西周的分封制與宗法制

周的分封制與宗法制

一分封制度

周人兩次克商，同時把東方的很多小國也滅掉。孟子甜周公滅五十國；逸周舍世俘解4lJ 靛，自武王以后，周共滅九十九國，降服六百五十二國。這靜多數(shù)字，雖然來必可靠，但周初滅了很多小

國，村占據(jù)了他俏的土地，411 是有的。待北山能：“博天之下，莫非王土；率土之演，莫非王臣?！边@時全國的人民和土地，在名義L , 都是屬于天子一人的。為了便于擾治，為了便于蒯削，于是周天戶把他勢力所及的土地，分封精他的親族和姻戚，料ha 們輔翼王室，芝就是所韶“甜侯”。茍于貌周兼并天下似后，立七十一國（茍子儒效篇）。其中兄弟有國的，據(jù)成髓盆十五．人，同姓族人受封的有四十．人（左傅昭公二十八年）；一稅共五十蘭人（茍子儒效篇）。所挑無大出入，姬姓甜侯大豹有四五十人左右。
周代所分封的藉侯，最主要的為數(shù)最多的當然是同姓的，另外翹分封了一些異姓指侯。這些異姓豬侯不外三類：
（一）異性功臣之后周人在開國的時候，得到了爵多異姓人的出力或擁護。奴定天下，為了獎賞這些有汗梅之勞的功臣們，于是也按同姓的待遇，分封抬他倆一塊土地。如姜肯之后封于齊，便是顯著的例子。
（二）前代帝王之后武王時封神農(nóng)之后于焦，封黃帝之后于祝，封帝堯之后于前，封帝舜之后于陳，封大禹之后于祀（兄史祝周本耙、陳祀世家）。
（三）本來存在的部落周代所有的異姓褚侯，除了前兩類以外，還有一類本來就是有的，周人滅商后，也并沒有加之以兵，仍準黔其存在。例如宋國就是其例，史稱周克殷，宋微子持祭器葫罪，武王于是“復(fù)其位如故，' （史犯宋微于世家）。至于越秦楚等國之被封為褚侯，都是因為周人對他朽鞭長莫及，無法干涉，不得不封；或出于無可奈何的情勢而封的。
這些同姓甜侯及第一類異姓甜侯，大都是周的同族或王室的親戚，當時天子稱同姓甜侯日“伯父”“叔父”（左博昭公三十二年、嘻公二十五年、國齋吳藉）；稱異姓指侯曰“伯舅”“叔舅，' （左傅嘻公· 1 以·

九年）、，所謂“伯”“叔，，的形容辭不甚嚴格．只是表示詞姓相親與弄姓相關(guān)、伯父、伯舅是指年長于天子的豬埃，叔父、叔舅是指年幼于天子的諾侯，（按儀禮鼓禮婿同姓大則日伯父，其異性4lJ 日伯舅；同姓小邦則日叔父，其異姓小邦刻日叔舅。這種魂法是不可信的。如吳為小國，被稱為伯父；而大國如晉卻被稱為叔父?？蓛妒?、伯與大小匡無關(guān)。）總之，他仍都是周夭子的同宗或姻親，在當時是可以起“股膿周室”或夾鋪王家的作用的。
當時的分封情形是把周天子京都附近的地方稱為“王欲”，完全屬于天子，由天子的卿大夫來治理鄉(xiāng)其賦役供王室之用。王疑只外的地方，便分封抬同姓及異姓的瀟侯，使他倆各自為政，各自治理他們的封地。
封地上原來的居民當然是屬于被封的封邑主，而不得自由遷徙?？倍ㄌ锏貢r便連人民也在升算之列。受封時所躊的鼎鶴上，邑內(nèi)庶人多少有時豁載的很清楚，分封時有授土與授民的儀式。西周顫器大孟鼎銘文有這樣的韶載：
“王曰盂，… … 受凡受疆士，… … 踢女邦嗣四伯，人帚自歇至于庶人六百又五十又九夫。踢夷嗣王臣十又蘭伯，人扇千又五十夫?！?SPAN lang=EN-US>
左傅定公四年也有韶載孟：
“分魯公習(xí)… … 殷民六族，條氏徐氏薰氏索氏長勺氏尾勺民?！?… 分康叔以… … 殷民七族，陶氏施氏繁氏綺氏樊氏艘氏籽葵氏?！?… 聆季授土，陶叔授民?！?SPAN lang=EN-US>
此外，金文中韶載踢人民臣仆奴隸的，為數(shù)頗多（兄子仲姜蹲、令

婭、合鼎、不娶毅、大克鼎… …

臣仆、率篇、戎兵、田地的數(shù)目這就好象是就封的根據(jù)。

等）。歌賜冊命時，群述所賜的盛民、，踏在鼎彝卜，世世保守，且為國寶。

這些被封的褚侯，在他倆本國，也進行同徉的對共屬下的分封。藉侯所封的人，大體都是新侯的宗挨，也有異姓。他仍受藉侯的封，也各被封T ．梁邑。這些受封者就是所稍“卿大失”。卿大失之下有“士”，大休都是卿大夫的宗族。他們是受卿大夫的封，也有食地。“士”不再分封，只把土地直接交抬庶民耕種。士以上各極的封邑主為青族，是有土有權(quán)的兢治階極。庶民是被就治的階板。青族和庶民的身分，大致是世贅而不變的，
從土面的敘述，可知分封是由＿E 而下地一極一極地分封下去，于是構(gòu)成了各極的土地所有者，每極的土地都是受自上一極的踢予，自然就建立起各極人格的等粗隸屬關(guān)系。左傅昭公七牟有一段關(guān)于等極制度的韶載：“天有十口，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，奧臣隸，隸巨僚，僚臣仆，仆臣臺，思有用，牛有牧，以待百事。”這一系列的等粗都是依次的臣屬與隸屬的關(guān)系。士以上是青族身分，吝按其職之大小，以定其地位之高低。士以下是奴隸身分。奴隸的生活完全依救官府，即所稠“皂隸食職”。至于“庶人”，不是被封的，所以不臣于人三又無土地權(quán)，不能封人，因而又不能有所臣，故不到在這十等之內(nèi)。若按其身分和地位，是在“士”與“皂”之簡的，這種建基于土地所有的分封制度，從袱的方面來看，各毅鎮(zhèn)主陰之等極服從是封建社會的一個特點（已祥前第二節(jié)）。這是使吝極的人，各居其位，以事王役下。不但兢治階極與被杭治階極嚴密分開，使后者服從前者；即便是同一階粗之中又分為很多等極，使各相屬。所有的階極依次服屬，構(gòu)戍一串環(huán)辣。在越濟剎削王，每一極對＿上一極有規(guī)定的貢獻義務(wù)，對下一極有權(quán)向其征收育賦1 晉簫挽：“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力J ' ，最高極的天子自以為是受天命，所以便供于神，這就是所霜“一下所以事上，上所以共神· 1 扔·

也”（左傅昭公七牟）。
各粗椒主對下一粗的挺濟榨取（即置獻），對傾主的挺濟來源挽，還不是主薯的。其最主要的履濟來源乃是對賺民的剎削，我倆知道各極傾主在把傾土分抬其下一粗傾主時，并不是把他傭所有的士地全部都分封出去，而是留一部分耕地，直接授予庶人耕種。天子、豁侯、卿大夫都是如此的（士是最低的一粗青族，根本就不再分封，只把土地直接授予庶人耕種）。庶人對其所屬的鎮(zhèn)主有的育鈉什一之稅＜自由農(nóng)）；有的助耕公田，亦即負擔(dān)力役地租（農(nóng)奴）。這實是傾主青族挺濟來源的主要部分。
分卦制度的實陳意義，即在于這種特殊形式的攘濟例削上。春秋中葉，這種攫濟剎削的形式已拯動搖，例如助耕的井田制破壞（如魯宣公十五年初稅畝），下撅傾主對上粗不握常貢獻（如魯人不袖貢斌，楚人不育包茅）等等，籽于使得分封制度完全破產(chǎn)，而為與西周分卦制度各極授地與貢斌麥

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庶人

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庶人（帕由妙

庶人（蟬由緲
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實物地租相適應(yīng)且便于中央集權(quán)的郡縣制度所代替。此后，初期封建社會就逐漸過渡到成熟的封建社會了。

二宗法制度

在周代，分封制度是與宗法制度分不開的。要了解周代的分封制度，必須同時了解它的宗法制度。周代的所胡“宗法”的祖袱和機能，耙棚地分析起來，與氏族制度有些關(guān)聯(lián)。為宗法所凝固的宗族里面，有下列幾個特點：
（一）共同的宗教祭典，如租廟祭祀〕
（匕）死者的親族應(yīng)服一定期簡的喪，似表示對死者的共同哀悼。
（三）“異居而同財，有余則歸之宗，不足HlJ 青之宗?！保▋x禮喪服子夏傅）這是期一政上的互助。
（四）族人會羲。
吸五）同宗不婚。
從這五個特點看，周代的佰宗法”，實是氏族制度的殯余。周在滅商前本已到了氏族制的宋期；滅商J . J 后，在商國發(fā)硯了封建制的萌芽，子是旦的擾治階極，有意款地把其氏族制的痊余桔合了封建因素，造成這種形式的宗法制度，用以鞏固他倆的枕治系栽。周代的所稍宗法制度，大略是這樣：天子世世相傅，每世的天子都是以嫡長子的身分粗承父位為第二代的天子，奉戴始租，是為“大宗”；嫡長子的同母弟與庶兄弟受封為甜侯，是為“小宗”。每徙的鍺侯也是以嫡長子的身分，衡承父位，為第二代的藉侯，奉始袱為“大宗”；他倆的藉弟受封為卿大夫，為“小宗”。每世的卿大夫，也是以嫡長子的脊格粗承父位仍為卿大夫，奉始祖為“大宗”；他倆的蒲弟為士，為“小宗”。士的嫡長子仍為士，其余鍺子為庶人。凡

“大宗”必是始祖的嫡系子孫；而“小宗”則或宗其高祖，或宗其含袱，或宗共祖，或宗其父，而對“大宗”刻都稱為庶。籍侯對天子為“小宗”，但在其本國則為“大字”。卿大夫?qū)π潞顬椤靶∽凇保谄浔咀鍨椤按笞凇?。這種宗法制度，藺單地羨，就是嫡長子撇承父位〔大宗），庶子分封（小宗）。
確定以嫡長子的身分來承撇國土田邑，這實是抑止兄弟爭執(zhí)，鞏固分封制度的好方法。
怎樣才能使嫡長子有承櫻國土、田邑的身分呢？最好是促使群眾心理郎為嫡長子的身分高出于其余藉子之上。宗法制度就是起了這種作用，它培養(yǎng)人們尊敬嫡長子也就是“宗子”的思想和習(xí)橫。
要想令人對“宗子”茸敬，必定先使“宗子”在某一方面有特殊的權(quán)利，便別人仰不可攀。為了造成這種事突，于是乎提倡所有的人都?！白鹱妗?。對租宗的尊敬，在古代最主要地是表現(xiàn)在祭禮上。祭祀是“國之大事”，不是所有的兒子都有祭其感先的青格，而有一定的限制：撇捕（父）者只能祭翩，撒祖者祭感，撇骨感者祭分和，撒高祖者祭高祖，各有其所宗及其所祭；凡非其所撒，替不能祭。例如撇行租和撇稍的便不能祭高蔽，撇祖、港翩的便不能祭鈴祖，粗捅的便不能祭祖，不撇翩的次子便不能祭翩。這都是所稠“小宗”。只有撇始祖的才稱為“大宗”。始祖只有“宗子”（禮內(nèi)RlJ 疏“宗子韶大宗子，' ）一系才有主祭的特權(quán)，其余的都沒祭始祖的背格。但無汾何人不能不尊祖，自己又無祭祀的食格，只有敬那個能祭祀始祖的宗子了。故禮豁大傅曰：“尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之義一也”這樣，宗子的地位，便因主祭的原故而重要起來。撇始磯的宗子被鍺支庶子所敬，自然無形中得到狀治他倆的效用。這對于建立分封的迸會鐵序．是何等重要。宗子有承退權(quán)，甜庶子分封，當然是無可, 14 日·

爭辮的了。在政治＿卜蒸，一國無二君；在宗法正爵，一廟無二祭主、大宗就于＿卜，小宗枕子下，粗被極為嚴密。
始祖及始祖摘長一孫這一系的祖是世享的，永遠享大宗的祭祝，戍為“百世不遷”之宗（禮祀喪服小祀）。其余被小宗所祭的祖卻l 不然，限定傅至五代，必將其所撇之租，即高蔽的上一代之祖的主位，遷到遠秘所在的眺廟里去。如此則大宗永遠為大宗，小宗拯過一定世代（五世以下），即與大宗喪失關(guān)系。血貌關(guān)系、兢屬關(guān)系、收族關(guān)系都消失了，而其名也治失了。“祖遷于上，宗易于下”（喪服小豁），就是這個道理（參看大小宗遷易表）。
大小宗在祭雙正地位的懸殊，宗子在祭鄧上的優(yōu)越，使嫡長子〔 大宗）櫻承國士或田邑，與黔次子（小宗）只能分封，在人側(cè)的心理上已握成了天握地義。執(zhí)就不會再有什么櫻承的爭執(zhí)陰題了，宗法之推系與鞏固分封制度的作用，于此可見。所么二者的關(guān)系是極其密切的。
我側(cè)已把周代的分封制與宗法制以及匕者的關(guān)系，作了個粗疏的分析和解靛，可以看出周代這種分封制度完全是為初期封建士地所有形式服務(wù)的，而周代的宗法制度AlJ 是推持周代分封制度的。有些主張西周是奴隸砒會的學(xué)者，則器為分封制是初期奴隸肚會的產(chǎn)物。，而宗法制度是存留在奴隸社會的氏族制的曦余② 。我例不反對分封制起源于初期奴隸社會，也同意宗法制是氏族制的瓏余。但甩代的分封制已想不是奴隸社會下那種商單的形式，而是已履育了推護初期封建生產(chǎn)關(guān)系的繁復(fù)而嚴密的等極；周代的

 

大小宗遷易表

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醋侯紅l 一世溯君… 一l 世嗣君― 三世創(chuàng)君… 四世嗣君… 五世劍君… 六世翻君… 七世荊君

宗祖幣宗曹翩宗高
｝一｝矍一口些
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《 四小宗五租則遷）

宗法已挺成了與周代分封制分不開的一種制度。廷兩者都是周代初期封建社會的＿E 層建筑。我刊不能一覓有分封與宗法的現(xiàn)象，即一概魂為是奴隸砒會的制度。

第四節(jié)西周的功臺發(fā)展

周自從周公東征勝利饑旋以后，大封同姓甜侯，以藩屏王室，周朝的基業(yè)即告確立。戍王親政坦來，由于新的生產(chǎn)關(guān)系的出硯，農(nóng)業(yè)勞動者從殷商時牛屬般的奴隸，變?yōu)樾∷接型霓r(nóng)奴，生產(chǎn)力大火提高。這時農(nóng)業(yè)有顯著的發(fā)展。爵握周頤嗯喀篇有這樣的祀截：
“嗯嘻成王，既昭假爾，率時農(nóng)夫，播厥百谷。曦發(fā)爾私，籽蘭十里，亦服爾耕，十千推禍?！?SPAN lang=EN-US>
這是歌煩成王監(jiān)督農(nóng)耕的助祭詩，是祭祀先公、先王時用的。持中“昭假”是招簫先公、先王的靈魂或其他神袱到來① ，所應(yīng)“既昭假爾”的“爾”，是指已死去的武王、文王、王季、大王以及再前的先公們的靈魂；至于“塊發(fā)爾私”的“爾”, 1111 是指從事農(nóng)耕的農(nóng)夫們。這首待主要就是描述戍王“昭假’，先公、先王的靈魂，井歌順成王率傾著這些農(nóng)夫們播種。你看他當面命令農(nóng)夫們靛：“快點磨利你們的耕具② ，在這兒十里大的區(qū)域土，成千．L 萬的人，演成一對一對的

從事你傭的耕作呀！”成王親自在散內(nèi)“六遂‘，地區(qū)這樣大的“公川”_ E ，監(jiān)督成群枯隊的農(nóng)人，集體來拾他助耕（參春第六章第二節(jié)第二分節(jié)關(guān)于西周的士地制度），他收獲的谷物’‘萬億及秘，, （詩豐牟精）。在那時候，這種剎削可以使杭治者得到暫時的滿足，當然也就可以做到“載跳干戈，載囊弓矢”（靜時邁）了。
成王死，子康王銅位，砒會比較安定。據(jù)貌成康之際，刑豹?！?SPAN lang=EN-US>h 了四十多牟① 。這雖然不免有溢美之處，但也可以想見這時在政治上、趣濟上，都表現(xiàn)出前所未有的大進步。舊史正所艷稱的“成康之治”，并不是成王康王的什么“德政”，而突是從奴隸制搏變到封建制，新的生產(chǎn)關(guān)系適合了生產(chǎn)力所致。
愿過成康兩世的休蕎生息、，周朝富強達于覆點?？低跛溃诱淹趿?。昭王診親自傾兵征東南的楚國⑧ 。昭王子穆王時又徽父志征楚，大起九師，東至九江⑧ 。又曹與楚合軍滅徐④ 。又有“涂山之會”⑥ ，涂山在今安徽的壽縣，這似乎是破徐以后，威服東南夷的盟會。傅貌穆王得入膠屬，使造父御之，周行天下，曹西到晃俞山西王· 母國。其事雖未必都可信，但可兌穆王是個遠略的人物。一直到春秋時，警仲還靛：“昔吾先王昭王穆王，世法文武，遠跡以

成名；”①
至于當時的刑法制度如何，由千女獻不足，術(shù)太清楚。范女瀾先生根據(jù)向占呂刑篇，以為周初刑法有五種：墨刑一森，刻刑一千條，荊刑五百條，宮刑三百條，大辟刑二百條，總共三千條。又挽穆王定出艘罪條例：墨刑翎六百兩，刻刑一千二百兩，判刑三千兩，宮刑三干六百兩，靳刑六千兩⑧ 。這種靛法是不可信的。理由很筒單。古代“砒不下庶人，刑不上大夫”，刑法是兢治階極專為對付庶人而敲的。西周的庶人是農(nóng)奴，衣食只夠潮口，怎能有這樣大數(shù)目的疲金？何況“綱”在西周是肯族中所寶重的金屬吸從西周銅器翻文上可以推知），當時庶人所私有的，不會很多。那么穆王對庶人順布這個膠刑條例，豈不是無的放矢？再靛刑至三千條，筒靄之多可以想尾，亦非當時庶民所能明了。所以我露為西周砒會汪不能有如此復(fù)雜的刑制，尤其不能有會庶民出繃殖罪的條例。翩審呂刑文體及其用字，不似西周作品。郭沫若先生以為“它是春秋時呂國某王所造的刑氰而櫻過后來儒者所潤色范的東西”⑧ ，這是很合理的刊斷。
昭王穆王在位的期陰是西周國勢鼎盛的時代。以后穆王傅子差至，些里傅子夔王。郊王時據(jù)靛王室衰微，叁叢交侵④ ，一度被迫遷到令隊西興平縣，那時名日大丘⑤ 。到夷王時，命轆公率六師

 

伐太原之戎，宜打到俞泉，獲垢千匹③ 。傅到厲王時，周室就大亂了。