【題解】

　　王充在本篇駁斥了行善可以得天福佑的荒謬說(shuō)法，故篇名曰：“福虛”。當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳行善的得福，干壞事的遭禍，而福與禍的報(bào)應(yīng)，都是由天來(lái)決定的說(shuō)法，并宣揚(yáng)楚惠王吞吃螞蟥“有仁德”，得“天佑”，不僅“病不為傷”，而且還治好了原來(lái)的“心腹之積”。對(duì)此，王充態(tài)度鮮明地指出，楚惠王根本沒(méi)有“仁德”，而是“不肖之主”，如果天保祐他，就是“天祐不肖人也”。他還舉一些帝王的壽命為例，說(shuō)明“惡人之命不短，善人之年不長(zhǎng)”、證明天并不是按照善惡來(lái)“賜年”。王充進(jìn)一步分析了“善者福至，為惡者禍來(lái)。福禍之應(yīng)，皆天也”這種說(shuō)法廣為流傳的社會(huì)原因：一是“賢圣欲動(dòng)人為善”編造出來(lái)的；二是一般人出于無(wú)知，錯(cuò)誤地把偶然巧合當(dāng)作“天賜禍福”的必然報(bào)應(yīng)；三是大臣為了討好君主，顯示自己有預(yù)見(jiàn)而杜撰的。

　　【原文】

　　20·1世論行善者福至，為惡者禍來(lái)。福禍之應(yīng)，皆天也。人為之，天應(yīng)之。陽(yáng)恩（1），人君賞其行；陰惠（2），天地報(bào)其德。無(wú)貴賤賢愚，莫謂不然。徒見(jiàn)行事有其文傳（3），又見(jiàn)善人時(shí)遇福，故遂信之，謂之實(shí)然。斯言或時(shí)賢圣欲勸人為善，著必然之語(yǔ)（4），以明德報(bào)；或福時(shí)適（5），遇者以為然（6）。如實(shí)論之，安得福佑乎？

　　【注釋】

　　（1）陽(yáng)：外露，公開(kāi)。恩：恩惠。這里作好事講。

　?。?）陰：暗中?；荩憾骰?。這里是好事的意思。

　?。?）根據(jù)文意，疑“徒”奪一“不”字。行：經(jīng)歷。文傳：文字記載。

　　（4）著：用。然：這樣。文中具體指行善得福，為惡遭禍這類事。

　?。?）這句話使人費(fèi)解，疑是“善人時(shí)適福”之脫誤。有上文“又見(jiàn)善人時(shí)遇?！保勺C。

　　（6）劉盼遂認(rèn)為：“或福時(shí)適遇者以為然”，“此九字文辭不屬。意亦與上文沓復(fù)，疑是衍文?！变洿耍怨﹨⒖?。

　　【譯文】

　　世人議論做好事的福至，干壞事的禍來(lái)。福與禍的報(bào)應(yīng)，都由天定。人做出來(lái)，由天報(bào)應(yīng)。公開(kāi)做了好事，君主會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)他的操行；暗中做了好事，天地會(huì)報(bào)應(yīng)他的德行。不論貴、賤、賢、愚的人，沒(méi)有認(rèn)為不是這樣的。由于他們不僅看見(jiàn)過(guò)去的事例有文字記載，又看見(jiàn)做好事的人時(shí)常得福，所以就相信了，認(rèn)為確實(shí)是這樣。這話或許是圣賢想規(guī)勸人們做好事，用一定會(huì)行善得福，為惡遭禍的說(shuō)法，來(lái)表明有德必得好報(bào)；或許是做好事的人當(dāng)時(shí)碰巧得福，遇見(jiàn)這種情況的人就認(rèn)為行善得天好報(bào)這種情況是確實(shí)的。如果按照實(shí)際情況來(lái)判斷，怎么會(huì)有上天賜福保佑的事呢？

　　【原文】

　　20·2楚惠王食寒菹而得蛭（1），因遂吞之，腹有疾而不能食。令尹問(wèn)（2）：“王安得此疾也？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念譴之而不行其罪乎（3）？是廢法而威不立也，非所以使國(guó)人聞之也。譴而行誅乎（4）？則庖廚監(jiān)食者法皆當(dāng)死（5），心又不忍也。吾恐左右見(jiàn)之也（6），因遂吞之?！绷钜芟侔荻R曰：“臣聞天道無(wú)親，唯德是輔（7）。王有仁德，天之所奉也，病不為傷。”是夕也，惠王之后而蛭出（8），及久患心腹之積皆愈（9）。故天之親德也，可謂不察乎（10）！曰，此虛言也。

　　【注釋】

　　（1）楚惠王：春秋時(shí)楚昭王的兒子，名韋。春秋戰(zhàn)國(guó)之際楚國(guó)君主。公元前488～前432年在位。菹（u租）：酸菜。得：這里作發(fā)現(xiàn)講。蛭（h＠至）：螞蟥。

　?。?）令尹：春秋時(shí)楚國(guó)最高的官職，相當(dāng)于其他國(guó)家的相。

　?。?）行：這里作治講。

　　（4）根據(jù)文意，疑“行”后脫一“其”字。與上文“行其罪”語(yǔ)氣相同，可證。（5）廚：章錄楊校宋本作“宰”，可從。下同。

　?。?）見(jiàn)之：疑“之見(jiàn)”之誤倒。下文有“如恐左右之見(jiàn)”，可證。

　　（7）德：這里是有德行的人的意思。是：結(jié)構(gòu)助詞，使賓語(yǔ)提前。

　?。?）后：后室。這里指后宮的廁所。

　?。?）及：這里作同時(shí)講。積：病癥名。一般以積塊明顯，痛脹較厲害，固定不移的稱作積。

　?。?0）以上事參見(jiàn)《新序·雜事四》。

　　【譯文】

　　楚惠王吃涼酸菜發(fā)現(xiàn)有螞蟥，于是就吞食了，之后腹部得病不能吃東西。令尹問(wèn)安道：“君王怎么得這病的？”惠王回答說(shuō)：“我吃涼酸菜發(fā)現(xiàn)有螞蟥，想如果責(zé)備廚師而不治他們的罪呢？這是破壞法令而使自己威嚴(yán)建立不起來(lái)的做法，我沒(méi)有這樣做的原因是怕百姓知道。要責(zé)備并給予他們懲罰呢？那廚師和管膳食的人按法律都該處死，心又不忍。我害怕左右的人看見(jiàn)，于是就吞食了?！绷钜x開(kāi)自己的座位再次叩拜并恭賀說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)天道是沒(méi)有親疏的，只幫助有德行的人。君王具有仁德，靠天的幫助，病不會(huì)造成傷害。”這天晚上，惠王去后宮廁所排出了螞蟥，同時(shí)病了很久的心腹積塊也全都痊愈了。所以上天是愛(ài)護(hù)有德行的人的，這還能說(shuō)不清楚嗎！我說(shuō)，這是句假話。

　　【原文】

　　20·3案惠王之吞蛭，不肖之主也。有不肖之行，天不祐也。何則？惠王不忍譴蛭，恐庖廚監(jiān)食法皆誅也。一國(guó)之君，專擅賞罰；而赦，人君所為也。惠王通譴菹中何故有蛭，庖廚監(jiān)食皆當(dāng)伏法（1），然能終不以飲食行誅于人，赦而不罪，惠莫大焉。庖廚罪覺(jué)而不誅，自新而改后?；萃跎饧?xì)而活微，身安不病。今則不然，強(qiáng)食害己之物，使監(jiān)食之臣不聞其過(guò)，失御下之威（2），無(wú)御非之心（3），不肖一也。使庖廚監(jiān)食失甘苦之和（4），若塵土落于菹中，大如蟣虱，非意所能覽，非目所能見(jiàn)，原心定罪（5），不明其過(guò)（6）。可謂惠矣。今蛭廣有分?jǐn)?shù)，長(zhǎng)有寸度，在寒菹中，眇目之人猶將見(jiàn)之（7），臣不畏敬，擇濯不謹(jǐn)，罪過(guò)至重。惠王不譴，不肖二也。菹中不當(dāng)有蛭，不食投地；如恐左右之見(jiàn)，懷屏隱匿之處（8），足以使蛭不見(jiàn)，何必食之？如不可食之物誤在菹中，可復(fù)隱匿而強(qiáng)食之？不肖三也。有不肖之行，而天祐之，是天報(bào)祐不肖人也。

　　【注釋】

　?。?）伏：屈服，低頭承認(rèn)。伏法：罪人被執(zhí)行死刑。

　?。?）御：控制，統(tǒng)治。

　?。?）御：阻止，制止。

　　（4）失甘苦之和：沒(méi)有把甘苦調(diào)和好。

　?。?）心：意念，本意。

　?。?）明：這里是揭示、揭發(fā)的意思。

　?。?）眇（mi3o渺）：一只眼瞎。將：相當(dāng)于“得”。

　?。?）懷：懷藏。屏（b！ng餅）：排除。這里作丟、扔講。

　　【譯文】

　　考察惠王吞吃螞蟥，可以看出他是不賢明的君主。有不賢明的德行，上天不會(huì)保佑。為什么呢？惠王不忍心責(zé)備冷酸菜中有螞蟥的事，恐怕廚師和管膳食的人按照法律都被殺掉。一國(guó)的君主，獨(dú)斷全國(guó)的獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰；而赦免罪人的權(quán)力，也是君主所掌握。惠王用通常責(zé)備酸菜中為什么會(huì)有螞蟥的作法，廚師和管膳食的人都該被依法處死，然而最終能不因飲食問(wèn)題把人處死，并赦免，不判罪，其恩惠沒(méi)有比這更大的了。廚師的罪過(guò)被發(fā)覺(jué)而沒(méi)有殺他，自然會(huì)自新，改過(guò)以后不再犯?；萃鯇捤⌒∽?，使地位低微的人保全了性命，自身也會(huì)平安而不生病?，F(xiàn)在則不是這樣，惠王硬吃下有害自己的東西，讓管理膳食的臣子不知道自己的過(guò)錯(cuò)，失去了統(tǒng)治臣民的威嚴(yán)，可見(jiàn)沒(méi)有制止錯(cuò)誤的意思，這是不賢明之一。即使廚師和管膳食的人調(diào)味不當(dāng)，或把塵土落在酸菜中，大小如虱子的卵，不是一般注意力所能察覺(jué)，不是眼睛所能看見(jiàn)，在推究動(dòng)機(jī)定罪時(shí)，沒(méi)有揭發(fā)他的過(guò)錯(cuò)，就可以說(shuō)是極大的恩惠了?，F(xiàn)今螞蟥體寬可以用分來(lái)計(jì)算，身長(zhǎng)可以用寸來(lái)衡量，掉在涼酸菜中，就是瞎了一只眼也還能看見(jiàn)，臣子對(duì)君王沒(méi)有怕懼，又不恭敬，挑選洗滌不小心，罪過(guò)極大。而惠王卻不責(zé)備，這是不賢明之二。酸菜中不該有螞蟥，不能吃就應(yīng)扔在地上；如果怕左右侍臣看見(jiàn)，可以把它揣在懷里，然后丟在隱蔽的地方，完全可以使螞蟥不被人看見(jiàn)，又何必吃下去呢？如果不能吃的東西誤落在酸菜中，難道能再悄悄地硬吃下去嗎？這是不賢明之三。有不賢明的德行，而上天保祐他，這是上天善報(bào)保佑不賢明的人。

　　【原文】

　　20·4不忍譴蛭，世謂之賢。賢者操行，多若吞蛭之類，吞蛭天除其病，是則賢者常無(wú)病也。賢者德?。?），未足以言。圣人純道，操行少非，為推不忍之行（2），以容人之過(guò)，必眾多矣。然而武王不豫（3），孔子疾病，天之祐人，何不實(shí)也！

　　【注釋】

　　（1）?。何?，少。這里是差的意思。

　　（2）推：這里是拿出的意思。不忍：不忍心，憐憫人。

　?。?）豫：安適。不豫：指帝王有病。

　　【譯文】

　　不忍心責(zé)備廚師和管膳食的人就吞食螞蟥，世人于是認(rèn)為賢明。賢者的操行，大多像吞食螞蟥之類，吞下螞蟥天就解除他的病，這樣賢者永遠(yuǎn)不會(huì)生病。像這樣的賢者品德太差，不足以稱道。圣人的道德純厚，操行很少有不對(duì)的地方，做出憐憫人的德行，以寬容人過(guò)失的事，一定很多。然而周武王有病，孔子生病，天保祐人，為什么與實(shí)際情況不相符合呢！

　　【原文】

　　20·5或時(shí)惠王吞蛭，蛭偶自出。食生物者無(wú)有不死。腹中熱也。初吞蛭時(shí)，未死（1），而腹中熱，蛭動(dòng)作，故腹中痛。須臾蛭死，腹中痛亦上。蛭之性食血，惠王心腹之積，殆積血也。故食血之蟲死，而積血之病人愈。猶貍之性食鼠（2），人有鼠?。?），吞貍自愈（4）。物類相勝，方藥相使也（5）。食蛭蟲而病愈，安得怪乎！食生物無(wú)不死，死無(wú)不出。之后蛭出，安得祐乎！令尹見(jiàn)惠王有不忍之德，知蛭入腹中必當(dāng)死出，臣因再拜賀病不為傷（6），著己知來(lái)之德（7），以喜惠王之心，是與子韋之言星徙，太卜之言地動(dòng)，無(wú)以異也。

　　【注釋】

　?。?）蛭時(shí)：根據(jù)文意，疑“時(shí)蛭”之誤倒。

　?。?）貍：動(dòng)物名。俗稱野貓。

　　（3）鼠?。菏蟑?，病名。即頸腋部淋巴結(jié)結(jié)核。

　　（4）參見(jiàn)《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》。

　?。?）使：這里作克制講。

　?。?）臣：根據(jù)文意，疑是衍文。

　?。?）德：客觀規(guī)律。

　　【譯文】

　　或許是惠王吞下螞蟥，螞蟥正好自然被排出。人吃了活的東西在肚子里沒(méi)有不死的，因?yàn)楦怪惺菬岬摹偼滔碌臅r(shí)候，螞蟥沒(méi)有死，由于腹中熱，螞蟥翻動(dòng)起來(lái)，所以腹中感覺(jué)疼痛。一會(huì)兒螞蟥死了，腹痛也就停止。螞蟥的本性吸血，惠王心腹的積塊，大概是瘀血。所以吸血的蟲死了，瘀血的病也就痊愈了。就像野貓本性吃老鼠，人得了鼠病，吞吃野貓就會(huì)自動(dòng)痊愈一樣。物類相互克制，開(kāi)方配藥正是利用它們相克的特點(diǎn)。吃下螞蟥病痊愈了，這有什么值得奇怪的！人吃了活的東西在肚子里沒(méi)有不死的，死后沒(méi)有不被排出的。死后螞蟥被排出，怎么能是天保祐呢！令尹看見(jiàn)惠王有憐憫人的品德，知道螞蟥進(jìn)入人腹中肯定要死，然后被排出體外，于是又叩拜又恭賀惠王的病不會(huì)造成傷害，是要顯示自己知道未來(lái)的客觀規(guī)律，以討惠王的心歡喜，這跟子韋說(shuō)宋景公說(shuō)了三句憐惜人的話火星就會(huì)移動(dòng)離開(kāi)心宿，太卜在齊景公面前吹噓自己能使地震動(dòng)，沒(méi)有兩樣。

　　【原文】

　　20·6宋人有好善行者，三世不解（1）。家無(wú)故黑牛生白犢（2），以問(wèn)孔子?？鬃釉唬骸按思橐?，以享鬼神（3）?！奔匆誀偌?。一年，其父無(wú)故而盲。牛又生白犢。其父又使其子問(wèn)孔子?？鬃釉唬骸凹橐玻韵砉砩??！睆?fù)以犢祭。一年，其子無(wú)故而盲（4）。其后楚攻宋（5），圍其城。當(dāng)此之時(shí)，易子而食之，析骸而炊之。此獨(dú)以父子俱盲之故（6），得毋乘城。軍罷圍解，父子俱視（7）。此修善積行神報(bào)之效也（8）。曰，此虛言也。

　　【注釋】

　?。?）解（xi8卸）：通“懈”。

　?。?）犢（d＊獨(dú)）：小牛。

　?。?）享：用食物供奉鬼神。

　?。?）上言“其父無(wú)故而盲”，故疑此當(dāng)言“其子又無(wú)故而盲”?！痘茨献印と碎g訓(xùn)》“子”下有“又”字，可證。

　　（5）楚攻宋：指公元前595年，楚出兵攻宋一事。距離孔子出生還有四十多年?！痘茨献印と碎g訓(xùn)》也提到此事，不過(guò)文中“孔子”均作“先生”字樣。

　?。?）此：則，就。

　?。?）以上事參見(jiàn)《淮南子·人間訓(xùn)》、《列子·說(shuō)符》。

　?。?）行：德行。

　　【譯文】

　　宋國(guó)有個(gè)人喜歡做好事，祖孫三代都不懈怠。家中不知道什么緣故黑牛生了白犢，便去問(wèn)孔子?？鬃诱f(shuō)：“這是吉祥的征兆，用它去祭鬼神?！庇谑橇⒖逃冒谞偃ゼ漓搿＿^(guò)了一年，他父親的眼睛無(wú)緣無(wú)故地瞎了。之后，黑牛又生了一頭白犢，他父親又讓他兒子去問(wèn)孔子?？鬃尤匀徽f(shuō)：“是吉祥的征兆，用它去祭鬼神?！庇至⒓从冒谞偃ゼ漓搿＿^(guò)了一年，他兒子的眼睛又無(wú)緣無(wú)故地瞎了。那之后楚國(guó)攻打宋國(guó)，包圍了宋城。在這時(shí)候，彼此交換孩子來(lái)吃，劈開(kāi)人骨來(lái)燒。就唯獨(dú)因?yàn)樗缸与p眼都瞎了的緣故，可以不登城守衛(wèi)。等楚軍退去，城的包圍解除了，他父子的眼睛一齊恢復(fù)了視力。這就是修善積德天神報(bào)應(yīng)的證明。我認(rèn)為，這是假話。

　　【原文】

　　20·7夫宋人父子修善如此，神報(bào)之，何必使之先盲后視哉？不盲常視，不能護(hù)乎？此神不能護(hù)不盲之人，則亦不能以盲護(hù)人矣。使宋、楚之君合戰(zhàn)頓兵（1），流血僵尸（2），戰(zhàn)夫禽獲（3），死亡不還。以盲之故，得脫不行，可謂神報(bào)之矣。今宋、楚相攻，兩軍未合，華之、子反結(jié)言而退（4），二軍之眾，并全而歸，兵矢之刃無(wú)頓用者。雖有乘城之役，無(wú)死亡之患（5）。為善人報(bào)者為乘城之間乎（6）？使時(shí)不盲，亦猶不死。盲與不盲，俱得脫免，神使之盲，何益于善！當(dāng)宋國(guó)乏糧的時(shí)也，盲人之家，豈獨(dú)富哉？俱與乘城之家易子析骸，反以窮厄獨(dú)盲無(wú)見(jiàn)，則神報(bào)祐人，失善惡之實(shí)也。宋人父子前偶自以風(fēng)寒發(fā)盲，圍解之后，盲偶自愈。世見(jiàn)父子修善，又用二白犢祭，宋、楚相攻獨(dú)不乘城，圍解之后，父子皆視，則謂修善之報(bào)，獲鬼神之祐矣。

　　【注釋】

　?。?）合戰(zhàn)：兩軍交鋒。頓：通“鈍”。

　　（2）僵尸：死尸，這里是死掉的意思。

　?。?）禽：通“擒”。

　　（4）華之：春秋時(shí)宋國(guó)的大臣。結(jié)言：口頭結(jié)盟或訂約。結(jié)言而退：根據(jù)《左傳·宣公十五年》的記載，楚軍包圍宋都九個(gè)月，兩軍相持不下，雙方主將華之與子反達(dá)成協(xié)議，各自退兵。

　?。?）患：憂患，災(zāi)禍。

　?。?）“為善人”之“為”，通“謂”。

　　【譯文】

　　宋人父子修善像這樣，天神報(bào)答他們，為什么一定要讓他們先瞎然后再恢復(fù)視力呢？眼睛不瞎經(jīng)?？吹靡?jiàn)，就不能保護(hù)他們嗎？這樣天神不能保護(hù)眼睛不瞎的人，那么也就不能用使人失明的辦法來(lái)保護(hù)人了。假使宋國(guó)與楚國(guó)的君主使兩軍交鋒兵器都用鈍了，戰(zhàn)士流血死掉，被俘虜，死去回不了家，他們卻因眼瞎的緣故，能脫身不去打仗，可以說(shuō)是天神報(bào)答他們了。如今宋軍與楚軍相互圍攻，兩軍并沒(méi)有交鋒，宋國(guó)大臣華之與楚軍大將子反口頭達(dá)成協(xié)議各自退兵，雙方軍隊(duì)都完整地撤回，武器的鋒刃沒(méi)有用壞的。即使有登城的戰(zhàn)斗，也沒(méi)有死亡的威脅。說(shuō)善人得報(bào)應(yīng)指的是登城守衛(wèi)這段時(shí)間嗎？如果當(dāng)時(shí)他們不瞎，也還是不會(huì)死。眼睛瞎不瞎，一樣能擺脫而免死。天神讓他們瞎了眼，對(duì)行善的人有什么好處呢！在宋國(guó)缺乏糧食的時(shí)侯，瞎了眼睛的人家，難道能獨(dú)家富裕嗎？一起參與登城守衛(wèi)的人家都交換孩子來(lái)吃，劈人骨來(lái)燒的時(shí)候，反而因貧困偏偏瞎了眼看不見(jiàn)東西的，卻成了天神報(bào)應(yīng)保祐的人，真是違背了善惡的實(shí)際情況?；蛟S是宋人父子以前正好自己因?yàn)轱L(fēng)寒發(fā)病瞎了眼，楚軍圍城解除之后，失明碰巧自己好了。世人看見(jiàn)他們父子做好事，又用二頭白犢祭祀，宋軍與楚軍相互攻打，唯獨(dú)他們沒(méi)有登城守衛(wèi)，包圍解除以后，他們父子的眼睛又都恢復(fù)了視力，就說(shuō)這是修善的報(bào)應(yīng)，得到了鬼神的保祐。

　　【原文】

　　20·8楚相孫叔敖為兒之時(shí)（1），見(jiàn)兩頭蛇，殺而埋之。歸對(duì)其母泣。母問(wèn)其故，對(duì)曰：“我聞見(jiàn)兩頭蛇死（2）。向者出（3），見(jiàn)兩頭蛇，恐去母死，是以泣也（4）。”其母曰：“今蛇何在？”對(duì)曰：“我恐后人見(jiàn)之，即殺而埋之?！逼淠冈唬骸拔崧?dòng)嘘幍抡?，天必?bào)之（5）。汝必不死，天必報(bào)汝?！笔灏骄共凰溃鞛槌?。埋一蛇，獲二祐（6），天報(bào)善，明矣。曰，此虛言矣。夫見(jiàn)兩頭蛇輒死者，俗言也；有陰德天報(bào)之福者，俗議也。叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗議而必報(bào)，是謂死生無(wú)命，在一蛇之死。

　　【注釋】

　?。?）楚相：即楚國(guó)令尹。孫叔敖：春秋時(shí)楚莊王的令尹。

　?。?）《新書·春秋》和《新序·雜事》，“蛇”下有“者”字，可從。

　?。?）向者：剛才。

　?。?）是以：因此，所以。

　?。?）天必報(bào)之：下文言“有陰德天報(bào)之福者”，故疑應(yīng)作“天報(bào)之?！薄！缎聲ご呵铩?、《新序·雜事》，正作“天報(bào)之?！?，可證。

　?。?）二佑：指孫叔敖?jīng)]有死和做了令尹。

　　【譯文】

　　楚國(guó)令尹孫叔敖是孩子的時(shí)候，看見(jiàn)了兩個(gè)頭的蛇，于是把它殺死并埋掉?；丶覍?duì)著他母親哭泣。母親問(wèn)他原因，回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)遇見(jiàn)兩個(gè)頭的蛇的人會(huì)死。剛才出去，碰見(jiàn)了兩個(gè)頭的蛇，恐怕就要撇下母親死去，因此哭泣?！彼赣H說(shuō)：“現(xiàn)在蛇在什么地方？”回答說(shuō)：“我恐怕后來(lái)的人看見(jiàn)，就殺掉埋了?！彼赣H說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)暗中有德行的人，天會(huì)以福佑報(bào)答他。你一定不會(huì)死，天肯定要報(bào)答你的?！睂O叔敖終于沒(méi)有死，并做了楚國(guó)的令尹。埋掉一條兩頭蛇，得到二次保祐，天報(bào)應(yīng)做好事的人，這是明明白白的。我認(rèn)為，這是假話，因?yàn)榭匆?jiàn)兩個(gè)頭的蛇就會(huì)死，這是老百姓說(shuō)的；暗中有德行的人，天會(huì)報(bào)答他福祿，這是老百姓的議論。孫叔敖相信老百姓的話埋掉兩頭蛇，他母親相信老百姓的議論，認(rèn)為一定會(huì)有好報(bào)，這就是說(shuō)人的生死不決定于命，而決定于一條兩頭蛇的死活。

　　【原文】

　　20·9齊孟嘗君田文以五月五日生，其父田嬰讓其母曰（1）：“何故舉之（2）？”曰（3）：“君所以不舉五月子，何也？”嬰曰：“五月子長(zhǎng)與戶同（4），殺其父母?！痹唬骸叭嗣谔旌酰吭趹艉?？如在天，君何憂也！如在戶，則宜高其戶耳，誰(shuí)而及之者（5）！”后文長(zhǎng)與一戶同（6），而嬰不死。是則五月舉子之忌，無(wú)效驗(yàn)也。夫惡見(jiàn)兩頭蛇，猶五月舉子也。五月舉子，其父不死，則知見(jiàn)兩頭蛇者，無(wú)殃禍也。由此言之，見(jiàn)兩頭蛇自不死，非埋之故也。埋一蛇，獲二福（7），如埋十蛇，得幾祐乎？埋蛇惡人復(fù)見(jiàn)，叔敖賢也。賢者之行，豈徒埋蛇一事哉？前埋蛇之時(shí)，多所行矣。稟天善性，動(dòng)有賢行。賢行之人，宜見(jiàn)吉物，無(wú)為乃見(jiàn)殺人之蛇（8）。豈叔敖未見(jiàn)蛇之時(shí)有惡，天欲殺之，見(jiàn)其埋蛇，除其過(guò)，天活之哉？石生而堅(jiān)，蘭生而香，如謂叔敖之賢在埋蛇之時(shí)，非生而稟之也。

　　【注釋】

　　（1）田嬰：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊威王的小兒子，盂嘗君田文的父親。一說(shuō)是齊宣王的異母弟弟。曾為齊相。初封于彭城（今江蘇徐州），其后于薛（今山東省滕縣南），稱薛公，號(hào)靖郭君。

　　（2）舉：養(yǎng)育，撫養(yǎng)。

　?。?）《史記·孟嘗君列傳》和本書《四諱篇》，“曰”前有“文頓首因”四字，故疑此“曰”前奪一“文”字。按：以下對(duì)話是田文長(zhǎng)大之后的事。

　?。?）戶：?jiǎn)紊鹊拈T，泛指門。

　?。?）而（n6ng能）：通“能”。及：達(dá)到。

　?。?）一：疑是衍文。

　　（7）福：疑是“祐”之誤。上言“埋一蛇，獲二祐”，下言“埋十蛇，得幾祐”，可證。

　?。?）無(wú)為：這里是不應(yīng)該的意思。

　　【譯文】

　　齊國(guó)孟嘗君田文因?yàn)槲逶挛迦粘錾赣H田嬰責(zé)怪他母親說(shuō)：“為什么要養(yǎng)活他呢？”孟嘗君長(zhǎng)大后問(wèn)他父親：“你不愿撫養(yǎng)五月出生的孩子，為什么呢？”田嬰說(shuō)：“五月出生的孩子長(zhǎng)到跟門一樣高，就會(huì)克死他的父母?！泵蠂L君反問(wèn)道：“人命由天決定呢？還是由門決定呢？如果由天決定，你擔(dān)憂什么！如果由門決定，那就應(yīng)該把門增高，誰(shuí)還能長(zhǎng)到跟門一樣高！”后來(lái)田文長(zhǎng)得跟門一樣高，而田嬰并沒(méi)有死。所以五月養(yǎng)孩子的忌諱，沒(méi)有被驗(yàn)證。討厭看見(jiàn)兩個(gè)頭的蛇，就像討厭五月養(yǎng)孩子一樣。五月養(yǎng)孩子，他的父親沒(méi)有死，就知道看見(jiàn)兩頭蛇的人，沒(méi)有禍害。由此說(shuō)來(lái)，看見(jiàn)兩頭蛇本來(lái)不會(huì)死，并不是他埋掉兩頭蛇的緣故。埋掉一條兩頭蛇，能得到二次保佑，如果埋掉十條兩頭蛇，要得到幾次保祐呢？埋掉蛇是怕別人再看見(jiàn)，這是孫叔敖的賢行。賢人的賢行，難道只有埋蛇一樁事情嗎？在埋蛇以前的時(shí)間里，應(yīng)該已做了很多的好事。從天那里稟承了善性，一舉一動(dòng)都會(huì)是賢行。有賢行的人，應(yīng)該見(jiàn)到吉祥的東西，不應(yīng)該只看見(jiàn)會(huì)克死人的兩頭蛇。難道是孫叔敖還沒(méi)有見(jiàn)到蛇的時(shí)候就有罪惡，天想殺他，見(jiàn)他埋掉兩頭蛇，解除了他的罪過(guò)，是天使他活下來(lái)的嗎？石頭本性堅(jiān)硬，蘭草生來(lái)幽香，如果說(shuō)孫叔敖的賢行只在埋蛇的時(shí)候，那就不是生來(lái)就從天那兒稟承了善性。

　　【原文】

　　20·10儒家之徒董無(wú)心（1），墨家之役纏子（2），相見(jiàn)講道。纏子稱墨家佑鬼神（3），是引秦穆公有明德（4），上帝賜之九十年（5）。纏子難以堯、舜不賜年（6），桀、紂不夭死。堯、舜、桀、紂猶為尚遠(yuǎn)，且近難以秦穆公、晉文公。夫謚者行之跡也（7），跡生時(shí)行（8），以為死謚。“穆”者誤亂之名（9），“文”者德惠之表。有誤亂之行，天賜之年；有德惠之操，天奪其命乎（10）？案穆公之霸不過(guò)晉文，晉文之謚美于穆公。天不加晉文以命，獨(dú)賜穆公以年，是天報(bào)誤亂，與穆公同也。天下善人寡，惡人眾。善人順道，惡人違天。然夫惡人之命不短，善人之命不長(zhǎng)。天不命善人常享一百載之壽，惡人為殤子惡死（11），何哉？

　　【注釋】

　?。?）董無(wú)心：戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，著有《董子》一篇，已散佚。

　?。?）役：門徒，弟子。纏子：墨家學(xué)派的繼承人之一。

　　（3）佑：疑“右”字同音抄誤。本書《薄葬篇》有：“墨家之議右鬼”，《案書篇》有：“墨家薄葬右鬼”，可證。右：崇尚，推崇。神：疑為衍文。

　?。?）是：因此。

　?。?）九十：《墨子·明鬼下》作“十九”，可從。

　　（6）纏：本句是責(zé)難纏子的話，故疑“纏”是“董”之誤。難：駁斥。

　　（7）謚（sh＠是）：古代帝王、后妃、貴族、大臣等死后，根據(jù)其生平事跡給一個(gè)褒貶的稱號(hào)，叫做謚。帝王之謚，由禮官議上；臣下之謚，由朝廷賜予?！兑葜軙ぶu法解》：“謚者，行之跡也；號(hào)者，功之表也。。。行出于己，名生于人?！臂E：痕跡。

　?。?）跡：推究，考察。

　?。?）穆：通“繆”。古代謚法，“繆”表示行為錯(cuò)亂。秦穆公曾用人殉葬，無(wú)辜加罪百里奚，故謚號(hào)為“繆”。

　　（10）奪：奪去。這里是縮短的意思。

　?。?1）殤（sh1ng商）子：未成年而死的人。惡死：這里是短命的意思。

　　【譯文】

　　儒家的門徒董無(wú)心，墨家的弟子纏子，相互見(jiàn)面交流學(xué)術(shù)思想。纏子稱頌?zāi)易鹬毓?，因此招致秦穆公有賢明的德行，上帝賞他多活十九年。董子以堯、舜沒(méi)有受到上帝賞給的年壽，桀、紂也沒(méi)有夭折來(lái)進(jìn)行反駁。堯、舜、桀、紂的時(shí)代就算久遠(yuǎn)，姑且用秦穆公、晉文公來(lái)辯駁。謚號(hào)是人生前行為的寫照，朝廷考察生前的行為，作為死后的謚號(hào)。“穆”是行為錯(cuò)亂的稱號(hào)，“文”是有道德、賢惠的標(biāo)志。為什么有錯(cuò)亂的行為，上天賞給他年壽；而有道德、賢惠操行的，上天卻要縮短他的壽命呢？考察一下秦穆公的霸業(yè)超不過(guò)晉文公，晉文公的謚號(hào)比秦穆公美。天不給晉文公增加壽命，而偏偏賞給秦穆公的年壽，這說(shuō)明天對(duì)人報(bào)應(yīng)的錯(cuò)亂，跟秦穆公的行為一樣。天下的好人少，壞人多。好人遵循道義，壞人違反天意。然而壞人的命長(zhǎng)，好人的命短。天不要好人常享有一百年的壽命，壞人早死短命，這是為什么呢？