渾源。恒山。懸空寺
    立在渾源縣城里，我們能看到東南方有一座直插云表的山峰，它就是恒山的主峰──玄武峰，按《水經(jīng)注》中講的，1600多年前它叫“玄岳”。著名的懸空寺就在玄岳南面的山中。
圖片說(shuō)明：懸空寺上不著天，下不著地，幽伏于絕壁上，有詩(shī)云：“嶙峋石壁開天半，突兀琳宮杳靄間”。
    懸空寺是按修棧道的辦法修建的，先鑿石，橫插飛梁，梁上再鋪木石，梁下有柱支撐，倚山作基，但如果你仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，有的所謂的支柱都是懸空的，你手碰一下都會(huì)動(dòng)，甚至山風(fēng)吹來(lái)都會(huì)搖晃，懸空寺整個(gè)建筑群70多間殿宇的重量全靠橫插的飛梁支撐。據(jù)記載，懸空寺是北魏后期建的，算起來(lái)到今天怎么也有1400多年的歷史了，那它怎么撐得住呢？！不要緊的，懸空寺的橫梁都是用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的鐵杉木做的，而且還用桐油浸過(guò)，可保不朽。
      這是它長(zhǎng)壽的原因之一，另一個(gè)原因在它的選址上。你看它正處于半山崖的凹陷處，山上的雨水、石頭滾下來(lái)正

好落不到建筑物上，狂風(fēng)的影響也很小。同時(shí)，因?yàn)榈貏?shì)高，所以每年洪水季節(jié)，山洪下來(lái)后也對(duì)它基本沒有影響，而且據(jù)觀察，盛夏時(shí)節(jié)，陽(yáng)光也只能照射到三個(gè)小時(shí)左右，嚴(yán)冬則基本不見陽(yáng)光，這樣，陽(yáng)光的侵害也降到了最低點(diǎn)。
    對(duì)懸空寺的結(jié)構(gòu)，盡管人在山下已經(jīng)有了一些了解，但到了上面還是會(huì)深感處于不測(cè)之地。近在咫尺而又低矮的欄桿外，無(wú)遮無(wú)攔，山都在很遠(yuǎn)的地方，只有絲絲白云游蕩其間，著不由得讓人覺得腳下的樓板要緩緩離開石壁向外倒去，讓人不由自主地要貼在墻上往前蹭，要在各個(gè)佛殿中多呆上一會(huì)兒，可這時(shí)腳下木板吱吱呀呀地聲音偏偏還越往你耳朵里頭鉆，你甚至還能感到木板讓你踩得彎下去的那一絲變形，那辰光，真是連大氣都不敢多喘一口，更別說(shuō)“一言九鼎”了，所以你看，懸空寺這里是十分安靜的。
    懸空寺是在北魏后期建造的，它實(shí)際上是當(dāng)時(shí)皇帝從大同（當(dāng)時(shí)的北魏國(guó)都平城）巡幸五臺(tái)時(shí)臨時(shí)休息的行宮建筑，巡幸五臺(tái)的隊(duì)伍一般都從渾源恒山道走，所以當(dāng)時(shí)沿途全是這一類的建筑。當(dāng)時(shí)的皇帝多崇佛善道，當(dāng)時(shí)北方三教合一的思潮又逐漸興盛，因而懸空寺是道佛合一的形式，全寺最高的殿──三教殿中就同時(shí)供著儒、佛、道三家的代表人，據(jù)說(shuō)這是中國(guó)最早的三教合一的殿宇了。幾位領(lǐng)袖并排坐下，天下又少了幾分爭(zhēng)執(zhí)。
    懸空寺的大雄寶殿是中國(guó)最小的大雄寶殿，里邊的像高不過(guò) 80厘米，重不足3公斤，這種佛俗稱布漆佛，里面是空的，工藝獨(dú)特，世上少有，據(jù)考證這是唐代遺物。
    渾源恒山歷來(lái)有種說(shuō)法：后山看廟，前山看景。我們?cè)跍喸闯抢锟吹降哪且幻婢褪乔吧剑抢锏木爸潞?，不少地方可與黃山相比美，可就是路太難走了，路很陡，還又十分狹窄，大都只有五十來(lái)公分寬，旁邊就是深溝，所以大多數(shù)人還是只去后山看看廟。上恒山岱廟要經(jīng)過(guò)虎風(fēng)口、金雞玉羊石、純陽(yáng)宮、甘苦玄武井等等景點(diǎn)。
    虎風(fēng)口是一個(gè)大風(fēng)口，這里風(fēng)響如虎嘯，風(fēng)口外有很多古松樹，道家曾有很多人來(lái)這里聽虎吼，他們認(rèn)為，在震撼人心的虎吼風(fēng)中修煉，可以更快的作到內(nèi)觀守靜，有益于自己的精神煉養(yǎng)。恒山山頂上的風(fēng)也是很大的，加上松樹很多，嗚嗚的，聲音更是驚心動(dòng)魄！
    恒山紫芝峪是張果老煉丹的地方，那張果老跌下驢背的印痕現(xiàn)在也還在，就在當(dāng)路上，手印、腳印、膝蓋印清晰可見，對(duì)照著你能比劃出當(dāng)年他的那副尷尬樣；玉羊石是春天草淺時(shí)候才好看，散落的白石塊遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就象在草地中游蕩的白羊，維妙維肖；古書中記載的恒山金雞石早已不存了，據(jù)山中的老道講，過(guò)去，紫芝峪這邊的金雞石一響，那邊山中就有山雞回應(yīng)。
    我們繞過(guò)的那個(gè)山谷就叫紫芝峪，它的東北方有一處由險(xiǎn)峰把恒宗峰和飛石峰連在一起的景致，叫“棧云崗”，我們細(xì)看可以看到峭壁上有一個(gè)山洞，那兒每逢暴雨驟來(lái)前就會(huì)飄出白云，先是亂云飛散，慢慢地，云就象煙一樣洶涌而出，最后浸卷群峰，當(dāng)?shù)厝朔Q之為白云洞，又叫“白云靈戶”。
    人們一路走過(guò)望仙亭、虎風(fēng)口以及鐫有“朔方第一山”的那座高大牌坊，就到恒山廟群的中心地帶了。這兒是當(dāng)時(shí)官僚辦事的地方，各種生活設(shè)施齊備，它的東面是高大的云階，拾級(jí)而上就是寢宮，宮北是飛石窟，傳說(shuō)的那塊石頭就是從這兒飛出去的，洞口低矮，終年涼風(fēng)鼓蕩，據(jù)說(shuō)洞里現(xiàn)在還有一塊巨石蛋在滾動(dòng)，如果它滾到應(yīng)縣境內(nèi)（這個(gè)洞據(jù)說(shuō)能通到應(yīng)縣去），應(yīng)縣當(dāng)年的收成就好，如果留在渾源，渾源的收成就好。不遠(yuǎn)處是得一庵。
    會(huì)仙臺(tái)又叫會(huì)仙府，《恒山志》中講到“塑列仙像，故名”，府很寬敞，巖兀高懸，春被翠蘿，秋染紅葉?？磿?huì)仙府的景致最好是到遠(yuǎn)處的望仙亭去看，人在亭中，有虬松立于道旁，清風(fēng)徐來(lái)，松影篩陰，會(huì)仙府、琴棋臺(tái)、文昌閣歷歷在目，初夏時(shí)節(jié)，南望平麓，麥葉被隴，山花映溪，簡(jiǎn)直就是那人們追求的桃花源，道教中追求的太平樂土，大概也包括這樣的氣氛和美景吧!
    恒山廟在最高處，這廟最早建于北魏時(shí)期，當(dāng)時(shí)叫作“五岳四瀆廟”，總祭岳瀆（音：度）于此。瀆是古人認(rèn)定的我國(guó)幾條重要河水的專稱。后來(lái)廟屢廢屢建，明代時(shí)重修了新廟后，舊廟就作了寢宮。這里“云階插天”，四下里高大的石碑森然林立，白霧如練，絲絲縷縷，繚繞其間，別有一種道家風(fēng)骨。恒山祭的神是恒山神崔英，他現(xiàn)在坐的地方下面有一個(gè)深不可測(cè)的古洞，當(dāng)年他捉到的那只蟒蛇就在洞中，人們說(shuō)，他坐在那兒抬頭往殿外望去，就正好能看見紫芝峪那邊他夫人梳妝樓上的小軒窗。
    恒山人對(duì)恒山是很尊敬的，你從他們擦拭神像前的玻璃罩子時(shí)的神情上就能看出來(lái)，他們脫了鞋側(cè)跪在狹窄的罩子里，用新紅布一點(diǎn)點(diǎn)的擦，高的地方墊起腳尖擦，再高的地方就是用長(zhǎng)棍頂著布探著擦也要擦到，直到一塵不染。
    恒山廟的大殿東側(cè)有一個(gè)山縫，中間長(zhǎng)有草木，縫的頂端就是恒山絕頂，當(dāng)年徐霞客來(lái)就是從這兒上去的，《游

記》中講：“用力雖勤，若墜洪濤，汩汩不能出”，當(dāng)時(shí)他登上峰頂時(shí)，天上沒有一絲云霞，澄碧如洗，“日色澄麗，俯瞰山北，崩崖亂墜，雜樹密翳，松柏蔥青，如蒜葉草莖”，遠(yuǎn)處108峰茫茫無(wú)際，南邊的龍泉山，西邊的五臺(tái)山一片青翠，與腳下的恒山為伍作伴，近處的龍山各峰比肩連袂，金龍口上巨大的金龍大壩攔住的一汪磁窯碧水，浩浩蕩蕩，微風(fēng)鼓浪，令人耳目大開。山的這邊是大片的荒原，“危峰過(guò)雁來(lái)秋色，萬(wàn)里黃沙散夕陽(yáng)”?，F(xiàn)在那荒原已經(jīng)開墾成了良田，渾源城和周邊的村莊散布其上。老道長(zhǎng)講如果天晴無(wú)云的時(shí)候，還能看到遠(yuǎn)處的應(yīng)縣木塔……。
    寢宮后面的危崖頂上有小路可下，中途要經(jīng)過(guò)松柏林，這就是當(dāng)年老鄉(xiāng)指點(diǎn)給徐霞客下山的路。
    龍山是恒山的一條支脈，元代元好問等“龍山三老”曾在此居住，龍山的山勢(shì)越靠東越急，陡峭高峻，峰巒相互輝映，巖石上多有松柏樹木，繁茂的樹就象掛在峭壁上的濃綠的瀑布一樣，奇石奇樹相生，一眼望去，古雅之風(fēng)撲面而來(lái)。龍山的龍峪口在明代時(shí)住有很多家戶，“皆植杏梅，成林蔽麓”，不知現(xiàn)在怎樣了。龍山大道離此不遠(yuǎn)，這條古龍山大道東北直通恒山主峰，這是從大同東北、河北倒馬關(guān)、紫荊關(guān)到恒山的要道，倒馬、紫荊、居庸關(guān)是內(nèi)三關(guān)。
    這是恒山的主峰地區(qū)，其實(shí)我們前邊一踏進(jìn)代縣、寧武，就已經(jīng)進(jìn)入恒山了。
    恒山東接太行，西連管涔，山勢(shì)由東北向西南，繚繞如垣，內(nèi)長(zhǎng)城逶迤其上。它是我國(guó)“五岳”中的北岳，素以“險(xiǎn)奇”稱雄，自古就有“恒山千古是金湯”的說(shuō)法，游恒山時(shí)你也會(huì)深切的感受到這份險(xiǎn)奇。
    恒山北臨代國(guó)地，南俯看趙國(guó)，東接河海之間（無(wú)定河、海河），占據(jù)恒山，南可看管全晉，北可控制朔方，“峙中華之坊表，鞏神京之翊衛(wèi)，雁門紫塞為之所制，龍荒曠漠為之所鎮(zhèn)”，而且恒山難越，屏敝中原，一山只有北岳的門戶磁窯峽可通。據(jù)說(shuō)這峽是北魏道武帝拓拔圭擁兵燕趙，發(fā)卒萬(wàn)人開通的。由此峽向東南可通平型關(guān)，向西南可通雁門關(guān)，正南可抵五臺(tái)山，峽口雙峰對(duì)峙，兩岸壁立萬(wàn)仞，十分險(xiǎn)要，據(jù)記載，古代戍卒還曾在兩壁上鑿孔架巨梁，梁上面又建有戍樓，明代時(shí)，人們還看到“二木懸于高處，然荒廢已久矣”。這個(gè)架巨梁的地方就在恒山水庫(kù)大壩那兒，洞口在建大壩時(shí)已經(jīng)封死，據(jù)說(shuō)有40公分左右。
    恒山因此一直為歷代兵家所重?！秶?guó)語(yǔ)》中有一個(gè)故事：趙簡(jiǎn)子謀圖占領(lǐng)并州、代州之地。有一回，他給兒子們說(shuō)，我在恒山上藏有寶貝，你們誰(shuí)去找見了，我就立他為接班人，皇子趙無(wú)恤去了一趟后回來(lái)跟父親說(shuō)：“恒山臨代，代可取也”。恒山離代州很近，占了恒山就能把代州拿下，趙簡(jiǎn)子隨后就把趙無(wú)恤立為太子，這就是后來(lái)參加三家分晉的趙襄子。恒山現(xiàn)在還有無(wú)恤臺(tái)。
    秦漢以來(lái)，恒山一直烽煙不散，“羽書時(shí)斷絕，刁斗晝夜驚”，只要民間稍有動(dòng)蕩，這里就有人占山，漢代飛將軍李廣、唐代詩(shī)人李白為平息安祿山造反、北宋楊家將、明末清初，名士顧炎武為反清復(fù)明，都曾在這里駐守盤恒過(guò)，現(xiàn)在還有當(dāng)年的遺存。
     “乾坤自有靈境在，地位豈合他山尊”。對(duì)于恒山，歷代皇帝都有崇封祭祀， 都要行崇封大典，即使恒山不在他們的統(tǒng)治范圍之內(nèi)的時(shí)期也要“望祀”。恒山最早的祭祀是大舜時(shí)期。
    舜得天下后，巡守四岳，（當(dāng)時(shí)天下只有四岳）,他來(lái)到恒山時(shí)， 正值大雪封山，路不好走，就只好望祀。隋代煬帝也曾兩次登臨行大典，當(dāng)時(shí)助祭的還有西域、土谷渾等十多個(gè)國(guó)家和民族的使者。僅僅望祀，有些人主們還覺得不夠虔誠(chéng)，于是就有人根據(jù)舜當(dāng)年的一個(gè)傳說(shuō)，讓主人到河北曲陽(yáng)的“恒山”上祭祀。這個(gè)河北的恒山是怎么回事呢?原來(lái)，舜有一年巡守恒山時(shí)，走到河北曲陽(yáng)這個(gè)地方時(shí)， 又趕上大雪封山，正艱難前行時(shí)，從恒山方向飛來(lái)一塊巨石，落在舜的不遠(yuǎn)處，人們認(rèn)為這是從恒山上飛來(lái)的，就在這兒祭祀一下吧，舜就定了這塊大石所在的地方為恒山，于是天下就有了兩個(gè)恒山的說(shuō)法。后來(lái)一打仗，誰(shuí)是真正的恒山就搞不清了，直到明代，這曠古的官司才算告一段落，這時(shí)正式把山西恒山定為五岳中的“北岳恒山”。巧的是山西恒山上確實(shí)有那么一個(gè)大洞，恰好就與河曲飛來(lái)石大小差不多，人稱“飛石窟”?？陀^地講，當(dāng)年若非兩地的說(shuō)法巧合，那么，那位最先講起這個(gè)故事的人也真是了不得，他那么一講不要緊，天下人就為這牽掛了幾千年。兩個(gè)恒山的出現(xiàn)，反映了我國(guó)北方多災(zāi)多難，國(guó)家多有分裂的歷史事實(shí)。
    現(xiàn)補(bǔ)抄李世民祭北岳文，以饗讀者：
    蒼蒼元?dú)?，匯三光而成象，茫茫后土，鎮(zhèn)五岳以成形，衡岱啟東南之趾，蒿華表西中之固，惟靈山之秀峙，亙朔野而標(biāo)奇。獸嘯龍騰，風(fēng)云之所吐納，霓裳鶴蓋，神仙之所往還，疊嶂參差，凝煙含翠，重岡紛扎，照日分紅，絕壁千尋，孤峰萬(wàn)仞，桂華侵月，松夢(mèng)掛云，幽澗冬暄，飛泉夏冷，寶符臨代邦之美，靈蛇表陣勢(shì)之奇，鑠石七年，無(wú)以方其大，含波九載，不能損其高。巍巍乎與乾坤而永固，隱隱乎橫古今而不絕，屬以授旗趙郊，誓師冀土，敢薦牲玉，

惟神饗之，貞觀十九年。
    來(lái)恒山的朋友，大都要問：人們?yōu)槭裁匆ê闵綖楸痹滥? 恒山是道家的第五小洞天，道家為何要選這兒作道場(chǎng)呢?這就很有些文化旅游的味道了。
    大家知道，我國(guó)是一個(gè)十分重視自然崇拜的國(guó)家，人們對(duì)于自然物有著獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，從南到北，從古到今都是這樣，而且我國(guó)傳統(tǒng)中就有“大一統(tǒng)”意識(shí)和“東南西北中”五方構(gòu)成中國(guó)這個(gè)整體的“五方”觀念，（天的體系和地的體系以五方來(lái)對(duì)應(yīng)），即所謂“天有四序，星辰辯其分；地有無(wú)方，山岳鎮(zhèn)其域”，人們認(rèn)為：雄渾的山川更具有一種震悍力和感召力，而“恒山得天地嚴(yán)凝之氣，為萬(wàn)物歸藏之所”，符合《尚書. 舜典》中“望于平川，遍于群神”的祭制，于是，恒山就成了五岳之一。當(dāng)然，這只是粗線條的解釋，要深究，那就得全面分析幾千年來(lái)中國(guó)人的精神煉養(yǎng)過(guò)程了，那也一直是專家們的研究?jī)?nèi)容。
    無(wú)巧不成書，在地理上恒山恰恰又有著“形勢(shì)甲天下”的優(yōu)勢(shì)，很受人們注目，因此宗教界人士紛紛前來(lái)開山設(shè)場(chǎng)，弘揚(yáng)本教。據(jù)資料記載，最先來(lái)這兒開山的還不是道家，而是佛門，開山之人就是東晉時(shí)期著名的北方佛教領(lǐng)袖道安，現(xiàn)在僧人無(wú)姓，同稱“釋”字，這就是道安規(guī)定的。他先在此開場(chǎng)弘法，后來(lái)北方各民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，恒山這樣的軍事要地實(shí)在呆不下去了，道安只好避入晉東南陽(yáng)城一帶的山中，后來(lái)戰(zhàn)事稍緩后他還回過(guò)渾源西南封龍山，但不久他又有事去了襄陽(yáng)，這一去就再?zèng)]回來(lái)。很久以后，戰(zhàn)爭(zhēng)逐漸減少，天師道在北方興盛起來(lái)，后來(lái)的北魏皇族更是對(duì)此推崇倍至，同樣熱愛恒山的道家就在恒山設(shè)了道觀，而且地位迅速地鞏固了，占了主流，佛家當(dāng)時(shí)缺乏條件，雖有所發(fā)展，但也沒能改變當(dāng)時(shí)的情況，于是佛門弟子就去了離此不遠(yuǎn)的五臺(tái)山發(fā)展，建設(shè)佛國(guó)五臺(tái)。
    北魏統(tǒng)治者后來(lái)主張佛道同源，道家也認(rèn)為，恒山中道佛兩教的門徒都來(lái)朝山不是壞事，于是倡立佛祖的誕日為廟會(huì)，因此我們就看到今天這樣，佛道同山而拜的場(chǎng)景。
    恒山在古代是戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)地，但也是北方各民族間進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道，每逢皇帝去五臺(tái)巡守，每逢五臺(tái)廟會(huì)，塞外的各民族兄弟姐妹就由大同渡過(guò)桑干河，穿越恒山，直趨五臺(tái)，五臺(tái)的騾馬大會(huì)也是重大的一個(gè)活動(dòng)。
    恒山歷史太悠久了，如果你有機(jī)會(huì)來(lái)，最好請(qǐng)當(dāng)?shù)氐睦相l(xiāng)（恒山賓館就有這樣的服務(wù)）做向?qū)?，他們講的那些野史、傳說(shuō)和恒山的秘密一定會(huì)讓你不虛此行的!
     渾源的風(fēng)景好，物產(chǎn)也多，老輩走江湖的人都知道一句話，“吸水煙，下蘭州，喝燒酒，渾源州”。渾源的燒酒到現(xiàn)在至少有2500年的歷史了，宋代人稱為狀元酒、圣酒，這是恒山三絕之一，其它兩絕是恒山黃芪和懸空寺。
    渾源南部的湯頭村，緊靠渾五公路的地方有個(gè)湯頭溫泉，大小有4畝地，平均水溫63攝氏度，健身浴療有特效，1400多年前，這里曾建有“溫泉宮”，專供北魏皇室使用。
    圖片說(shuō)明：栗家墳，背景的山峰就是“玄岳”。
    風(fēng)云際會(huì)之地，名人數(shù)不勝數(shù)，論千古功德，渾源人說(shuō)不能忘了大清王朝有名的治河專家──栗毓美。他是清道光年的河?xùn)|河道總督，這位渾源人一生與水打交道，轉(zhuǎn)戰(zhàn)晉、豫、陜、蒙各地，破除水患無(wú)數(shù)，他總結(jié)下來(lái)的治河經(jīng)驗(yàn)“拋磚筑壩法”至今人們?nèi)栽谟?。他去世后，道光皇帝追封他為“太子太保”，賜謚“恭勤”，并親自書寫了祭文，他的墓園里還準(zhǔn)用了等級(jí)很高的華表。民間對(duì)他很尊重，一說(shuō)栗家墳都知道。
    來(lái)恒山玩，最好住一晚，這樣你就有充分的時(shí)間和機(jī)會(huì)領(lǐng)略千古恒山日出和日落時(shí)的那種美了……
    清代思想家、史學(xué)家魏源講：恒山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，唯有南岳獨(dú)如飛。
    恒山賓館駐有去外地的班車，也備有去恒山的旅游專車，他們這兒的老同志個(gè)個(gè)都是恒山通，他們玩一趟恒山，看起來(lái)慢悠悠的，可年輕人很多都還是跟不上。
    晨曦勾勒出玄武峰的影子，絲絲云霞就在山頂上那一片光亮中舒展，裊裊亭亭，好似從山里升起來(lái)的一片香煙被緩緩吹散，但又是才散又生，啟明星和一些不知名的星星在暗藍(lán)的天幕上閃著奪目的光彩，巨大的恒山在呼呼的風(fēng)中曳步前行……
    夕陽(yáng)西下時(shí)，“人天北柱”玄武峰通體發(fā)出燦爛的金光，渾源城里炊煙裊裊的家戶和那座高聳的圓覺寺磚塔也沐浴在這無(wú)邊的金光里，塔上的那只鐵鳥在蒼蒼的塔鈴聲中隨風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)著，依然在等。她叫“盼子歸”，據(jù)說(shuō)是她的兒子在一次暴風(fēng)雨中丟了，于是她就站在最高處，哪兒有風(fēng)就朝那兒望，盼望著兒子能在風(fēng)雨中回到她的身邊……。圖片：圓覺寺塔
    周覽渾源城時(shí)，你是不是也聞到了在恒山廟中曾聞到的那種香味，很多人都說(shuō)那是在一剎間聞到的，過(guò)后就聞不到

了，當(dāng)?shù)乩先藗冋f(shuō)那是“天香”，她能給人帶來(lái)好運(yùn)氣……。