“尊嚴(yán)”一詞出現(xiàn)的頻率在近兩年急劇上升，但如何維護(hù)人的尊嚴(yán)是我們面對(duì)的重要問(wèn)題——

■劉睿

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，個(gè)體對(duì)尊嚴(yán)的關(guān)注日趨強(qiáng)烈，2010年的《政府工作報(bào)告》中，將“要讓人民生活的更加幸福、更有尊嚴(yán)”作為執(zhí)政目標(biāo)提出，自此，“尊嚴(yán)”一詞出現(xiàn)的頻率在近兩年急劇上升。但實(shí)踐中忽視，甚至公然踐踏人的尊嚴(yán)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。“人人享有尊嚴(yán)的社會(huì)”的建設(shè)迫切需要從理論上厘清兩個(gè)基本問(wèn)題：何謂人的尊嚴(yán)？如何維護(hù)人的尊嚴(yán)？

對(duì)人的尊嚴(yán)的誤讀

人的尊嚴(yán)，在古代是指人值得榮耀的職務(wù)、身份等，包含“值得尊重”與“某東西被尊重”雙重含義，特指在社會(huì)分層中更高的級(jí)別或較高的地位。自近代以來(lái)，人的尊嚴(yán)逐漸演變成人作為人本身具有的最高的、絕對(duì)的、內(nèi)在的、無(wú)條件得到尊重的主體性價(jià)值。

筆者認(rèn)為，人的尊嚴(yán)應(yīng)指人的獨(dú)特性的至高價(jià)值，由人類尊嚴(yán)、群體尊嚴(yán)、個(gè)體尊嚴(yán)構(gòu)成。人類的尊嚴(yán)意味著人對(duì)自然的斷裂與提升，體現(xiàn)人高于動(dòng)物的位置；群體與個(gè)體的尊嚴(yán)意味著群體與個(gè)體的同一性與自主性，要求每個(gè)群體、個(gè)體的自由選擇得到社會(huì)的承認(rèn)與尊重，體現(xiàn)人與人、群體與群體的平等性。

當(dāng)前，對(duì)人的尊嚴(yán)概念把握的諸多偏差源于對(duì)人的尊嚴(yán)根據(jù)的錯(cuò)誤判斷與理解。一些環(huán)保主義者與厭惡人類者質(zhì)疑人的尊嚴(yán)，他們否認(rèn)人有超越于動(dòng)物的特性，認(rèn)為人的尊嚴(yán)是一個(gè)沒(méi)有根據(jù)的概念。筆者認(rèn)為，動(dòng)物無(wú)論單方面能力多么強(qiáng)大，卻只能服從本能，但人具有任何動(dòng)物都不具備的理性與創(chuàng)造性。人的理性具有選擇、分析、判斷、推理、規(guī)劃、道德立法等功能，使人的活動(dòng)超越動(dòng)物本能。人的創(chuàng)造性體現(xiàn)在人的活動(dòng)與生活方式的自主性、超越性，使人與他人、與自己的過(guò)去在不斷融合中又不斷地分離，因而人內(nèi)在的理性與創(chuàng)造性就成為構(gòu)成人的尊嚴(yán)的根據(jù)。任何人都具有理性與創(chuàng)造性的潛能，因而都具有平等的尊嚴(yán)。

現(xiàn)實(shí)中，有許多人將人的尊嚴(yán)判斷為人外在的、相對(duì)的價(jià)值，如身份、地位、財(cái)富等。這一尊嚴(yán)觀其實(shí)質(zhì)是一種等級(jí)觀。以人的外在的東西作為人的尊嚴(yán)的根據(jù)必將引發(fā)許多人內(nèi)心失衡與大量社會(huì)問(wèn)題。這種尊嚴(yán)觀是個(gè)人幸福與社會(huì)和諧最危險(xiǎn)的殺手。還有的人將人的尊嚴(yán)理解為理性與創(chuàng)造性得到實(shí)現(xiàn)的水平，因而主張那些有理性、有道德、有貢獻(xiàn)的人具有尊嚴(yán)，而精神病患者、靠救助為生的人等沒(méi)有尊嚴(yán)。這也是一種等級(jí)尊嚴(yán)觀，不僅使弱勢(shì)群體的尊嚴(yán)失去合理根據(jù)，而且具有等級(jí)尊嚴(yán)觀的通病。

另外，很多人片面地理解尊嚴(yán)，忽略保持人的尊嚴(yán)的道德性義務(wù)，一味追求個(gè)人的自主選擇與設(shè)計(jì)得到尊重與承認(rèn)。這一認(rèn)識(shí)必將走向極端自由主義、個(gè)人主義、人生虛無(wú)主義，同樣也會(huì)給個(gè)人與社會(huì)帶來(lái)一系列問(wèn)題。

如何維護(hù)人的尊嚴(yán)

維護(hù)和保障人的尊嚴(yán)是和諧社會(huì)建設(shè)的目的與必要途徑。人的尊嚴(yán)在個(gè)人的權(quán)利中體現(xiàn)，也在社會(huì)與他人對(duì)個(gè)人的態(tài)度與舉止中體現(xiàn)，因而維護(hù)人的尊嚴(yán)有賴于具體的政治法律制度建設(shè)，也有賴于思想與文化建設(shè)，最終需要國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的共同努力。人的尊嚴(yán)的維護(hù)，應(yīng)堅(jiān)持以下基本原則。

生存原則。人的生存原則是保障人作為人的基本生存狀態(tài)，即要以基本的物質(zhì)生活條件的滿足為前提。當(dāng)人的基本物質(zhì)生活條件極其惡劣時(shí)，使人的理性與創(chuàng)造性被迫讓位于求生存的本能，使人的生存淪為動(dòng)物性的層面，人就毫無(wú)尊嚴(yán)可言。所以，保障人的尊嚴(yán)，要求國(guó)家與社會(huì)努力促進(jìn)人的基本生活物質(zhì)條件不斷改善。另一方面，自然界是人類社會(huì)生存的物質(zhì)前提與基礎(chǔ)，自然資源的枯竭與環(huán)境的惡化必將最終影響到個(gè)體的基本物質(zhì)生存條件，所以，促進(jìn)尊嚴(yán)社會(huì)的建設(shè)，并不是弘揚(yáng)人類中心主義，相反要求尊重自然規(guī)律、節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧。

平等原則。人的平等原則主要指保障人人獲得平等的尊重與關(guān)注?！度说淖饑?yán)》一書(shū)的作者指出，個(gè)體尊嚴(yán)的核心是地位平等，但并不意指財(cái)富或滿足的實(shí)質(zhì)平等，而是一種平等的關(guān)注與對(duì)待，包括道德平等原則與生存平等原則，前者要求個(gè)體不因權(quán)利的否定或縮減而遭受或忍受道德上可認(rèn)可的痛苦，后者要求國(guó)家不損害任何人作為平等個(gè)體的同一性。平等的關(guān)注與尊重的基本要求是不考慮個(gè)體的身份、地位、職業(yè)、財(cái)富、性別、民族等具體情況，堅(jiān)持個(gè)體權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、人格平等。這需要制度的保障，需要必要的物質(zhì)技術(shù)手段支撐，也需要平等尊嚴(yán)觀念深入人心，使其在人們?nèi)粘Ｅe止和待人的態(tài)度中自動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)前的核心任務(wù)是繼續(xù)在制度層面加強(qiáng)對(duì)弱者的人權(quán)法律保護(hù)，在思想文化層面上反對(duì)以財(cái)富的占有為根據(jù)和標(biāo)志的等級(jí)尊嚴(yán)觀。

目的原則。這一原則要求不能將自己和他人的人性僅用作手段，同時(shí)要促進(jìn)自己和他人的人性發(fā)展。從這一原則中可以推導(dǎo)出許多具體義務(wù)，關(guān)于自我尊重方面有：禁止自殺、奴顏婢膝、阿諛?lè)畛械?；關(guān)于尊重他人方面有：尊重他人的合法選擇與自由，反對(duì)不經(jīng)本人同意將決議或原則強(qiáng)加于人。人是目的，還要求國(guó)家和社會(huì)盡可能為人的發(fā)展創(chuàng)造條件，個(gè)人盡其所能完善自己的道德與潛能；個(gè)人盡可能促進(jìn)他人的幸福，即對(duì)他人的目的給予一定的尊重，并提供力所能及的幫助等。當(dāng)前重點(diǎn)是反對(duì)僅以他人作為實(shí)現(xiàn)自己幸福的手段，或以自身人格及其載體的生命、健康等為手段滿足感性欲望和偏好等現(xiàn)象與行為。