幻滅的永生之夢——金縷玉衣

　　西漢（公元前206~公元25年）

　　長182、肩寬49厘米

　　1973年河北定縣八角廊村中山懷王劉修墓出土

玉石溫潤而純凈，自遠(yuǎn)古時就受到我國先民的喜愛和崇拜，不僅用來做裝飾品，還用以祭祀天地祖先，并用做專門的隨葬品。出于對玉無比崇拜的迷信，生前佩玉、死后葬玉的風(fēng)氣愈演愈烈。在用玉隨葬可以保護(hù)尸體不朽的迷信思想影響下，漢代的喪葬用玉發(fā)展到了極點(diǎn)。漢代人認(rèn)為玉是“山岳精英”，將玉放置于人體上，可以使人的精氣不致外泄，這樣就能保持尸骨不腐，期待來世再生。而且當(dāng)時也把玉作為一種高貴的禮器和身份的象征。因此皇室貴族死后都用大量玉器下葬，死者胸前、背后放置大量玉璧，眼上蓋玉眼蓋，鼻孔插玉鼻塞，耳內(nèi)放玉耳塞，口中含玉口琀，手里握玉璜或玉豬，連肛門和生殖器都用玉罩、玉塞遮掩。玉衣，作為封建皇族的特制葬服，也在這時應(yīng)運(yùn)而生。

玉衣是漢代皇帝、諸侯王和高等貴族死后特有的一種殮服，漢代史書中稱“玉匣”、“玉柙”?！稘h書?霍光傳》上說：“光薨……賜璧，珠璣玉衣”；《后漢書?禮儀志》有“金縷玉柙”的說法；葛洪《西京雜記》記載，“漢帝送死皆珠襦玉匣，匣形如鎧甲，連以金縷”。但玉衣的形狀究竟是什么樣的，從漢代以后就無人知曉了。1968年考古工作者在河北滿城縣的一座小山丘上，發(fā)現(xiàn)了西漢中山靖王劉勝和他的妻子竇綰的墓。在劉勝和竇綰棺內(nèi)的尸體位置上，分散著許多小玉片。經(jīng)過考古工作者的精心修整和研究，終于復(fù)原出兩套完整的玉衣，使我們第一次看到了史書中記載的玉衣的真面目，從面解開了這個千古之謎。

這兩套玉衣的外觀和人體的形狀一樣，分為頭部、上衣、褲筒、手套和鞋等部分，各部分都由許多長方形、三角形、梯形、圓形等玉片組成，玉片上有許多小的鉆孔，玉片之間用纖細(xì)的金絲加以編綴，所以又稱為“金縷玉衣”。玉衣的設(shè)計(jì)是“量體裁衣”。劉勝玉衣全長1.88米，由2498片玉片組成，用于編綴的金絲約重1100克。玉衣形體肥大，頭部的臉蓋上刻畫出眼、鼻和嘴的形狀，腹部和臀部突鼓，褲筒制成腿部的樣子頗似人體，前片胸部寬大、腹部隆起，后片臂部突出，反映出劉勝高大魁梧的體態(tài)和“樂酒好肉”、大腹便便的形象。竇綰的玉衣比較瘦小，長度僅1.72米，沒有做出腹部和臀部的形狀，可能是出于對女性形體造型的避諱。

完整的玉衣是西漢文景時期才出現(xiàn)的，那么再早的玉衣是什么樣子的呢?據(jù)一些學(xué)者的研究，漢代的玉衣是由先秦時期的“綴玉面飾”和綴玉衣服演變而來的。所謂“綴玉面飾”，就是將做成眉、眼、鼻、口形狀的玉石片，按一定形狀排列，綴附在織物上，再覆蓋在死者面部。這種綴玉面飾就是漢代玉衣的雛形。最早的綴玉面飾出現(xiàn)在河南三門峽市西周晚期的虢國墓地中。戰(zhàn)國時期，綴玉面飾成為一種頗為流行的喪葬禮俗。西漢早期出土有金縷玉面罩、玉帽、玉手套和玉鞋，這是綴玉面飾向玉衣的過渡形式。

漢代的玉衣，外觀和人體形狀相似，形如鎧甲，包括頭罩、上身、袖子、手套、褲筒及鞋等部分，玉片之間用金、銀、銅絲編綴。目前兩漢王侯墓中出土有玉衣（包括玉衣片）的墓葬有60多座。除金縷玉衣外，還有銀縷玉衣、銅縷玉衣和絲縷玉衣，編綴玉衣材料的不同，代表著身份的不同。據(jù)漢代文獻(xiàn)記載，漢代皇帝死后使用金縷玉衣，諸侯王、列侯、皇帝的寵姬、皇帝的女兒用銀縷玉衣，前一代皇帝的姬妾和皇帝的姐妹用銅縷玉衣。除皇帝外，任何人使用金縷玉衣都是越制的，將會受到“發(fā)墓剖棺，陳尸”的處罰。目前出土的金縷玉衣均來自西漢王侯墓，已復(fù)原的有5套，除這里展出的中山王劉修的金縷玉衣外，另有中山王劉勝和妻子竇綰、徐州獅子山楚王陵和河南省永城市芒山鎮(zhèn)僖山漢墓出土的金縷玉衣，墓主人與中山王劉修一樣，均是諸侯王，按規(guī)定他們只能以諸侯王的身份穿銀縷玉衣，為什么卻越級穿金縷玉衣呢?

有專家認(rèn)為，玉衣等級的嚴(yán)格規(guī)定，是在東漢時期才形成的，因?yàn)樵跂|漢時期的諸侯王墓中就再沒出土過金縷玉衣。還有專家認(rèn)為，西漢玉衣使用制度未留下明確記載，死后能穿金縷玉衣的諸侯王都深受皇帝的器重，他們能穿金縷玉衣下葬，也是皇帝對他們的一種恩賜。身為諸侯王的劉修能穿如此華貴的金縷玉衣，那貴為天子的皇帝玉衣是什么樣子的呢?史書記載，漢武帝的玉衣玉片上雕刻著蛟龍、鸞風(fēng)、龜麟等紋飾，被稱為“蛟龍玉匣”，在玉衣片上雕刻花紋，想必除了加強(qiáng)裝飾效果、有華貴之感外，還要體現(xiàn)皇帝的高貴身份。因?yàn)闆]有考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物作為證據(jù)，漢代皇帝的玉衣對我們來說還是一個未解之謎。東漢時期，除皇帝外，任何人使用金縷玉衣都是大逆不道的，地方豪強(qiáng)違法使用玉衣也被視為僭越行為，要受到嚴(yán)厲的懲罰。漢桓帝時，冀州官吏趙忠在埋葬他的父親時，私自使用仿造的玉衣，被人上告后，以僭越的罪名，將其父的墓掘開，陳尸于棺外。趙忠一家也被監(jiān)禁起來。

為什么漢代人喜歡用玉衣做殮服呢?這與當(dāng)時人的迷信思想有關(guān)，在漢代，人們深信玉能使尸體不朽，“玉能寒尸”，因此用玉衣作殮服、用九竅器塞其九竅?！坝裨诰鸥[，則死人為之不朽”。玉塞九竅，可以使人精氣長存。所謂九竅就是指兩眼、兩鼻孔、兩耳孔、嘴、生殖器和肛門。出土的玉衣經(jīng)常就搭配有用玉做成的眼蓋、鼻塞、耳塞、口琀、罩生殖器的小盒和肛門塞。其中最講究的是要用玉蟬作口琀，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為蟬只飲露水而不吃東西，是一種清高狷介的昆蟲。人死后，其靈魂離開尸體，正如蟬從殼中蛻變出來時一樣，所以古人以蟬為琀的寓意可能在此。還有的學(xué)者認(rèn)為，漢人用玉蟬作口琀，是受這種昆蟲循環(huán)生活的啟發(fā)，從蟬蛻轉(zhuǎn)生而領(lǐng)悟再生，因此就給死者含蟬寓暫死之意，希望死者能夠復(fù)活和再生。

在2000多年前的西漢時代，根據(jù)當(dāng)時的生產(chǎn)水平，制作一套“金縷玉衣”是十分不易的。由于金縷玉衣象征著帝王貴族的身份，有非常嚴(yán)格的制作工藝要求，漢代的統(tǒng)治者甚至還設(shè)立了專門從事玉衣制作的“東園”作坊。這里的工匠把從遙遠(yuǎn)地方運(yùn)來的玉料，通過一道道工序把玉料加工成為數(shù)以千計(jì)的、有一定的大小和形狀的小玉片，每塊玉片都需要磨光和鉆孔，大小和形狀必須經(jīng)過嚴(yán)密的設(shè)計(jì)和細(xì)致的加工。據(jù)測定，玉片上有些鋸縫僅0．3毫米，鉆孔直徑僅1毫米，工藝繁難與精密程度之高令人驚訝。而且編綴玉片還需要許多特制的金絲。由此可見，制成一套“金縷玉衣”所花費(fèi)的人力和物力是十分驚人的。據(jù)推算，漢代制作一件玉衣，約需一名玉工費(fèi)十余年的功夫。制作一件中等型號的玉衣所需的費(fèi)用幾乎相當(dāng)于當(dāng)時100戶中等人家的家產(chǎn)總和。

窮奢極欲的皇室貴族，迷信“玉能寒尸”。為使其尸體不朽，他們用昂貴的玉衣作殮服，且使用九竅器塞其九竅，可謂費(fèi)盡心機(jī)。但結(jié)果適得其反，由于金縷玉衣價格昂貴，往往招來許多盜墓賊，以致“漢氏諸陵無不盜掘，乃至燒取玉匣金縷，骸骨并盡”。可見，用金縷玉衣作葬服不僅沒有實(shí)現(xiàn)王侯貴族們保持尸骨不壞的心愿，反而招來盜墓毀尸的厄運(yùn)。其實(shí)，即使那些盜墓賊沒有光臨，當(dāng)考古工作者打開那神秘的墓室時，企求“金身不敗”的墓主人早已化作一捧泥土，剩下的也就是一具精美絕倫的玉衣了。這些仿佛向人們講述了一個千百年來破滅的神話?？释恍嗟幕隽藟m泥，永生之夢的幻想是不可能實(shí)現(xiàn)的。有鑒于此，曹魏黃初三年（公元222年），魏文帝曹丕吸取了漢代諸陵由于殮以“金縷玉衣”而被盜掘的教訓(xùn)，說這純屬“愚俗所為也”，下令禁止使用玉衣，從此玉衣便在歷史上銷聲匿跡了。在考古工作中，也未曾發(fā)現(xiàn)過東漢以后的玉衣。