諸子百家學術思想（一） 鍺子百家的學術思想

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在分析褚子百家的學術思想之前，我倆首先應考察一下產(chǎn)生甜子百家思想的社會歷史條件。因為歷史唯物主義教導我俐歌，社會精神生活形成的具實源泉，砒會思想、政治觀點、哲學觀點、宗教信仰之發(fā)生底源泉，不應從達些思想、觀點、信仰本身中去尋找，不應從思想家的頭腦中去尋找，而應從蔽會物廈生活條件中去尋找。從＿L 幾章的敘述，我棲知道，春秋戰(zhàn)國時代，是中國證會由傾主拯濟向地主挺濟林變的一個時代。推動這個棘變的主要力量是生產(chǎn)力的提高。斂犁和牛耕的逐撕使用于農(nóng)業(yè)以及斂制工其之應用于手工業(yè)生產(chǎn)，因而農(nóng)業(yè)和手工業(yè)便發(fā)達起來。從而又刺激了商業(yè)的繁榮。土地所有權，逐漸由鍺侯及大夫等頒主階極手中搏移到新興的地主階粗和新興的農(nóng)民階粗的手中。土地剝削形態(tài)也由力役地租搏化為實物地租。因之，土地所有者對直接耕種者的人身隸屬關系，也就此較松弛了。
這一劇烈的變動，當時大小頒主之簡棉亙不斷的兼井戰(zhàn)攀、也是一個有力的推動力量。
在這個期陰，表現(xiàn)著復雜的階耗簡的矛盾和斗爭：有舊的改落著的頒主階極與新興地主階極的矛盾，有舊傾主階板與農(nóng)民階極的矛）5 ' ，有農(nóng)民階極與新興地主階粗的矛盾。各階粗都提出椎護其自身階扭利益的主髓〕 反動階粗固然要憑借著反動思想文化來為自己的舊砒會制度服務；同樣，進步的新興階極也耍運用新產(chǎn)生的新思想文化幫助新制度來摧毀舊制度與反動階扭。各階粗簡的斗爭也反映在他仍的思想文化上的新舊斗爭。迭種思想文化王的斗手也是階粗斗手的不可分割的一部分。井且在這社會的變革當· 237 ·

乙音日氏葉份右

中，直族走向沒落，有的甚至· 降在一隸”（左博昭公蘭乍）。于是本來是“學在官府”的，只有青族階敘才有治學的機會，到這時學術一天天下移了發(fā)展到孔子，他首先并私人薄學之風。官學一變而為私學。這就更加沌了代表齊階層利益的思想的活躍。于是構成了鑫叢些旦學術思想土的黃金時代。最著者如匹垂的“仁”“義”, 墨王的“兼愛”，老三的“無為”，搔圭的“為我”，蝗韭的“法治”，以至于百家爭嘛，都是為了推護自身階粗利益而互相攻擊。這正是生產(chǎn)斗爭與階極斗爭實跳的反映。
下面我們只把鍺子中有代表性的濡、墨、道、法四家提出來，按著生產(chǎn)方式的發(fā)展級及階毅關系與階粗斗爭的發(fā)展，來分析一下。

一居家― 子‘子、孟子、荀子

孔子儒家的開刻者― 孔子，名丘字仲尼。生于公元前五五一年＜二鯉延二十二年），死于公元前四七九年（魚應全十六年）· 他的先世本系叁里肯族，曹祖父逃難到鯉· 他父親翌絲旅（皇起作絲當叁）做了疊里卿魚的大夫，才為疊匡人。
孔圣所處的時代，正當查叢的后半期。那時公室卑弱，大夫兼井。傾主肯族階粗正在走向沒落的道路。當時最低粗的肯族是“士”，而從砒會甜階層來盆，士階層正處在中簡。它上有食族大夫，下有庶民。向上爬可以做到中下敘的官吏，因而只希望做官允濺，看不起農(nóng)民的勞勸生產(chǎn)。不過士在未做到官時是接近庶民生活的，所以能夠了解民陰疾苦?！爱斔笫烁刹叵蛲量磿r，表現(xiàn)出迎合上層食族利益的保守思想。當他男困不得志向下看時，表現(xiàn)出同情森民的進步思想?！薄笆靠瓷蠒r多，看下時少，因此士階層思想保守性多于進步性，妥協(xié)性多干反抗性」”（范文瀾先生藉）孔圣的思想可以挽完全是這種士階層思想的代表。
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我俐知道孔子雖然出身于青族家庭，但到他這一代，家道中落。他自己靛“少也妓”。但似乎受掛不失肯族身分的教育。他幼時就會陳列祭砒或宴客的席面，并且老早就以知禮著稱。所級他是屬于當時的士階層的。
我們已攘甜過，士的思想由干他所處的地位的關系，是對上對下都有要協(xié)性的?？鬃拥摹爸杏埂彼枷耄瑢嶋H就是一種妥協(xié)桂?？鬃屿n“過猶不及”（輸藉先進篇）, “無可無不可”（簫靜微子篇）。象這種中庸觀念，貫穿著他全部的學術思想。
春秋戰(zhàn)國簡的肚會變革― 由傾主挺濟過渡到地主握濟，春秋中葉已開始萌芽。替宣公十五年特?！俺醵惍€”，就是變革的標幟。春秋末葉的孔子，看到封建傾主階粗的就治權雖然已搖搖欲壁，而新起的地主階粗的弱毛肯未豐瀟，還無力推翻它。這就規(guī)定了屬于士階層的孔子對時局的看法。就是主強推持舊的傾主制度，推持天子甜侯及大夫彼此簡的尊卑關系。他瀚：“天下有道，且IJniL 樂（政合）征伐（策合），自夭子出”（敲藉季氏）。當時獸國最大一家青族季氏，他對夭子的關系是陪臣，可是他竟用天子的禮制，“入恰舞于庭”，又“旅（祭名）于泰山”?？鬃痈葹轶蹖嵤恰笆强扇桃玻氩豢扇桃矚鈨肚⒔灏饲。┑氖?。其他如臣拭其君（晃左博臉公四年、桓公二年、文公十六牟、宣公二年、成公十八年），子獻其父（晃左傅文公元年）的撲多變亂，他都看不下去。因為他的政治態(tài)度是要橄持傅杭的舊秩序，而這些政治上的種種變亂，正是破壞了舊秩序，加速了放會的變革。
孔子為了要稚持以周天子為首的一個擾治系統(tǒng)的舊秩序，于是他提出“正名”（蕭藉子路）。用正定名分的方式，去恢復放會的舊秩序。他瀚：“君君、臣臣、父父、子子?！保ㄝ斀孱仠Y）哄人側胭名思義各安本分，各守各的范國，彼此不能通越。齊國的陳成子把齊239

儲縣殺了，這是“言不順”，臣子怎么可以殺國君呢？洽是不守本分孔子于是“沐洛而朝，告于〔魯〕 哀公曰：陳恒軾其君，清討之，' （流藉憲陰）,
孔子所幢憬的是“天下有道”的西周盛世那時的政治，據(jù)他就是“禮條征伐自天子出”, “政不在大夫”, “庶人不敲”。他用所病箭抓名以求文”的方法，固執(zhí)著｝日形式只圖復活舊內(nèi)容。所以他的正名主義是含有保守性與落后性的。
孔子思想中最漳大的也是最主要的一點是“仁”、所胡“仁”就是推己及人，也就是“愛人，，、擴而充之、可以包括很多的美德。他也崇育“禮”，不過他的中心思想?yún)s在于“仁”，禮不過是“為仁，，的方法。他魏：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？" （入價篇）就是靚，沒有“仁”作思想基礎，禮樂是空虛的。顏淵陰仁，他魏：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（顏淵篇），毯就是“仁”。那么，“仁”又怎樣實行呢？他提出用“忠”與“恕”去實行，因汾“仁”的墓本條件是“愛人，, , “愛人，，的基木條件是“忠，，與“恕”。達是一物的兩面。從積極方面蒂是“忠”，從消極方面簿是“恕”。由“恕”可以達到“忠”?？鬃右詾椤爸遥?，是很難達到的，“恕”則較為容易。所以常靛實行，‘恕”的方法，而不常蕊實行“忠，，的方法。他碗：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ㄐl(wèi)靈公篇）仲弓簡仁，他也說：“出陰如兌大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人二”（顏淵篇）這就是克容寺人的意思。至于“忠”，滄藉王有一段甜，似乎就是靛的“忠”。他委，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可莆仁之方也已：、”（雍也篇）這是一種“推已及人”“愛人如已”的態(tài)度。所以眺“恕”是清極的一面，而“忠”Rl ］是積極的一面?？鬃邮哺嫔亲幼蹋骸拔岬酪凰曝炛彼@“一貫‘，的方法、骨子理解為“夫子之道．忠恕而已契”（筆仁篇）?？蓛丁爸摇迸c“恕，，合起來的一240 ·

胃之道，就是“仁，，的根本。
他韶為只要人人肯去修養(yǎng)這個“仁”字，且貫徹到生活的實蹺中去，刻赴會上一切矛盾，便可由各人內(nèi)心的修養(yǎng)而館滅于無形」這種唯心瀚的想法，注定是要失敗的。不效他提倡的這種“愛人”的“仁”，卻也表硯孔子進步的一方面，至少已在心目中重硯了“廠，。他反對殉葬用俑，他靚：“為俑者不仁，' （禮韶檀弓），因為捅是“象人而用之也，' （孟王馨盛王上）o 他的學生王夏竟然貌’“四海之內(nèi)智兄弟也廣（渝豁顏淵）這種思想決不可能象一些人所藐是奴隸社會的產(chǎn)物，而實是灌承了西周似來初期封建社會下那種重祝民事的一支進步思想，而又加擴充與系就化了的東西?？淄跎倌暧?，自然有機會去接近下層庶民。他有這種兌解，無足為奇。有人蒜為孔子的“仁”，只包括王公大人和士大夫，不包括當時的鹿民① ，恐怕是冤枉了孔子，固然我們也承韶所包括的青族分量要多些。
孔子的“仁”雖然是普及于圣人類的，但“各種思想無不打上階機的烙印”③ 。他出身子沒落了的青族家庭，自幼所學是古代傅下來的“群，, “害，, “禮”“樂”那一套，所以露到“為仁”的方法，也就把“禮”抬出來。“禮”指一切擾治階極規(guī)定的秩序。親親、髯尊、長長、男女有811 ．是“禮”的根本」“禮，，用以分別食腸的等極。所胡“君子”“小人”每．人應蔽按照各自’的等機，履行他的權利與義務，而這種義務和權利根本是不平等的。于是他提倡的“愛人，，的“仁”，和他所崇筒的“禮不下庶人‘，的“禮”，就不免發(fā)生了矛盾。他的推已及人便受了限制。愛人首先要從愛父母、愛兄弟開始，然后擴充到家族

勺晃錫葵庵：中國古代思想史，三勝普店19 創(chuàng)年板，第邪夏。囪毛澤東選集，第一蒼，人民價版砒19 從乍12 月第三版，第洲忿良，? 41

似外。但是否旁人或者此父母兄弟更可愛呢？這是不可能如此考慮的。所似他的思想中，落后的因素，格究超掛了進步的因素。根據(jù)上面所述的，可知孔子的思想和活動，墓本上是代表封建傾主階粗，想雄持舊秩序，并且想把已破壞的部分復原。這當然是對欣會發(fā)展起阻礙作用的。不過我們郭價一個歷史人物，不能光著他的主觀動機。一般罐來，勸機與效果是一致的。但是，也有動機與效果不一致的情況。丑王便是其中之一例。他的主觀愿望是想櫻鎮(zhèn)推持封建傾主青族階極的統(tǒng)治杖，而提倡“正．名”，提倡“仁”；但客觀效果上，他沒有能撐住社會發(fā)展的亙翰。相反的，他為推待舊秩序而產(chǎn)生的“愛人”思想與其提倡教育的活勸，卻成了破壞舊制度的新力量。
他關于“愛人”的言渝很多，如“節(jié)用而愛人，使民以時”（學而篇）; “百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足”（顏淵篇）; “不患寡而患不均，不患貧而患不安，' （季氏篇）。這是同情庶民的進步思想。又如他的學生冉求做季氏宰，替季氏聚斂。孔子很情怒，靛：“這不是我的學生，弟子們敲著鼓攻擊他吧！" （兌蕭藉先進篇）這種其情的愛民精神，后來發(fā)展成孟子的主強“仁政，, ，提倡“省刑割，薄稅欲氣孟子梁惠王上＞。反對兢治階粗對人民的殘酷剝削，當然就對社會發(fā)展超了一定的推動作用。
孔子是中國歷史上第一位公開鞍學的大教育家。他教學的目的，固然是想培養(yǎng)一批新的知磁分子，使其參加政治，以實現(xiàn)他的政治主強?？墒强陀^土他的開倒率的政治主張，并未實現(xiàn)。他的教育活動卻起了很大的進步作用。他打破以前那種教育為青族所獨占的現(xiàn)象，首先把“爵”、“奢”、“禮”、“樂”達些學陰，普及到民簡。主強“有教無類”。于是他的學生包含了各種出身不同的分子。這樣，就把官學變成了私學。也正因為有了私學，褚子百家才在這徉242

主下交琉的情況下產(chǎn)生了。
總之，孔子的思想和活動，主虎動機是保守的落后的，’可是所產(chǎn)生的客觀效果，卻對社會發(fā)展起了很大的促進作用。這種促進力量大大的超過了他的阻礙力量，所以孔子在中國厲史上的地位勺我們是應當肯定的。
孟子孔子死后，儒家分成好多派別。樟非子瀚：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之濡，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒… … 儒分為八?！保献语@學篇）儒家這入派井不是同時井起，有些是陸梢產(chǎn)生的。其中最煊赫的，當推孟、茍（孫）兩大派。
孟子名朝，粵國娜人。曹受業(yè)于孔子之孫子思（孔極）之陰人。與齊宣王梁惠王同時，灼生于公元前三九O 年，卒于公元前三C 五年。那時正是暨叁的“為我”與魚圣的“兼愛”學靛盛行的時候，一般士人不從樓就從墨。儒家的學靛受到嚴重的打擊。孟子以櫻承孔子自居，于是起來力“辟播墨”，井發(fā)屢了孔子的思想。孟子的政治主張，主要是提倡“仁政”。所架“仁政”，是從孔子主強的“仁，，發(fā)展而來的。孔子孟子都是言必稱堯舜，孟子更朋確的挽堯舜之道，就是“仁政”，也就是“不忍人之政”。而這不忍人之政，是由不忍人之心擴充而來的。他靛：“人告有不忍人之心，先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌土?！保脊珜O衛(wèi)篇上）他韶為行仁政便能得到人民的歸附，不行仁政便會失去人民的支持。他靛：“三代之得天下也以仁，其失天下以不仁。”〔離霎篇上）他又勸梁惠王施仁政，葫他在國內(nèi)“省邢箭，薄稅赦，, ；成為一個“仁者”，自然就可坦“無敵”于天下（梁惠王篇上）。所以孟子所稍“仁政”，具體的就是使人民獲得較好的生活。他對齊宜王的一段活，可似代表他的兌解：他甜，好的243

國君，應當使老百姓“仰足以事父雌，俯足以畜妻子。樂歲籽身的，兇年免于死亡”＿他又舉了一個終體的例子，瑟：“五畝之宅，樹之只桑，五十者可以衣帛矣。魏豚狗截之畜，無失其時，七十者可以盒肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可似無饑矣。灌庫序之教，申之以孝佛之義，煩自者不負戴于道路矣。老者衣帛良肉，黎民不譏不寒，然而不王者，朱之有也！" （梁惠王篇＿曰這就是瀚稚能夠施這種“仁政”于民，稚就可以王天下。由此可以知道，行仁政的德版目的，是為了達到全國擾一。
孟子是這擇的尊崇施“仁政，，的王，這與孔子所尊的“周主”是不同的。孟子心目中的“圣王”不是周王而是關意所歸的人。他甜為這擇的王，就是拿木棍也能戰(zhàn)勝秦楚的堅甲利兵。因為行仁政，人民必歸附，而sll 國的君卻行暴政。你去征伐，乃是征伐人民的故人，有難來與你對抗。這就是所韶“仁者無敵”，自然可以旋一天下了。有一次梁襄王簡他：“天下怎徉才可以安定？”他靛：“擾一了就能安定?！?，接著又陰，“敲能就一呢？”孟子回答瀚：“不嗜殺人者能一之。”（似上俱晃梁惠王上）足兌孟子么為能王天下與否，全看民意的向背?！巴跽摺彪m由天意選擇，而天意卻依照民意而行?！疤於愖晕易阋暎炻犠晕颐衤牎?，民意所歸附的人，就是天所選擇的天子。他明目強膽的提出“民為貴，社視次之，君為鯉”（盡心篇下）的毓法，進一步發(fā)展了西周以來重民的思想。這一點是應當肯定的。他的重民思想當然不是完全站在勞動人民的立錫，而仍是么旋治階極的利益為出發(fā)點的。所以他主強“勞心者治人，芳力者治于人；治于人者食人，治人者盒于人”，韶為勞心者理應高踞在勞力者之上，仿佛擾治者與被貌治者的關系是注定的。不過他也痛恨兢治階毅中的“民娥”，反對暴政，反對殺人盈城盈野的戰(zhàn)爭。他敢千貌：“凌敏之人，離之一夫。朋殊一夫封矣，未崗袱君也。J , （梁惠王. 244 ·

篇下少義以為君臣的關索是相對的，”君之視臣如于足，刻臣祝君如腹心；君之硯臣如犬禹，411 臣視君如因人；君之硯臣如土芥，劃臣祝君如寇優(yōu)夕”（離霎篇下夕孩是何等大膽的言汾！這樣提倡限制君權，多少對人民是有好處的。
孟子哲學思想的主要出發(fā)點是性善輸，所需“孟子道性善，言必稱堯舜，, （孟子滕文公篇）。他郎為人類生來就是性善的，“側隱之心”, “羞惡之心”, “辭鑲之心，, , “是非之心，, ，是“人茜有之，, （公孫甚篇上、告子篇上）。又甜：這仁、義、禮、智四端，“非由外碟我也，我固有之也，, （告子篇上）。這是一種唯心的思想方法，對于仁、義、禮、智縱及善與不善等觸會意融，只從生理與本能去找解釋。人人既然告有善端，若把它保持住拜予以發(fā)展和擴大，4l ] “人告可以為堯舜”（告子下）；不過，往往是“庶民去之，君子存之氣離婁下夕而已。所以孟子的性善簫井不只是“從兢治階極看本階板的性是善的”口，而確是指全人類本告有善性；只是他對“善，，的解釋是站在杭治階粗的利益出發(fā)而已。懊句韶能，井不是“件善”有階極性，而是他所理想的“善”的涵義有階極性。
孟子所處的時代，正是新興地主在社會愚濟的鎮(zhèn)域中，逐漸的大顯身手的時候。封建傾主與新興地主兩階機的矛盾，日益增強。孟子的思想，也體現(xiàn)了這個時代的特色。就是他雖然墓本上是代表了傾主階極的利盤，但有時又照顆了新興地主階機的利益。411 他提倡的“仁政”，是因為看到當時新興地主階極的興起，兼并了農(nóng)民的土地，于是主強恢復西周時的井田制度。把地主的土地重新劃為井田，分配拾農(nóng)茂去種。使農(nóng)民“死徙無出鄉(xiāng)”, “公事畢，然后敢治私事，' （腆文公上）。這種辦法，實際‘上是開倒率，要新興地主

① 光文痛：中困通史奢癡修暑r 本第一服，入義｛已版社1 舫6 年版，第2 肥夏。2 · 鄉(xiāng)5 ·

階粗也變戍傾主階粗，農(nóng)民仍回到農(nóng)奴的地位＿L 去。他又反對“舟草菜，任土地”（離姿賭），這也是針對著當時新興地主階極所主快任地力、漫挺界、和’‘耕戰(zhàn)”的政策而發(fā)的。其他，孟子的落后性又表現(xiàn)在企圖恢復古代天子與甜侯的關系以及恢復君、榔、大夫、士與公、侯、伯、子、男的等粗和嶸位，這當然也是代表傾主階極的利盤。不過，當時新興地主階粗的地位，已極穩(wěn)固。這一現(xiàn)實，使他產(chǎn)生了任“置”的思想，就是主強新興地主階粗也來參加政權。但是，在他所理想的傾主政杖世葵的形態(tài)下，新興地主怎樣插進去呢？于是又提出“置者在位，能者在職，' （公孫丑上）, “不信仁臀，則國空虛”（盡心下）?！氨壅摺辈灰欢ǘ际乔嗾?，不一定都是傾主階極，這樣新興地主階機出身的“置者”，當然也就有參政的背格了。他靛：“國君進置，如不得已，將使卑逾尊，疏題戚，可不慣與！左右告日資，未可也。甜大夫替曰置，未可也，國人皆日置，然后察之。見腎焉，然后用之?！保夯萃跸拢┻@種剖和鎮(zhèn)主與地主階粗矛盾的思想，實是時代的產(chǎn)物。
荀子戰(zhàn)國末葉，發(fā)揮儒家思范淤勺大師為荀子。他是孟子以后最大的濡者。地位也和孟子相伯仲。
荀子名況，號卿，趙國人。他的生卒年已不可考。據(jù)贅年十五歲，到齊國臨淄的視下游學（風俗通窮通賭），似后又游歷各國第二次游齊時，成為租下最年老的老師了（史甜孟荀列傅）。當范唯做秦相時，他曹人秦兌秦昭王與范唯就甜政治（茍子儒效篇、強國篇）。又仲回到趙國，和賂武君在趙孝成王前羲豁兵法（茍子羲兵蔫）。到整國做竺隆縣令。他一生的重要活動，豹在公元前二九入年到前二三入年之簡① 。

① 清汪中：荀卿年表。. 246 ·

茍子是一位極其博學的人。他的根術立爆是儒家的立錫，但對其他甜子百家的學甕，也曹用心研究而且都予以深刻的批判，吸收了各家的積極因素，以建立他自己的思想體系。
茍子所處的時代，是戰(zhàn)國的末葉。他親眼看到當時七國簡劇烈的斗爭，各國的君主坦攻戰(zhàn)為能。儒家所侶導的禮樂，早已掃地無存了。茍子起來把孔子的“禮，，加似修正和發(fā)揮，使它符合當時地主階極政治的需要。另一方面，由于當時自然科學已理有了相應的發(fā)展，人們提高了對自然的粼融，使得荀子對“天”的看扶，具有了唯物的因素。
荀子的“禮治渝”是以他的“性惡渝”作基礎的，“性惡渝”Al1 又建立在他的唯物瞼的“自然天道次上”。所以我倆剖析茍子的學術思想，第一步應先靛他對自然界特別是對“天，，的看法。他對自然的看法，擺脫了孔子孟子的唯心渝。器為天的變化是自然的變化，而且這種變化是有規(guī)津的，并不是由鬼神或妖怪操靛的。吉兇稠福在于人為，不在天地。他提倡人力征服自然，他贅：務農(nóng)而節(jié)用，天不能使袖窮；營養(yǎng)足而適時的運動，天不能便他病；循道而無差失，天也不能拾予他以角害（荀子夭瞼）。他以為與其自目地聳天而想發(fā)封，不如加強生產(chǎn)，積蓄尉物，由人自己來控制。與其歌頤天的盛德，不如克制天地，使之為人服務。與其不動而侍時機，不如應時而加以使用。棄人為而望天踢，是反萬物之情的妄想（同上）。人對自然界，不是要順從、畏敬，而是要指用人力向自然界作斗事，使天地萬物為人所控制，所利用。他這種人力勝天的思想是當時生產(chǎn)力顯著發(fā)展的反映。這是他勝過孔子孟子似及其他裕子百家的地方。
荀子以為“天”是“自然的”。所以凡是自然而不是人為的，他都稱之為“夭”。如“天情”、‘了天官”、‘慶君”之類的“天”，都是作為247

“自然的”意思用的。他豁為人類“俄而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也儀非相篇）?！叭酥小?SPAN lang=EN-US>, “無待而然”，執(zhí)都意味著人的有“欲”不是人為，而是天然的。有“欲”必爭奪，爭奪是惡的，所以仙韶為人性是惡的?？蓛镀堊拥摹靶詯何獭笔桥c他的“天渝，，息息相關的。
荀子主強性惡，這一點是和孟子的性善蕭完全相反的。主強性善，所習就重視培養(yǎng)發(fā)展本性鄉(xiāng)主張性惡，自然就要的束抑制本性，他靛：“人之性惡，其善者偽（人誨）也?！币虼似堊悠鳛槿藗儽貜褪芙逃?，必筑學習，才有由惡棘善的機會。他靛：“故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭藻，合于文理，而歸于治”鎮(zhèn)性惡篇）他的性惡簫，是不分青簸，人所告有，“禹樊所同”。只是后來君子受教育能“積禮義”，成為善者弓而小r 人未受教育，蓮其本性而為惡者：如果王公、士大夫的子孫不學禮義，自然就不能滾他仕鬢富貴』 而只能歸之為庶人（王制篇、；相反的如果庶人的子孫能學禮義，就可以由“贖而貴，, ，由“育而富”（儒效篇），就可以成為卿相、士大夫孩和孟子的世碌的主強完全不同。這種理諭正是當時頒主青族已挺沒落而新興地主階毅已漸鞏固的反映。他拾新興地主階粗代替傾主階籟創(chuàng)造了理渝根據(jù)。從此也可級看出，茍子是代表新興地主階粗利益的。
荀子院韶為人性是惡的，故主提必“明禮義以化之”, “重刑箭似禁之，, ，使天下都褥而為善，而出于治（性惡篇）。他又視：“禮起子何也？日：人生而有欲，欲而不得則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，乎則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，拾人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈千欲，兩者相持而長，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也，" （禮流）這瀚明由于承韶人性惡、所以必然主張“禮治”，井且把“禮”的范圃擴大，幾等于法，盈也皿8

是荀子最突出的思想。
荀子的禮治和法家的法治不同處，只在于：茍子將“禮，，的作用，放在刑法之＿L 。也就是甜，用以鞏固階粗利盆的，主要的是靠· ‘道德”制栽，而不是完全依靠刑潤和爵賞，但他的“禮治，，也確乎成了由“禮”到“法”的一座橋梁。所只到了他的學生樟非，便完全擺脫了儒家的理渝而成了著名的法家。