 1、“佛陀”義譯為覺者，佛陀就是覺悟宇宙真理的圣者，不僅自身的福德、智慧已圓滿，得自在解脫；亦能以自證之德，度化一切眾生，令遠離煩惱之苦，得涅槃的究竟之樂。  2、菩薩為“菩提薩埵”之略稱。新譯作“覺有情”，即能自覺，又能覺悟一切有情之意；舊譯為“大道心眾生”，意即志求無上道者。所以菩薩即指發(fā)菩提心上求佛道、下化眾生者。  3、羅漢 即“阿羅漢”之簡稱，有殺賊、無生、應供三種意義。也就是斷盡煩惱，解脫生死，應受天上人間供養(yǎng)之圣者。后世多用來指稱聲聞弟子之證得第四果位者而言。  4、韋馱天 又稱“韋天將軍”，或尊稱“韋馱菩薩”。為南方增長天王手下八將之一，是四天王三十二將中的首將，是僧團、寺院最著名的護法神。  5、金剛力士 執(zhí)金剛杵護持佛法之天神，常立于寺門兩側(cè)，守護伽藍（寺院）。  6、施無畏印 即佛陀為令眾生得安樂無畏，普除一切煩惱怖畏，所施予的印相。相傳佛于王舍城時，提婆達多曾惑亂阿阇世王，以計策召佛入城，并放出醉象，欲踐踏佛陀。當時佛舉起右手舒五指，狂象即被降服，該手印即施無畏印。  7、禪定印 佛陀入禪定時所結(jié)的印相。  8、說法印 佛說法時所結(jié)的印相。此印表以法輪摧破煩惱，使身心清凈，又稱“轉(zhuǎn)法輪印”。早期印度佛教造像在方座下大多雕刻法輪與鹿的形像，代表佛在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪。  9、與愿印 是佛應眾生祈求，一切皆令圓滿，所作的印相。與愿印在早期印度較少見，后于中亞、中國則大量出現(xiàn)，其形相與凈土思想有關，目前大都為阿彌陀佛之手印。南北朝時常與“施無畏印”并用。   11、單跏趺坐 交一足為單跏趺坐，左足在上或在下均可。 12、半跏趺坐 僅有一足上盤，另一足垂放而下。自唐代普遍流行于敦煌及洛陽長安地區(qū)，為唐代菩薩像的另一不同形式。 13、半跏思惟坐 僅有一足上盤，另一足垂放而下，一手指頰、低首側(cè)身的冥想沉思狀。半跏思惟坐不見于印度，而流行于中國南北朝時期，其意義一是佛為菩薩時思惟眾生苦的造像；一是彌勒菩薩的思惟像。 14、善跏趺坐 雙足未盤起，自然垂放之坐姿，又稱“倚坐”，西方人稱European Style。犍陀羅時期已經(jīng)出現(xiàn)，盛唐時期則為彌勒佛的標準造形。 15、交腳坐 兩足交叉成Ｘ型。此坐姿于犍陀羅時期已出現(xiàn)，到了中國北朝大量運用在彌勒菩薩的造形上，此坐姿可說是彌勒菩薩的專用坐姿。 16、自在坐 右膝曲起，左足半趺，右臂直伸，置于膝上，左手撐于膝后；或有右膝曲起，左足垂下，右臂直伸，置于膝上，左手撫于座上，呈自在舒坦之姿勢。自在坐姿早期出現(xiàn)于印度阿姜塔石窟的龍王像，后相傳唐代周昉創(chuàng)作自在坐姿的水月觀音，宋代以后成為菩薩像的流行形式。 18、通肩式袈裟 兩肩均為袈裟所覆之披法。通肩用以表示福田之相，于乞食、坐禪、誦經(jīng)、經(jīng)行等時披之。 19、雙領垂肩 佛像的袈裟自北魏孝文帝以后，開始漢化。北齊、北周已創(chuàng)造出雙領垂肩袈娑的樣式，至唐代而大盛，可說是佛教藝術漢化的成熟表現(xiàn)。 |
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