周人對“天”與“民”的思想的轉(zhuǎn)變
淮有一點，周人和殷人艷不相同。就是殷人只知有夭，以為只要依關(guān)行事，即可萬事大吉，衛(wèi)日可天命永保、至于下面的民心如何，他們是根本沒有想過。西周的人卻不然，他朽韶為天固然要敬，但是若想保持周的天下不使滅亡，只是一味的對“天”尊敬是不夠的，必須實行保民治民之遺?！跛揪疵瘢芊翘斐?。”（育害高宗肚日）人民也是土帝的兒子，王之職，敬民而已。所以周人一提到天命或天道，往往與下民對舉： “游葵上帝，下民之辟。”〔 爵大雅落） “天畏案忱，民情大可兄，小人難保?！保ㄉ邢憧敌瑁┻@都表明上天的意志與下民息?。嚓P(guān)，“天”生’下“熱民’，來，取天七, 233 ,
帝是柔民的宗主（爵蕩）。當(dāng)然“天”對下民就不會漠不關(guān)心了。并且周人鑒于夏商二代的歷更，知道“惟命（滅命〕不于?！?。商朝要是不得天命固然不會傅國數(shù)百年。但如果其得到天命，為什么周人一起兵就把它滅掉了呢？為什么天命會從夏改拾了商，又從商改抬了周呢兮這樣看來，“天”是不可靠的。周人發(fā)硯要想保持王位，必筑去做那比“敬天”更重要的事情，那就是敬德保民。六害召藉孤：“其日我受天命，不若有夏歷年，式勿替有殷歷年，欲王似小足受天永命。”毯是靛以勤恤民，庶幾王可以受命歷年如夏商。大有以民心為天命之意。酒齋又引古人的破齋眺；“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。”這就是瀚兢治者應(yīng)當(dāng)以民心作鏡子，為行事的指南，最明顯的是泰誓里的兩句韶：
“民之所欲，天必從之?！保▏逯芪嬷兴蛔蟾迪骞?/SPAN> 一年穆叔及昭公元年子羽所引大誓）
“天祝自我民視，天聽自我民聽?！保献尤f章上引泰誓）
趁是魂＿E 天意志的來源就是出自民的意志。民事為本，夭次之．）與商人只聳天不注意下民是艷不相同的。禮祀表充也瀚：“殷人聳神，率民以事神，先鬼而后禮”；而周人劃是“骨禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”。這和我仍從爵害上所推出的渝斷是相合的。
為什么殷周兩代的人、對“天”的肴法，有之樣顯著的差異呢？這是可以理解的，一切思想意融都是當(dāng)時握濟基礎(chǔ)的反映。周的挺濟制度不同于商，周的擾治階粗對天的著法自然也與商人不同。商時是奴隸社會，最大的奴隸主是殷王。他是這個國家中的至高無上者。從下界靛，他就是“下帝”。于是從硯實中反映出天上有個至上神“上帝”。至于當(dāng)時的奴隸們，是被視之為“會靛敲的工具”，根本不藉為是人。他們是國王直接所有的一種助產(chǎn)。他俏的生命，國王有權(quán)任意屠殺。所以只筑借重．上帝（包括天命鬼神）一沛234 刑翻來壓迫他倆就夠了。而西周已挺初步的建立起封建社會，對農(nóng)奴已挺不是完全的占有，而是把他朽也看作是人。尤其是受到夏殷的厲史教Bll ，知道了天命之不可靠。要使周族的就治權(quán)澡于鞏固，就得周人自己從實際陰題著手，一味地宣博天的作用是沒有多大效用的。“上天”之為物，聽也聽不到，嗅也嗅不著。汪是取法文王，鑲?cè)f邦的人民來信服我們吧（爵大雛文王：“上天之載，無聲無臭，儀刑文王，萬邦作孚，' ）。只要學(xué)文王“懷保小民”或“用成和萬民”（害無逸），天就會降麗，天是跟人走的。
固代社會，自西周末年起，又開始了一系列的變革。首先是周天子共主青格已握衰落。這一現(xiàn)實的變化，就引起了當(dāng)時人們的思想意撒王之變化。由現(xiàn)實的天子升華為人們頭腦中的“上帝”: 也就隨著被懷疑被壹難了。周初雖然已有人把“天”開始降為“民眾”的附從地位，但還不耿公開的有所抱怨或壹難?，F(xiàn)在4lJ 不然，出現(xiàn)了一速串抱怨和壹難的聲晉： “天之杭我，如不我克?！保ù⊙耪拢?BR>“瞻印昊天，AlJ 不我惠，孔瑛不寧，降此大厲。”（大推瞻印飛“晏天疾威，天篇降喪；疲我帆簇，民卒流亡，我居圈卒荒?！保ù笱耪俾?BR>“昊天不惠！" “昊天不平I " “不吊昊天！" （小稚節(jié)南山）“浩浩昊天，不膠其德！' , ' ’妥天嶸威，弗慮弗圖！" （小雅雨無正） 這里表示人們對于“天”或“正帝”，已挺由懷疑而失望，由失望而怒責(zé)，把一個上帝篇的威信掃地。接著小雛十月之交更魂：“下民之孽，匪降自天；嗯沓背僧，職競由人?！边@就是靛人民大眾的災(zāi)孽，并不是什么上天所臉予的于所有粉爭與祝亂，都是人制造出來的。由對天的信仰到相信人力，這是如何的· 23 石． 一個大楠變。
春秋時代這種對“天”懷疑對人信任的思想，更為明確了。當(dāng)時人體會到一切天、命、鬼、神都不一定可靠，可靠的卻是負(fù)擔(dān)賦稅兵役的庶民。我們且看看左博」：所祀載的春秋時人的言滄吧：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。”（左傅桓公六年隨季梁藉） “再簡之：國將興，聽于民；將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，俊人而行。”‘左傅莊公三十二年更囂濡） “皺必亡矣，過藉）
虐l 面聽命于神。，, （左傅莊公三十二年內(nèi)史
“古囚由人。”（左傅信公十六年周內(nèi)史叔興藉）
“天道遠(yuǎn)，產(chǎn)藉）
人道通，非所及也，" （左傅昭公十八年鄭子 從這些人的敲藉中，我們可以知道，春秋時一般開明的人，對粼．神的觀念，是先有人事而后有鬼事，神是依人而行的。甚至于韶為吉囚溺福的降臨，也與鬼神無關(guān)，一切全是由于人事的好壞。天命鬼神的地位逐步在降低，主要是由于庶民的力量被一些航治者所韶袱。另外，春秋時自然科學(xué)的進(jìn)步及戰(zhàn)爭勝敗不決定于鬼神吉兇的實際挺輸，也使．入卿逐漸成到天命鬼神的不可信。執(zhí)種否韶天道注重民事的進(jìn)步思想，在春秋時是一主要力量。各國開明的兢治階極，都察覺到耍立國必筑得民，失民心就要亡國。我們棚相體察，可以看出自西周似來，毓治階極對“民”地位的重視，艷不是奴隸獄會所應(yīng)有的現(xiàn)象，只有在校進(jìn)步的封建制度下，這種思想，才有產(chǎn)生的可能。春秋末牟及戰(zhàn)國時的甜子百家，都或多或少的撇承了這種思想而更加以發(fā)攤，于是出現(xiàn)了中國學(xué)術(shù)思想史上這個蒲子手鳴的波瀾壯陰時代。 |
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