王木杭2008-2-20

        最近一個時期，有一個比較通俗的詞匯，無論在宣傳刊物上或是在練習(xí)太極拳的群體中，不免的談及起繼承或弘揚(yáng)“太極精神”。那么何謂“太極精神”？對于這個問題，我們不免得有些困惑了。談及太極拳我想好解釋，太極拳的原理、太極拳的特點(diǎn)、太極拳的內(nèi)功、太極拳的技擊等，這些都可以明朗的解釋，但是，對于“太極精神”卻不好解釋?！疤珮O精神”一詞，目前，還沒有一個準(zhǔn)確的概念。然而，對于練習(xí)太極拳的愛好者或?qū)Ｂ氝\(yùn)動員來說，確實(shí)要研究一下，什么是“太極精神”。

        研究“太極精神”，從哪里下手呢？我們首先從“太極”二字的字義上看，“太極”二字包羅萬象，是大的意思、圓的意思，陰陽互補(bǔ)的意思；從太極拳的原理上看，太極拳遵循的是圓的原理、剛?cè)嵯酀?jì)的原理、松化自然的原理；從太極拳內(nèi)功的意守位置（穴位）來看，太極內(nèi)功遵循的是陰陽互動、固守中氣、內(nèi)外兼練、性命雙修的原理（以李經(jīng)梧大師的太極內(nèi)功為例）。從太極拳的技擊上看：遵循的是以柔克剛、閃轉(zhuǎn)纏繞、借力打力、以弱勝強(qiáng)、以巧破千斤的原理。太極陰陽之學(xué)說就是：陰陽互補(bǔ)、纏繞不斷、永不停留、圓滑自如的運(yùn)動學(xué)說。是辯證的、發(fā)展的、運(yùn)動的、唯物的，“太極精神”應(yīng)該從這里考慮其真諦。太極拳是武術(shù)的一種,談及“太極精神”不可不提武術(shù)和武術(shù)的精神。

        中國武術(shù)的精神內(nèi)涵(武道)是包括儒家思想，道家精神，釋家修養(yǎng)等內(nèi)涵。 所謂「文能安邦，武能定國」，充份肯定了習(xí)文修武的功效。初則可以啟迪童蒙，正心修身，及其成功，小則殺賊平亂，保護(hù)鄉(xiāng)里，大則安邦定國，造福千萬黎民。這才是中國五千年來，所以要求文武合一教育的終極目的，也是儒家思想的教育重點(diǎn)。
     武術(shù)中，講人為本。人之一身分為頭部，身軀，腿足，為天地人三盤。上盤吸收天然空氣，下盤擇取地理靈氣，中盤保存人初元?dú)?，是天地人一氣貫通的。所以人生天地之間，一呼一吸，無時不與天地連；一動一靜，無時不與天地合，天地的結(jié)合就是太極拳所講的陰陽的互補(bǔ)。
        中國武術(shù)講究的不光是武技的高超，而且特別注重的是武德。一個武林人士，成為大師的標(biāo)準(zhǔn)：首先是武德，其次才是技藝。何謂武德？在武林界把“尊師重道，孝悌正義，扶危濟(jì)貧，除暴安良，虛心請教，屈己待人，助人為樂”；“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。今天，也有不少學(xué)者對武德進(jìn)行概括，有的學(xué)者認(rèn)為武德是“尚武崇德的精神”，有的學(xué)者認(rèn)為武德是“一種美德”，也有的學(xué)者認(rèn)為武德是“武者體現(xiàn)的道德”。87年全國武術(shù)學(xué)術(shù)研討會，將武德規(guī)范概括為“尚武崇德，修身養(yǎng)性”。　　我們認(rèn)為，武德是從事武術(shù)活動的人，在社會活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)具有的道德品質(zhì)。武術(shù)的精神就是武德的內(nèi)涵。 “強(qiáng)身健體，注重武德，懲強(qiáng)扶弱，除暴安良，保家衛(wèi)國”這二十字言可以說是武林中提倡的；也是武林中人共同遵守的規(guī)則。也就是武術(shù)的精神。太極精神不僅要包含于武術(shù)精神，而且，要有自己更深的內(nèi)涵，因?yàn)樘珮O陰陽學(xué)說本身就是包羅萬象的學(xué)說。

      “太極精神”和武術(shù)精神是不可分開的，太極拳就是武術(shù)，是一種內(nèi)外兼修的，以太極陰陽之學(xué)說為創(chuàng)拳根本的高級拳術(shù)。太極拳的“后發(fā)制人、以靜制動”的原則，本身就是注重武德的體現(xiàn)。太極拳的連綿不斷、抽絲纏繞的原理，本身就是太極人堅忍不拔、持之以恒的體現(xiàn)。太極拳的以柔克剛、以弱制強(qiáng)的原理，本身就是太極拳人處事度事、威武不屈的體現(xiàn)。因此太極拳的精神就可以從太極拳本身的內(nèi)涵中找出一些可定義的根據(jù)。我們可以簡單的下一定義：“強(qiáng)身健體，御病防疾、懲強(qiáng)扶弱，自強(qiáng)不息、持之以恒、以德服人、圓滿處事、謙虛禮讓、弘揚(yáng)精華、威武不屈、以振國威!”