國(guó)治家的方法，刺譏世上庸俗的言論，全都具備。假使一個(gè)人通達(dá)事理，見(jiàn)識(shí)廣博，那么他能夠引以為榮耀的，就不僅僅是縑、布、絲、綿一類的財(cái)物了。蕭何進(jìn)入秦都咸陽(yáng)，收集了有關(guān)的公文檔案和地圖，漢所以能控制全國(guó)，是這些文書(shū)的作用。用文書(shū)能統(tǒng)治天下，國(guó)家的財(cái)富，與一家人的財(cái)富哪一個(gè)多呢？

　　【原文】

　　38·2人目不見(jiàn)青黃曰盲（1），耳不聞宮商曰聾（2），鼻不知香臭曰癰（3）。癰、聾與盲，不成人者也。人不博覽者，不聞古今，不見(jiàn)事類，不知然否，猶目盲、耳聾、鼻癰者也。儒生不覽（4），猶為閉暗，況庸人無(wú)篇章之業(yè)（5），不知是非，其為閉暗甚矣！此則土木之人，耳目俱足，無(wú)聞見(jiàn)也。涉淺水者見(jiàn)蝦，其頗深者察魚(yú)鱉，其尤甚者觀蛟龍。足行跡殊（6），故所見(jiàn)之物異也。入道淺深（7），其猶此也。淺者則見(jiàn)傳記諧文；深者入圣室觀秘書(shū)（8），故入道彌深，所見(jiàn)彌大。人之游也，必欲入都，都多奇觀也。入都必欲見(jiàn)市，市多異貨也。百家之言，古今行事，其為奇異（9），非徒都邑大市也。游于都邑者心厭，觀于大市者意飽，況游于道藝之際哉（10）！

　　【注釋】

　?。?）青黃：指青色與黃色。這里泛指顏色。

　?。?）宮商：古代以宮、商、角（jué決）、徵（hǐ指）、羽為五音，相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的“1”、“2”、“3”、“5”、“6”、五個(gè)音階。宮商在這里泛指聲音。

　?。?）癰：毒瘡。這里指失去嗅覺(jué)的鼻病。

　　（4）遞修本“覽”前有“博”字，正與上文“人不博覽者”義同?？蓮?。

　?。?）無(wú)篇章之業(yè)：沒(méi)有文章的學(xué)業(yè)，意思是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)。

　?。?）跡：足跡。這里指到過(guò)的地方。

　?。?）入：進(jìn)入。這里是掌握的意思。

　　（8）入圣室：到圣人的室內(nèi)。這里比喻對(duì)經(jīng)書(shū)了解得很精深。觀秘書(shū)：讀罕見(jiàn)的書(shū)籍。這里比喻博通古今。

　?。?）奇異：奇聞異物。這里是非同一般的意思。

　?。?0）游：這里指博覽，鉆研。

　　【譯文】

　　人的眼睛看不見(jiàn)顏色叫盲，耳朵聽(tīng)不到聲音叫聾，鼻子不知道香臭叫癰。有癰、聾和盲，就成不了健全的人。人不博覽群書(shū)，不通古今，不能識(shí)別各種事物，不懂得是非，就像眼瞎、耳聾、鼻癰的人一樣。儒生不博覽群書(shū)，尚且是閉塞不明，何況俗人沒(méi)有讀過(guò)書(shū)，不知道是非，他們就更是閉塞不明了！這就是些泥塑木雕的人，耳朵眼睛都齊全，就是聽(tīng)不見(jiàn)看不見(jiàn)。淌過(guò)淺水的人能看見(jiàn)蝦子，淌過(guò)稍微深水的人能看見(jiàn)魚(yú)鱉，到過(guò)深淵的人能看見(jiàn)蛟龍。腳走的地方不同，所以見(jiàn)到的東西也不一樣。人掌握先王之道的深淺，那更是這樣。淺薄的人就看些傳記小說(shuō)一類的東西；深厚的人就要進(jìn)到圣人室內(nèi)讀罕見(jiàn)的書(shū)籍，因此掌握的先王之道更加深刻，見(jiàn)聞更加廣博。人去游玩，肯定想去都市，因?yàn)槎际杏泻芏嘈缕娴臇|西看。進(jìn)都市一定想去看市場(chǎng)，因?yàn)槭袌?chǎng)上有很多不同的貨物。各家的學(xué)說(shuō)，是些古往今來(lái)的事情，它們非同一般，不只是都市大市場(chǎng)可比。游都市的人心里感到滿足，逛大市場(chǎng)的人心里感到滿意，何況是博覽、鉆研經(jīng)書(shū)的時(shí)候呢！

　　【原文】

　　38·3大川旱不枯者，多所疏也。潢污兼日不雨，泥輒見(jiàn)者（1），無(wú)所通也。是故大川相間，小川相屬，東流歸海，故海大也。海不通于百川，安得巨大之名？夫人含百家之言，猶海懷百川之流也，不謂之大者，是謂海小于百川也。夫海大于百川也，人皆知之，通者明于不通，莫之能別也。潤(rùn)下作咸，水之滋味也。東海水咸，流廣大也；西州鹽井，源泉深也。人或無(wú)井而食，或穿井不得泉，有鹽井之利乎？不與賢圣通業(yè)，望有高世之名，難哉！法令之家（2），不見(jiàn)行事（3），議罪不可審（4）。章句之生（5），不覽古今，論事不實(shí)。

　　【注釋】

　?。?）見(jiàn)：同“現(xiàn)”。

　?。?）法令之家：研究、解釋法律的人。這里指司法官吏。

　?。?）行：經(jīng)歷。行事：經(jīng)歷過(guò)的事情。這里作以往的判例講。

　　（4）可：疑衍文。下文“章句之生，不覽古今，論事不實(shí)”，文正相對(duì)，可證。

　?。?）章句：參見(jiàn)34·6注（1）。章句之生：指只懂一家章句，不通古今的儒生。

　　【譯文】

　　大河遇旱而不涸，是由于很多干流與它相通。淺水坑連日不下雨，泥土就會(huì)現(xiàn)出來(lái)，是由于沒(méi)有水流與它相通。所以大河互相隔著，有小河相互連結(jié)，一齊向東流去歸大海，因此大海廣闊。大海不與河流相通，怎么會(huì)有大海的名稱呢？人胸懷各家的學(xué)說(shuō)，就像大海擁有河流的流水一樣，如果不能認(rèn)為這樣的人淵博，那就是認(rèn)為大海比河流小了。大海比河流廣闊，這是人人都知道的，通人比不通的人高明，卻沒(méi)有人能夠識(shí)別它。水向下浸潤(rùn)就產(chǎn)生了咸味，這是水有滋味的緣故。東海里的水咸，是流水太多的緣故；四川一帶的鹽井，水源太深。人們有的沒(méi)有井鹽可吃，有的打井得不到鹽水，這樣能得到鹽井的好處嗎？不跟圣賢弄通學(xué)業(yè)，想在世上有崇高的名聲，困難啊！司法的官吏，不了解以往的判例，論罪就不可能恰當(dāng)。只懂一家章句的儒生，不通古今，評(píng)論事情就不會(huì)符合實(shí)際情況。

　　【原文】

　　38·4或以說(shuō)一經(jīng)為是（1），何須博覽？夫孔子之門(mén)，講習(xí)五經(jīng)，五經(jīng)皆習(xí)，庶幾之才也。顏淵曰：“博我以文（2）?！辈胖歉哒?，能為博矣。顏淵之曰博者，豈徒一經(jīng)哉？我不能博五經(jīng)（3），又不能博眾事，守信一學(xué)，不好廣觀，無(wú)溫故知新之明，而有守愚不覽之暗，其謂一經(jīng)是者，其宜也。開(kāi)戶內(nèi)日之光（4），日光不能照幽，鑿窗啟牖，以助戶明也。夫一經(jīng)之說(shuō)，猶日明也；助以傳書(shū)，猶窗牖也。百家之言，令人曉明，非徒窗牖之開(kāi)，日光之照也。是故日光照室內(nèi)，道術(shù)明胸中。開(kāi)戶內(nèi)光，坐高堂之上，眇升樓臺(tái)（5），窺四鄰之廷（6），人之所愿也。閉戶幽坐，向冥冥之內(nèi)，穿壙穴臥（7），造黃泉之際（8），人之所惡也。夫閉心塞意，不高瞻覽者，死人之徒也哉！

　　【注釋】

　?。?）是：根據(jù)文意，疑是“足”形近而誤。下文“其謂一經(jīng)是者”，“是”亦系“足”形近而誤。（2）引文參見(jiàn)《論語(yǔ)·子罕》。

　?。?）我：根據(jù)文意，疑是衍文。

　?。?）內(nèi)（nà納）：通“納”。

　　（5）眇：通“杪”，高。

　?。?）廷：章錄楊校宋本作“庭”，可從。

　?。?）壙（kuàng礦）穴：墓穴。

　?。?）黃泉：地下泉水。這里指埋葬死人的地下深處。

　　【譯文】

　　有人以為能解說(shuō)一種經(jīng)書(shū)就夠了，為什么需要博覽群書(shū)呢？孔子學(xué)派，要學(xué)習(xí)五經(jīng)，五經(jīng)都學(xué)習(xí)好了，就接近圣人的才能。顏淵說(shuō)：“用文獻(xiàn)知識(shí)來(lái)豐富我?！辈拍苤腔鄹叩娜?，才能做到博覽古今。顏淵說(shuō)“博”的意思，難道只指一種經(jīng)書(shū)嗎？不能通曉五經(jīng)，又不懂得民眾的事，只墨守和相信一家學(xué)派，不喜歡廣泛閱讀，沒(méi)有復(fù)習(xí)舊知識(shí)獲得新體會(huì)的聰明，并且具有保守愚蠢不博覽的愚昧，這樣的人認(rèn)為只解說(shuō)一種經(jīng)書(shū)就夠了，那是理所當(dāng)然的。開(kāi)門(mén)讓陽(yáng)光進(jìn)屋，陽(yáng)光不能照到陰暗的地方，就開(kāi)個(gè)窗戶，以便幫助門(mén)使屋子更明亮。對(duì)一種經(jīng)書(shū)的解說(shuō)，就像太陽(yáng)從門(mén)照亮屋子一樣；用傳書(shū)來(lái)幫助學(xué)習(xí)，就像有了窗戶一樣。各家的學(xué)說(shuō)，能使人通曉道義明白事理，不只是開(kāi)個(gè)窗，讓陽(yáng)光照進(jìn)屋可比。所以陽(yáng)光照進(jìn)屋內(nèi)，就像道義學(xué)術(shù)照亮了胸中。打開(kāi)門(mén)讓陽(yáng)光進(jìn)屋，坐在高大的堂屋里，登上樓臺(tái)的最高處，看周圍人家的庭院，這是人們所希望的。閉門(mén)靜坐，面向黑暗深處，挖個(gè)墓穴睡下，去到黃泉的深處，這是人們所厭惡的。閉塞視聽(tīng)，思想僵化，不能高瞻遠(yuǎn)矚博覽古今，那就是死人之類！

　　【原文】

　　38·5孝武皇帝時(shí)（1），燕王旦在明光宮（2），欲入所臥（3），戶三百盡閉（4），使侍者二十人開(kāi)戶，戶不開(kāi)。其后，旦坐謀反自殺。夫戶閉，燕王旦死之狀也。死者，兇事也，故以閉塞為占（5）。齊慶封不通（6），六國(guó)大夫會(huì)而賦詩(shī)，慶封不曉（7），其后果有楚靈之禍也（8）。夫不開(kāi)通于學(xué)者，尸尚能行者也。亡國(guó)之社（9），屋其上、柴其下者，示絕于天地?！洞呵铩繁∩纾?0），周以為城（11）。夫經(jīng)藝傳書(shū)，人當(dāng)覽之，猶社當(dāng)通氣于天地也。故人之不通覽者，薄社之類也。是故氣不通者，強(qiáng)壯之人死，榮華之物枯。

　　【注釋】

　　（1）孝武皇帝：漢武帝。下文言“燕王旦在明光宮，欲入所臥處，三戶盡自閉”的事，發(fā)生在漢昭帝元鳳元年（公元前80年），其時(shí)漢武帝已死。故疑有誤。

　?。?）燕王旦：劉旦，漢武帝第四個(gè)兒子。封燕王。昭王時(shí)，與上官桀密謀：殺霍光，廢帝自立，事情泄漏，自殺。明光官：即明光殿，燕王旦受封時(shí)的宮殿。

　?。?）《太平御覽》卷一八四引《論衡》文“臥”下有“處”字，可從。

　?。?）戶三百：明光殿不可能有“戶三百”，故疑有誤?！短接[》卷一八四引《論衡》文“三戶盡閉”，可知明光殿有“三戶”?！稘h書(shū)·武五子傳·燕刺王劉旦》有：“殿上戶自閉，不可開(kāi)?！惫室伞鞍佟毕怠白浴毙谓`，又誤置“盡”上。疑全句當(dāng)為“三戶盡自閉”。

　?。?）占：占卜，預(yù)測(cè)。這里指預(yù)兆。

　?。?）慶封：字子家，春秋時(shí)齊國(guó)大夫。不通：這里指沒(méi)有學(xué)問(wèn)。

　?。?）六國(guó)大夫會(huì)而賦詩(shī)，慶封不曉：《左傳·襄公二十七年》記載，六月各國(guó)大夫到魯國(guó)會(huì)盟，宴會(huì)上照例賦詩(shī)，但未言及慶封事。事出當(dāng)年春，叔孫請(qǐng)慶封吃飯，慶封表現(xiàn)得不恭敬，叔孫就賦《相鼠》詩(shī)譏諷他不懂禮，他竟不明白。此疑王充記有誤。

　?。?）楚靈：楚靈王。參見(jiàn)9·9注（2）。楚靈之禍：魯昭公四年（公元年538年）八月，慶封被楚靈王殺。

　?。?）社：一指土地神。一指古代帝王和諸侯國(guó)祭祀土地神的地方，各國(guó)為要保有國(guó)土，必立社，于是社的存亡便成了國(guó)家存亡的標(biāo)志。《白虎通德論·社稷》：“封土立社，示有土也?！鄙缡锹短斓模硎旧贤ㄌ?，下通地。要是它上面蓋頂，下面被堵，表示與天地隔絕，再也得不到天地的保祐。

　?。?0）?。和ā百瘢╞ó伯）”。亳：商前期都城，地在今河南商丘市北。薄社：這里代表“亡國(guó)之社”。

　　（11）城：章錄楊校宋本、《初學(xué)記》卷十三、《藝文類聚》卷二十九引《論衡》文均作“戒”，可從。

　　【譯文】

　　漢武帝時(shí)，燕王劉旦在明光宮，想去臥室，三道門(mén)都自動(dòng)關(guān)上，叫侍從二十個(gè)人去開(kāi)門(mén)，門(mén)打不開(kāi)。那以后，劉旦因?yàn)橹\反而自殺。門(mén)會(huì)自動(dòng)關(guān)上，是燕王劉旦要死的征兆。死，是件不吉利的事情，所以關(guān)閉堵塞是預(yù)兆。齊國(guó)慶封沒(méi)有學(xué)問(wèn)，六國(guó)大夫會(huì)盟賦詩(shī)，慶封不會(huì)，所以他后來(lái)果然有被楚靈王殺死的災(zāi)禍?？梢?jiàn)，沒(méi)有弄通學(xué)問(wèn)的人，跟行尸走肉一樣。亡國(guó)的社，上面蓋了屋頂，下面堵住了出口，表示與天地隔絕?！洞呵铩飞险f(shuō)薄社是“亡國(guó)之社”，周朝以它作為借鑒。經(jīng)書(shū)傳書(shū)，人們應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？此拖裆鐟?yīng)該與天地通氣一樣。所以人沒(méi)有通曉博覽經(jīng)傳，就像薄社之類一樣。因此不跟天地通氣，健康強(qiáng)壯的人會(huì)死，正在開(kāi)花的植物要枯萎。

　　【原文】

　　38·6東海之中。可食之物，集糅非一（1），以其大也。夫水精氣渥盛（2），故其生物也眾多奇異。故夫大人之胸懷非一（3），才高知大，故其于道術(shù)無(wú)所不包。學(xué)士同門(mén)，高業(yè)之生，眾共宗之。何則？知經(jīng)指深（4），曉師言多也。夫古今之事，百家之言，其為深多也，豈徒師門(mén)高業(yè)之生哉！甘酒醴，不酤飴蜜（5），未為能知味也。耕夫多殖嘉谷，謂之上農(nóng)夫；其少者，謂之下農(nóng)夫。學(xué)士之才，農(nóng)夫之力，一也。能多種谷，謂之上農(nóng)，能博學(xué)問(wèn)，謂之上儒（6），是稱牛之服重，不譽(yù)馬速也。譽(yù)手毀足，孰謂之慧矣？

　　【注釋】

　　（1）集：通“雜”。

　?。?）夫：遞修本作“?！?，可從。

　?。?）大人：這里指通人。

　?。?）指：通“旨”，意旨。

　　（5）酤：在句中義難通，故疑是“酟”字形近而誤。酟（tiān添）：和，調(diào)味。

　?。?）根據(jù)文意，疑“謂”上奪一“不”字。

　　【譯文】

　　東海中，可吃的東西，混雜不只一種，因此它們很多。海水的精氣濃厚旺盛，所以它產(chǎn)生的東西很多都不一般。因此通人胸中具有的學(xué)問(wèn)不只一種，由于才智高超，所以他們?cè)诘懒x學(xué)問(wèn)上沒(méi)有不包括的。學(xué)生在一個(gè)老師門(mén)下學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)好的學(xué)生，大家都尊敬他。為什么呢？因?yàn)樗麄兞私饨?jīng)書(shū)的意旨深刻，通曉老師的學(xué)說(shuō)多。但對(duì)古今的事情，各家的學(xué)說(shuō)，通人了解得又多又深，難道他們僅僅是老師門(mén)下的優(yōu)秀學(xué)生可比嗎！只知道甜酒甜，而不知道調(diào)入蜜糖更甜，不能算懂得味道。農(nóng)夫能多種好谷子，稱作上等農(nóng)夫；那種得少的，稱作下等農(nóng)夫。讀書(shū)人的才能，跟農(nóng)夫的能力，是一樣的。能多種谷子，稱作上等農(nóng)夫，能有廣博學(xué)問(wèn)，不稱作鴻儒，這是只稱贊牛能負(fù)重，而不贊揚(yáng)馬跑得快。要是有人稱贊自己的手，卻詆毀自己的腳，誰(shuí)會(huì)說(shuō)他聰明呢？

　　【原文】

　　38·7縣道不通于野，野路不達(dá)于邑，騎馬乘舟者，必不由也。故血脈不通，人以甚病。夫不通者，惡事也，故其禍變致不善。是故盜賊宿于穢草，邪心生于無(wú)道。無(wú)道者，無(wú)道術(shù)也。醫(yī)能治一病謂之巧，能治百病謂之良。是故良醫(yī)服百病之方，治百人之疾；大才懷百家之言，故能治百族之亂。扁鵲之眾方（1），孰若巧之一伎（2）？子貢曰：“不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富（3）?！鄙w以宗廟、百官喻孔子道也?？鬃拥烂溃势┮宰趶R；眾多非一，故喻以百官。由此言之，道達(dá)廣博者，孔子之徒也。

　　【注釋】

　?。?）扁鵲：參見(jiàn)3·4注（13）。

　　（2）根據(jù)文意，疑“巧”下奪一“醫(yī)”字。上文言“醫(yī)能治一病謂之巧”，可證。

　?。?）引文參見(jiàn)《論語(yǔ)·子張》。

　　【譯文】

　　縣城的路不通往農(nóng)村，農(nóng)村的路不到城鎮(zhèn)，騎馬坐船的人，一定不經(jīng)過(guò)它們。所以血脈不通，人們認(rèn)為是重病?？磥?lái)，不通達(dá)，是件壞事，因?yàn)樗驂牡姆矫孀兓瘯?huì)導(dǎo)致不好的后果。所以盜賊藏在雜草叢中，邪惡的心出自無(wú)道。無(wú)道的意思，就是沒(méi)有道義學(xué)術(shù)。醫(yī)師能治療一種病稱作巧醫(yī)，能治療各種各樣的病稱作良醫(yī)。所以良醫(yī)掌握了治各種病的藥方，能治各種人的疾??；才能大的人胸懷各家學(xué)說(shuō)，所以能治理各家族、宗族的變亂。以扁鵲能治各種病的本領(lǐng)，要是跟巧醫(yī)只治一種病的本領(lǐng)相比，誰(shuí)高明呢？子貢說(shuō)：“如果找不到那道門(mén)走進(jìn)去，就看不見(jiàn)宗廟的威嚴(yán)壯麗，各種房舍建筑的多樣?！边@大概是拿宗廟和各種房舍來(lái)比喻孔子的學(xué)術(shù)思想?？鬃拥膶W(xué)術(shù)思想精深，所以拿宗廟的威嚴(yán)壯麗來(lái)比喻；它博大不是一種，所以拿各種房舍建筑的多樣來(lái)比喻。這樣說(shuō)來(lái)，學(xué)術(shù)思想達(dá)到廣博的人，都是孔子的學(xué)生了。

　　【原文】

　　38·8殷、周之地，極五千里，荒服、要服，勤能牧之（1），漢氏廓土，牧萬(wàn)里之外，要、荒之地，褒衣博帶（2）。夫德不優(yōu)者不能懷遠(yuǎn)，才不大者不能博見(jiàn)。故多聞博識(shí)，無(wú)頑鄙之訾（3）；深知道術(shù)，無(wú)淺暗之毀也。人好觀圖畫(huà)者，圖上所畫(huà)，古之列人也（4）。見(jiàn)列人之面，孰與觀其言行？置之空壁，形容具存，人不激勸者，不見(jiàn)言行也。古賢之遺文，竹帛之所載粲然，豈徒墻壁之畫(huà)哉！空器在廚，金銀涂飾，其中無(wú)物益于饑，人不顧也。肴膳甘醢（5），土釜之盛，入者鄉(xiāng)之（6）。古賢文之美善可甘（7），非徒器中之物也；讀觀有益，非徒膳食有補(bǔ)也。故器空無(wú)實(shí)，饑者不顧；胸虛無(wú)懷，朝廷不御也。

　　【注釋】

　?。?）勤：通“僅”。

　?。?）褒：衣襟寬大。褒衣博帶：寬袍大帶是當(dāng)時(shí)中原人的習(xí)俗。這里指邊遠(yuǎn)地區(qū)也受到中原文化的影響。

　　（3）鄙：鄙陋。這里是無(wú)知的意思。

　?。?）列人：這里指有名氣的人。

　?。?）醢（hǎi海）：肉醬。

　?。?）入者：這里指看到食物的人。鄉(xiāng)：通“向”，向往。

　　（7）美善：這里指文章內(nèi)容和形式的完美。甘：甜，美。這里是適合口味的意思。

　　【譯文】

　　殷、周地域，最遠(yuǎn)五千里，荒服、要服的邊遠(yuǎn)地區(qū)，僅僅能控制它們。

　　漢朝擴(kuò)充疆域，控制到萬(wàn)里以外，就連要服、荒服的邊遠(yuǎn)地區(qū)，人們穿衣也寬袍大帶。恩德不優(yōu)容不能安撫邊遠(yuǎn)地方的人，才智不高的人不會(huì)有廣博的見(jiàn)識(shí)。所以聽(tīng)聞多見(jiàn)識(shí)廣，就不會(huì)受到愚昧無(wú)知的指責(zé)；深刻了解道義與學(xué)術(shù)，就不會(huì)受到淺薄愚昧的詆毀。人們喜歡看圖畫(huà)，是由于圖上畫(huà)的是古代有名氣的人。觀看古代名人的畫(huà)像，怎么能比得上親自觀察他們的言論和行動(dòng)呢？把他們的像掛在空白墻上，形體和容貌全在，而人們不被它激勵(lì)和勸勉的原因，是因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)到他們的言論和行為。古代圣賢留下來(lái)的文章，在竹簡(jiǎn)帛書(shū)上已經(jīng)記載得明明白白了，難道他們僅僅是墻壁上的圖畫(huà)可比嗎！空空的器皿放在廚房里，即使涂上金銀作裝飾，而其中沒(méi)有食物對(duì)消除饑餓有好處，人們是不會(huì)理睬的。好菜好飯好肉，即使用沙鍋裝著，看到它的人也會(huì)向往。古代圣賢的文章內(nèi)容形式都很好，能適合讀者的口味，不只是餐具中的食物可比；對(duì)讀者有益處，不只是飯食對(duì)身體有滋補(bǔ)可比。所以餐具空空沒(méi)有食物，饑餓的人不會(huì)理睬；胸中容虛不具備學(xué)問(wèn)的人，朝廷是不會(huì)任用的。

　　【原文】

　　38·9劍伎之家，斗戰(zhàn)必勝者，得曲城、越女之學(xué)也（1）。兩敵相遭，一巧一拙，其必勝者，有術(shù)之家也。孔、墨之業(yè)、賢圣之書(shū)，非徒曲城、越女之功也。成人之操，益人之知，非徒戰(zhàn)斗必勝之策也（2）。故劍伎之術(shù)，有必勝之名；賢圣之書(shū)，有必尊之聲?？h邑之吏，召諸治下（3），將相問(wèn)以政化（4），曉慧之吏，陳所聞見(jiàn)，將相覺(jué)悟，得以改政右文（5）。圣賢言行，竹帛所傳，練人之心（6），聰人之知，非徒縣邑之吏對(duì)向之語(yǔ)也。

　　【注釋】

　?。?）曲城：指曲成侯，春秋時(shí)人，以劍術(shù)聞名，參見(jiàn)《史記·日者列傳》。越女：春秋時(shí)越國(guó)的一個(gè)女子，善擊劍，越王曾聘她為教官。參見(jiàn)《吳越春秋》卷九。學(xué)：學(xué)問(wèn)。這里指劍術(shù)。

　?。?）策：計(jì)謀。這里指刺殺技術(shù)。

　?。?）諸：“之于”的合音。

　?。?）將相：這里泛指地方官吏。

　?。?）右：尊重，重視。文：這里指經(jīng)傳。

　?。?）練：染練。這里是感化的意思。

　　【譯文】

　　擅長(zhǎng)擊劍的人，爭(zhēng)斗打仗一定勝利的原因，是學(xué)到了曲成侯、越女的劍術(shù)。兩敵相遇，一個(gè)靈巧一個(gè)笨拙，其中一定勝利的，是有本領(lǐng)的人。孔子和墨子的學(xué)業(yè)、圣賢的書(shū)籍，不僅是曲成侯和越女的作用可比。培養(yǎng)人們的德操，增加人們的知識(shí)，不僅是打仗一定勝利的刺殺技術(shù)可比。所以擊劍的技術(shù)，有必定勝利的名聲，圣賢的書(shū)籍，有必受尊崇的名聲。城鎮(zhèn)的官吏，把他們調(diào)來(lái)當(dāng)自己的部下，地方長(zhǎng)官就拿政治和教化的事問(wèn)他們，聰明點(diǎn)的官吏，就要求他們陳述所看見(jiàn)的所聽(tīng)見(jiàn)的東西，如果地方長(zhǎng)官有所覺(jué)悟，就會(huì)用來(lái)改善政事尊崇經(jīng)傳。圣賢的言論和行為，古書(shū)流傳，能使人的心受到感化，使人的智慧變得聰明，這不只是與城鎮(zhèn)官吏對(duì)答的話可比。

　　【原文】

　　38·10禹、益并治洪水，禹主治水，益主記異物，海外山表，無(wú)遠(yuǎn)不至，以所聞見(jiàn)作《山海經(jīng)》。非禹、益不能行遠(yuǎn)，《山?！凡辉?。然則《山?！分?，見(jiàn)物博也，董仲舒睹重常之鳥(niǎo)（1），劉子政曉貳負(fù)之尸（2），皆見(jiàn)《山海經(jīng)》，故能立二事之說(shuō)。使禹、益行地不遠(yuǎn)，不能作《山海經(jīng)》；董、劉不讀《山海經(jīng)》，不能定二疑。實(shí)沉、臺(tái)臺(tái)（3），子產(chǎn)博物（4），故能言之。龍見(jiàn)絳郊（5），蔡墨曉占（6），故能御之（7）。父兄在千里之外，且死，遺教戒之書(shū)。子弟賢者，求索觀讀，服臆不舍，重先敬長(zhǎng)，謹(jǐn)慎之也。不肖者輕慢佚忽，無(wú)原察之意。古圣先賢遺后人文字，其重非徒父兄之書(shū)也，或觀讀采?。?），或棄捐不錄（9），二者之相高下也，行路之人，皆能論之，況辯照然否者（10），不能別之乎？

　　【注釋】

　?。?）睹：見(jiàn)。這里是認(rèn)識(shí)的意思。重常之鳥(niǎo)：也作“■■鳥(niǎo)”，一種怪鳥(niǎo)。據(jù)說(shuō)漢武帝時(shí)，有人獻(xiàn)了一只鳥(niǎo)，無(wú)人認(rèn)識(shí)，拿各種食物喂鳥(niǎo)，鳥(niǎo)不肯吃，只有東方朔根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，叫出鳥(niǎo)的名字，說(shuō)出它吃的食物。王充這里說(shuō)“董仲舒睹重常之鳥(niǎo)”，人名與劉歆上《山海經(jīng)》奏不同，可能是另有所本或誤記。

　?。?）劉子政：參見(jiàn)13·5注（10）。貳（èr二）負(fù)：傳說(shuō)是堯的大臣，因殺人犯罪，被堯捆起雙手，戴上腳鐐，囚禁在疏屬山上。據(jù)說(shuō)漢宣帝時(shí)，有人發(fā)現(xiàn)山洞里有一具雙手反綁的尸體，無(wú)人認(rèn)識(shí)，只有劉向根據(jù)《山海經(jīng)》的記載，說(shuō)它是貳負(fù)的尸體。參見(jiàn)《山海經(jīng)》書(shū)首載劉歆上《山海經(jīng)》奏。（3）實(shí)沉：星次名。大致相當(dāng)于二十八宿的觜、參兩宿，以參星為標(biāo)志星。這里指?jìng)髡f(shuō)中主管參宿的神。臺(tái)臺(tái)：即“臺(tái)駘”，傳說(shuō)中的汾水神。

　?。?）子產(chǎn)博物：《左傳·昭公元年》記載，子產(chǎn)去看生病的晉平公。有大臣問(wèn)他：“據(jù)說(shuō)晉平公的病是實(shí)沉、臺(tái)臺(tái)在作祟，請(qǐng)問(wèn)這是些什么神呢？”子產(chǎn)立刻說(shuō)：“實(shí)沉是參宿神，臺(tái)臺(tái)是汾水神?！?/P>

　　（5）見(jiàn)：同“現(xiàn)”。絳：春秋時(shí)晉國(guó)都城，在今山西省曲沃縣西北。

　?。?）蔡墨：參見(jiàn)22·8注（2）。

　?。?）事參見(jiàn)《左傳·昭公二十九年》。

　?。?）采?。哼@里是領(lǐng)會(huì)的意思。

　?。?）錄：采取。這里是接受的意思。

　　（10）辯：通“辨”。

　　【譯文】

　　禹和伯益共同治理洪水，禹主持治水，伯益負(fù)責(zé)記與一般不同的東西，海外山外，沒(méi)有遠(yuǎn)的地方?jīng)]到過(guò)，就把所見(jiàn)所聞寫(xiě)成了《山海經(jīng)》。不是禹和伯益就不能走那么遠(yuǎn)，《山海經(jīng)》也就寫(xiě)不出來(lái)了，這樣看來(lái)，《山海經(jīng)》能寫(xiě)出來(lái)，是伯益見(jiàn)過(guò)的東西廣博的緣故。董仲舒認(rèn)識(shí)重常鳥(niǎo)，劉子政知道貳負(fù)的尸骨，都是他們看過(guò)《山海經(jīng)》，所以才能立刻說(shuō)出這二件事來(lái)。假使禹和伯益走的地方不遠(yuǎn)，就不能夠?qū)懗觥渡胶＝?jīng)》；假使董仲舒和劉子政沒(méi)有讀過(guò)《山海經(jīng)》，也不能解決這二個(gè)疑難問(wèn)題。實(shí)沉與臺(tái)臺(tái)，由于子產(chǎn)知道的東西多，所以能回答是參宿神與汾水神。龍出現(xiàn)在絳的野外，蔡墨通曉占卜，所以說(shuō)能飼養(yǎng)它。父親和兄長(zhǎng)在千里以外，快要死了，留下教誨的遺書(shū)。兒子賢的，就會(huì)要來(lái)讀，并存在胸中，不肯忘記，尊重先人敬重兄長(zhǎng)，所以把它看得非常鄭重其事；兒子不賢的，就會(huì)隨隨便便，漫不經(jīng)心，沒(méi)有體會(huì)了解父兄遺囑的心思。古代圣賢遺留給后人的文字，它們的重要不只是父親兄長(zhǎng)的遺囑可比。有的人能夠認(rèn)真閱讀并領(lǐng)會(huì)遺囑的內(nèi)容，但卻有人拋在一邊，不予接受，二者之間的好歹，路上的行人，都能評(píng)論出來(lái)，何況那些能分清是非的人，還不能區(qū)別它們嗎？

　　【原文】

　　38·11孔子病，商瞿卜期日中（1）?？鬃釉唬骸叭?shū)來(lái)，比至日中何事乎？”圣人之好學(xué)也，且死不休，念在經(jīng)書(shū)，不以臨死之故，棄忘道藝，其為百世之圣，師法祖修，蓋不虛矣。自孔子以下，至漢之際，有才能之稱者，非有飽食終日無(wú)所用心也，不說(shuō)五經(jīng)則讀書(shū)傳。書(shū)傳文大，難以備之（2）。卜卦占射兇吉，皆文、武之道，昔有商瞿能占爻卦，末有東方朔、翼少君能達(dá)占射覆（3）。道雖小，亦圣人之術(shù)也，曾又不知。

　　【注釋】

　　（1）商瞿：字子木。春秋時(shí)魯國(guó)人?？鬃訉W(xué)生，善占卜。

　?。?）之：根據(jù)文意，疑是“知”同音而誤。下文“曾又不知”與此相應(yīng)為文，可證。

　?。?）翼少君：翼奉，字少君。漢時(shí)下邳（今江蘇省睢寧縣西北）人。好律歷陰陽(yáng)之占。漢元帝時(shí)，官至諫議大夫。射覆：古代的一種游戲，猜預(yù)先蓋好的東西。

　　【譯文】

　　孔子病重，商瞿占卜死期是中午?？鬃诱f(shuō)：“拿書(shū)來(lái)，不然到中午有什么事情可干呢？”圣人好學(xué)，快要死了都不休息，還惦念著經(jīng)書(shū)，沒(méi)有因?yàn)榭焖赖木壒?，而舍棄忘掉?jīng)學(xué)，他真算得上世世代代的圣人，被大家效法和學(xué)習(xí)，大概不假。從孔子以下，到漢朝的時(shí)候，有才能值得稱頌的人，沒(méi)有一個(gè)是整天吃飽了而不用心干事的，不是在講說(shuō)五經(jīng)就是在閱讀各種書(shū)籍。各種書(shū)籍內(nèi)容龐大，很難全面掌握。用卜卦占卜來(lái)推測(cè)兇吉，都是周文王、周武王用過(guò)的辦法，從前有商瞿能算卦，后代有東方朔、翼少君能通曉占卜射覆。這種辦法雖是小伎，但也是圣人的方術(shù)，現(xiàn)在人卻連這個(gè)都不懂。

　　【原文】

　　38·12人生稟五常之性，好道樂(lè)學(xué)，故辨于物。今則不然，飽食快飲，慮深求臥，腹為飯坑，腸為酒囊，是則物也。倮蟲(chóng)三百，人為之長(zhǎng)（1）。天地之性，人為貴（2），貴其識(shí)知也。今閉暗脂塞，無(wú)所好欲，與三百倮蟲(chóng)何以異，而謂之為長(zhǎng)而貴之乎（3）？

　　【注釋】

　?。?）參見(jiàn)《大戴禮記·易本命》。

　?。?）參見(jiàn)《孝經(jīng)·圣治章》。

　　（3）上“而”字通“能”。

　　【譯文】

　　人生來(lái)就承受了仁、義、禮、智、信五常本性，喜愛(ài)道義樂(lè)于學(xué)習(xí)，所以區(qū)別于其他動(dòng)物，現(xiàn)在卻不是這樣，要吃得飽，喝得痛快，稍用心思就想睡覺(jué)，肚子成了飯坑，腸子成了酒袋，這就成了一般動(dòng)物。沒(méi)有羽毛鱗甲的三百六十種動(dòng)物，人是它們的首領(lǐng)。天地間有生命的東西，人最為寶貴，寶貴在人懂得求知。如今愚昧無(wú)知，對(duì)學(xué)習(xí)沒(méi)有一點(diǎn)愛(ài)好和要求，跟三百六十種沒(méi)有羽毛鱗甲的動(dòng)物有什么區(qū)別呢？能說(shuō)他們是無(wú)羽毛鱗甲動(dòng)物的首領(lǐng)而尊貴他們嗎？

　　【原文】

　　38·13諸夏之人所以貴于夷狄者（1），以其通仁義之文，知古今之學(xué)也。如徒作其胸中之知以取衣食（2），經(jīng)歷年月，白首沒(méi)齒，終無(wú)曉知，夷狄之次也（3）。觀夫蜘蛛之經(jīng)絲以罔飛蟲(chóng)也（4），人之用作（5），安能過(guò)之？任胸中之知，舞權(quán)利之詐，以取富壽之樂(lè)，無(wú)古今之學(xué)，蜘蛛之類也。含血之蟲(chóng)，無(wú)餓死之患，皆能以知求索飲食也。

　　【注釋】

　　（1）諸夏：指住在中原的民族。夷狄：指住在邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族。

　?。?）作：根據(jù)文意，疑是“任”字之誤。下文“任胸中之知”，可證。任：憑借。知：通“智”。

　　（3）次：行列。這里是同類的意思。

　?。?）罔：同“網(wǎng)”，網(wǎng)羅。

　?。?）作：根據(jù)文意，疑是“詐”字形近而誤。下文“舞權(quán)利之詐”，即承此文，可一證。《太平御覽》卷九四八引《論衡》文作“詐”，可二證。

　　【譯文】

　　中原地區(qū)的人所以比邊遠(yuǎn)地區(qū)的人尊貴，是因?yàn)樗麄兌萌柿x的規(guī)矩，知道古今的學(xué)問(wèn)。如果僅僅憑借他們自身先天的智慧來(lái)謀取衣食，經(jīng)過(guò)若干歲月，白頭終生，最后沒(méi)有了智慧，就和邊遠(yuǎn)地區(qū)的人同類?？戳酥┲肟椌W(wǎng)來(lái)捕捉飛蟲(chóng)，那么人使用的欺騙手段怎么能超過(guò)它呢？憑借自身先天的智慧，玩弄權(quán)利去欺騙，以得到富貴長(zhǎng)壽的快樂(lè)，沒(méi)有古今的學(xué)問(wèn)，這跟蜘蛛同類，有血?jiǎng)游?，沒(méi)有餓死的憂慮，都能用自身的智慧來(lái)尋找到食物。

　　【原文】

　　38·14人不通者，亦能自供，仕官為吏，亦得高官，將相長(zhǎng)吏，猶吾大夫高子也（1），安能別之？隨時(shí)積功，以命得官，不曉古今，以位為賢，與文之異術(shù)（2），安得識(shí)別通人，俟以不次乎（3）？將相長(zhǎng)吏不得若右扶風(fēng)蔡伯偕、郁林太守張孟嘗、東萊太守李季公之徒（4），心自通明，覽達(dá)古今，故其敬通人也如見(jiàn)大賓。燕昭不鄒衍擁彗（5），彼獨(dú)受何性哉？東成令董仲綬知為儒梟（6），海內(nèi)稱通，故其接人能別奇律（7），是以鐘離產(chǎn)公以偏戶之民（8），受圭璧之敬（9），知之明也。故夫能知之也，凡石生光氣；不知之也，金玉無(wú)潤(rùn)色。

　　【注釋】

　　（1）高子：春秋時(shí)齊國(guó)執(zhí)政的大夫。猶吾大夫高子：齊國(guó)大夫崔杼殺了齊莊公，高子不敢討伐。大夫陳文子對(duì)他不滿，到各國(guó)去求兵討伐崔杼，但沒(méi)有得到任何支持。陳文子便罵那些人跟高子一樣。參見(jiàn)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》。王充是引用這個(gè)典故來(lái)諷刺?hào)|漢地方長(zhǎng)官都像高子那樣昏庸無(wú)能。

　　（2）之：根據(jù)文意，疑“人”字誤。文人：這里指通人。

　?。?）俟（sì四）：待。不次：不拘常次，就是破格提拔的意思。

　?。?）右扶風(fēng)：西漢時(shí)的行政區(qū)之一，相當(dāng)于一個(gè)郡，因地屬畿輔，所以不稱郡，為三輔之一。治所在長(zhǎng)安（今陜西省西安西市北），轄境約當(dāng)今陜西省秦嶺以北，戶縣、咸陽(yáng)市、旬邑縣以西地方。東漢時(shí)治所移到槐里（今陜西省興平縣東南）。其最高長(zhǎng)官也叫右扶風(fēng)。郁林：郡名。西漢時(shí)置郡，治所在布山（今廣西省桂平縣西故城），轄境相當(dāng)今廣西省除桂林、梧州及玉林部分地區(qū)以外的廣大地區(qū)。東萊：郡名。西漢置郡，治所在掖縣（今屬山東?。牼诚喈?dāng)今山東省膠萊河以東，蚷嵎山以北和乳山河以東地方。蔡伯偕（xié斜）、張孟嘗、李季公：都是漢朝人，事跡不詳。

　?。?）燕昭：燕昭王，名平，戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕國(guó)君主。公元前311～前279年在位。由于燕被齊國(guó)打敗，昭王即位，就卑身厚幣，以招賢士。為郭隗筑黃金臺(tái)，師事之，于是樂(lè)毅從衛(wèi)，鄒衍從齊，劇辛從趙，爭(zhēng)趨燕。之后國(guó)漸富強(qiáng)，用樂(lè)毅為上將軍，伐齊，入臨淄，接連攻下齊七十余城。鄒衍：參見(jiàn)2·5注（24）。事參見(jiàn)《史記·孟子荀卿列傳》。彗：掃帚。

　?。?）東成：即東城，古縣名，在今安徽省定遠(yuǎn)縣東南。董仲綬：人名。事跡不詳。梟（xiāo肖）：雄，首領(lǐng)。

　?。?）律：疑“偉”字形近而誤。

　?。?）鐘離：古縣名。今安徽省鳳陽(yáng)縣東北。產(chǎn)公：人名。事跡不詳。編戶之民：指普通老百姓。（9）圭（guī規(guī)）：上尖下方或上圓下方的一種珍貴玉制禮器。天子、諸侯舉行降重儀式時(shí)所執(zhí)，按大小以別尊卑。璧：一種平而圓，中央有孔，邊大倍于孔的貴重玉器。受圭璧之敬：指受到高度的尊重。

　　【譯文】

　　不通的人，也能自己供養(yǎng)自己，做官也能得到高官。地方長(zhǎng)官就像齊大夫高子樣昏庸，怎么能識(shí)別他們呢？他們靠時(shí)運(yùn)積下了些功績(jī)，因?yàn)樘烀?dāng)了官，不通古今，由于地位高而被看成賢人，他們與通人當(dāng)官的手段不一樣，怎么才能識(shí)別通人并以破格提拔來(lái)對(duì)待他們呢？地方長(zhǎng)官?zèng)]有像右扶風(fēng)蔡伯偕、郁林太守張孟嘗、東萊太守李季公之類人，心中本身通達(dá)明白，博覽古今，所以他們尊重通人就會(huì)見(jiàn)尊貴的客人一樣。燕昭王為鄒衍掃地，那他唯獨(dú)承受的是什么天性呢？東城令董仲綬知識(shí)稱得上是儒家最杰出的人，海內(nèi)外都稱他是通人，所以他待人時(shí)能識(shí)別出特別突出的人，因此鐘離的產(chǎn)公能以一個(gè)普通百姓而受到高度尊重，這是由于董仲綬對(duì)產(chǎn)公了解得很清楚。這樣看來(lái)，能被了解，普通石頭也會(huì)發(fā)光冒氣；不被了解，即使是金玉也沒(méi)有光澤。

　　【原文】

　　38·15自武帝以至今朝（1），數(shù)舉賢良（2），令人射策甲乙之科（3）。若董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉（4），策既中實(shí)，文說(shuō)美善，博覽膏腴之所生也（5）。使四者經(jīng)徒能摘，筆徒能記疏（6），不見(jiàn)古今之書(shū)，安能建美善于圣王之庭乎？孝明之時(shí)，讀《蘇武傳》，見(jiàn)武官名曰栘中監(jiān)（7），以問(wèn)百家，百官莫知。夫《倉(cāng)頡》之章，小學(xué)之書(shū)，文字備具，至于無(wú)能對(duì)圣國(guó)之問(wèn)者（8），是皆美命隨牒之人多在官也?！澳尽迸浴岸唷蔽淖智也荒苤?），其欲及若董仲舒之知重常，劉子政之知貳負(fù)，難哉！

　　【注釋】

　?。?）今朝：指漢章帝時(shí)。

　?。?）舉賢良：漢武帝時(shí)開(kāi)始的一種選官制度，規(guī)定由地方官吏推舉一些品行賢良的人進(jìn)京考試后做官。

　?。?）策：竹簡(jiǎn)。射策：一種考試方法。把題目寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上，由考生抽簽解答。甲乙之科：參見(jiàn)3·3注（12）

　　（4）丁伯玉：人名。疑西漢時(shí)人，事跡不詳。

　?。?）膏腴（yú魚(yú)）：肥厚的脂肪。這里指內(nèi)容豐富的書(shū)。

　?。?）記：疑是衍文。上文“經(jīng)徒能摘”，與“筆徒能疏”正好對(duì)文，可證。

　?。?）栘（yí移）：漢時(shí)馬廄名。栘中監(jiān)：管馬的官。

　?。?）圣國(guó)：對(duì)統(tǒng)治者的尊稱。這里指漢明帝。

　?。?）文：本書(shū)多有“之字”連文，故疑“文”系“之”誤。

　　【譯文】

　　從漢武帝到本朝，多次舉賢良，讓人們通過(guò)“射策”考試，分甲乙科錄取。像董仲舒、唐子高、谷子云、丁伯玉等，竹簡(jiǎn)上的題目他們?nèi)磕軠?zhǔn)確地回答出來(lái)，而且文章內(nèi)容完善形式優(yōu)美，這是他們廣泛閱讀內(nèi)容豐富的書(shū)籍得來(lái)的。假使他們四人讀經(jīng)只能摘錄句子，動(dòng)筆只能給經(jīng)書(shū)作法，沒(méi)有看過(guò)古今的其他書(shū)籍，怎么能在圣王的朝庭中寫(xiě)出好文章來(lái)呢？漢明帝的時(shí)候，他讀《漢書(shū)·蘇武傳》，看見(jiàn)武職中有名叫“栘中監(jiān)”的，以此詢問(wèn)各位官吏，他們沒(méi)有一個(gè)人知道。其實(shí)《倉(cāng)頡》是本文字學(xué)的書(shū)，上面文字都齊備，至于各位官吏不能回答國(guó)君提出的問(wèn)題，這都是因?yàn)閼{命好和升官簿升遷的人多在朝廷做官的緣故。“木”旁一個(gè)“多”字尚且不知道，他們要想達(dá)到像董仲舒知道重常鳥(niǎo)，劉子政知道貳負(fù)尸，那太難?。?/P>

　　【原文】

　　38·16或曰：“通人之官，蘭臺(tái)令史（1），職校書(shū)定字，比夫太史、太柷（2），職在文書(shū)，無(wú)典民之用，不可施設(shè)（3）。是以蘭臺(tái)之史，班固、賈逵、楊終、傅毅之徒（4），名香文美，委積不紲（5），大用于世（6）。”曰：此不繼（7）。周世通覽之人，鄒衍之徒，孫卿之輩（8），受時(shí)王之寵，尊顯于世（9）。董仲舒雖無(wú)鼎足之位（10），知在公卿之上。周監(jiān)二代，漢監(jiān)周、秦。然則蘭臺(tái)之官，國(guó)所監(jiān)得失也。以心如丸卵，為體內(nèi)藏；眸子如豆，為身光明。令史雖微，典國(guó)道藏；（11），通人所由進(jìn)，猶博士之官，儒生所由興也。委積不紲，豈圣國(guó)微遇之哉，殆以書(shū)未定而職未畢也！

　　【注釋】

　　（1）蘭臺(tái)：漢代宮中藏書(shū)的地方。蘭臺(tái)令史：官名。西漢時(shí)置，負(fù)責(zé)?？薄⒄頃?shū)籍，掌管文書(shū)。因?yàn)榘喙淘鵀樘m臺(tái)令史，受詔撰史，故后世亦稱史官為蘭臺(tái)。

　?。?）太史：官名。周時(shí)設(shè)置。掌管王室文書(shū)的起草，策命卿大夫，記載國(guó)家大事，編著史冊(cè)，管理天文、歷法、祭祀，并掌管典籍書(shū)冊(cè)。地位較崇高。秦、漢設(shè)太史令，地位已有降低。柷（chù觸）：古代一種打擊樂(lè)器。在此又難通，疑有誤。遞修本作“?！?，可從。太祝：官名。負(fù)責(zé)國(guó)家祭祀的官吏。

　?。?）施設(shè)：安置。這里是使用的意思。

　?。?）班固（公元32～92年）：字孟堅(jiān)。扶風(fēng)安陵（今陜西省咸陽(yáng)市東北）人。東漢史學(xué)家、文學(xué)家。官蘭臺(tái)令史，轉(zhuǎn)遷為郎，典校秘書(shū)。奉詔完成其父《史記后傳》，歷二十余年，修成《漢書(shū)》，文辭淵雅，敘事詳贍，并開(kāi)創(chuàng)了斷代史體例。賈逵（公元30～101年）：字景伯。扶風(fēng)平陵（今陜西省咸陽(yáng)市西北）人。賈誼九世孫。東漢經(jīng)學(xué)家、天文學(xué)家。官蘭臺(tái)令史。著有《春秋左氏傳解詁》、《國(guó)語(yǔ)解詁》等，已佚。楊終：字子山。成都（今屬四川）人。官至蘭臺(tái)校書(shū)郎。著有《春秋外傳》十二篇，改定章句十五萬(wàn)字。傅毅：字武仲。東漢茂陵（今陜西省興平縣東北）人。漢章帝時(shí)為蘭令史，拜郎中。與班固、賈逵共典校書(shū)。

　?。?）委積：堆積。這里是停留的意思。紲（yì義）：通“紲”，超越。這里指升官。

　?。?）根據(jù)文意，疑“大”字上奪一“無(wú)”字。下文“委積不紲，豈圣國(guó)微遇之哉”，文義相同，可證。

　?。?）繼：疑“然”字之誤。本書(shū)《超奇篇》有曰：“此不然。周世著書(shū)之人”，可證。

　　（8）孫卿：即荀況。

　　（9）以上參見(jiàn)《史記·孟子荀卿列傳》。

　?。?0）鼎足之位：古代鼎象征國(guó)家，鼎有三足，因而把主管朝政的三公喻成鼎的三足，把三公這樣的高官，說(shuō)成鼎足之位。

　　（11）藏（àng葬）：儲(chǔ)放東西的地方。道藏：指儲(chǔ)藏重要經(jīng)典文書(shū)的地方。

　　【譯文】

　　有人說(shuō)：“通人做官，不過(guò)蘭臺(tái)令史，其職?？睍?shū)籍刪定文字，同太史、太祝一樣，職務(wù)只在掌握文書(shū)，沒(méi)有治理百姓的才能，不能任用他們。所以蘭臺(tái)令史：班固、賈逵、楊終、傅毅一些人，名香文美，但都停留原職不能升官，不被當(dāng)世重用?！拔艺f(shuō)：這不一定。周代的通人，鄒衍、荀況他們，就受到當(dāng)時(shí)君主的寵幸，在社會(huì)上有顯赫地位。董仲舒雖然沒(méi)有三公那樣的地位，但知識(shí)卻在三公九卿之上。周代借鑒夏、商二代的事跡，漢代借要借鑒周、秦的事跡。然而蘭臺(tái)令史是國(guó)家要借鑒前代得失的關(guān)鍵。因?yàn)樾南裢杪涯敲葱?，卻是人體主要的內(nèi)臟器官；瞳仁如豆那么小，卻能使人見(jiàn)到光明。蘭臺(tái)令史雖然地位低微，卻掌管著國(guó)家的珍貴圖書(shū)資料，通人就由此進(jìn)身做官，像博士這樣的官，儒生就是由這里開(kāi)始做起的?？梢?jiàn)有的道人停留原職沒(méi)有升官，哪里是朝廷冷遇他們，而大概是因?yàn)闀?shū)還沒(méi)有校訂好，任務(wù)還沒(méi)有完成吧！
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