| 黃石公·三略·中略（原文及譯文） | ||
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| 中略 夫三皇無(wú)言，而化流四海，故天下無(wú)所歸功。 譯文：遠(yuǎn)古三皇為政，沒有什么說教，天下的人心風(fēng)俗依然良好。所以，天下的人也不知道將功勞歸于。 帝者，體天則地，有言有令，而天下太平。君臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待禮賞有功，美而無(wú)害。 譯文：上古五帝，效法自然，既有說教，又立法令，使天下太平無(wú)事。君臣相互謙讓，沒有人爭(zhēng)奪功勞，四海之內(nèi)統(tǒng)一教化、同一風(fēng)俗，平民百姓也不知道為什么天下如此化一。所以，在當(dāng)時(shí)，驅(qū)使臣下，不必禮請(qǐng)，也不必賞賜有功之人，君臣相處，完美和諧，沒有絲毫利害關(guān)系。 王者，制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會(huì)同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無(wú)斗戰(zhàn)之患。君無(wú)疑于臣，臣無(wú)疑于主。家定主安，臣以義退，亦能美而無(wú)害。 譯文：到了三王時(shí)代，用人與人之間相親的常道來(lái)管理天下百姓，人們甘心受法律的約束、服從統(tǒng)一的管理。建立法規(guī)以防止世衰民亂，天下諸侯都來(lái)朝見天子，這樣君主的權(quán)力就不會(huì)衰落。因此，雖然設(shè)有軍隊(duì)武裝，但并沒有戰(zhàn)爭(zhēng)之患。君主信任大臣，大臣也不懷疑君主。國(guó)家太平，君權(quán)也很穩(wěn)固，大臣以國(guó)家利益為重，到時(shí)候告老致仕，這也是一種完美無(wú)缺的政治。 霸者，制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞。信衰則士疏，賞虧則士不用命。 譯文：到了諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，主要以權(quán)術(shù)來(lái)駕御士人，用信譽(yù)來(lái)團(tuán)結(jié)士人，用賞賜來(lái)驅(qū)使士人。如果君主不守信用，士人就會(huì)疏遠(yuǎn)他；如果君主賞賜太少，士人就不會(huì)聽從命令。 《軍勢(shì)》曰：“ 出軍行師，將在自專。進(jìn)退內(nèi)御，則功難成?！?nbsp; 譯文：《軍勢(shì)》上說：“ 軍隊(duì)出兵作戰(zhàn)，將帥應(yīng)有獨(dú)立的指揮大權(quán)。如果軍隊(duì)的前進(jìn)后退、一舉一動(dòng)都受君主控制，那么就很難奪取戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。” 《軍勢(shì)》曰：“ 使智，使勇，使貪，使愚。智者樂立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死。因其至情而用之，此軍之微權(quán)也?！?nbsp; 譯文：《軍勢(shì)》說：“ 將帥既要使用善長(zhǎng)謀略的人，又要使用勇猛的人，既要使用貪財(cái)?shù)娜?，又要使用頭腦簡(jiǎn)單的人。因?yàn)椋兄\略的人，喜建功立業(yè)；勇猛的人，樂于實(shí)現(xiàn)他的志愿；貪財(cái)?shù)娜?，急于追逐?cái)物；頭腦簡(jiǎn)單的人，打仗不怕犧牲?？梢愿鶕?jù)他們不同的特點(diǎn)使用他們，這是統(tǒng)率軍隊(duì)的奧妙權(quán)術(shù)?！?nbsp; 《軍勢(shì)》曰：“ 無(wú)使辯士談?wù)f敵美，為其惑眾；無(wú)使仁者主財(cái)，為其多施而附于下。” 譯文：《軍勢(shì)》說：“ 不要讓能說會(huì)道的人談?wù)摂撤降拈L(zhǎng)處，因?yàn)?，那樣?huì)迷惑軍心；不要讓仁慈的人主管財(cái)物，因?yàn)?，他?huì)過多地施與財(cái)物而漸漸靠近下邊的人。” 《軍勢(shì)》曰：“ 禁巫祝，不得為吏士卜問軍之吉兇?！?nbsp; 譯文：《軍勢(shì)》說：“ 要嚴(yán)禁巫祝，不允許巫祝為官吏、士人卜卦占問軍事上的禍福吉兇?！?nbsp; 《軍勢(shì)》曰：“ 使義士不以財(cái)。 ”故義者不為不仁者死，智者不為門 音主謀。 譯文：《軍勢(shì)》說：“ 不要以財(cái)物相誘惑來(lái)驅(qū)使那些看重節(jié)義的人。 ”所以，重義的人不會(huì)去為不講仁道的人賣命，有謀的人不會(huì)去為愚昧昏庸的君主出謀劃策。 主不可以無(wú)德，無(wú)德則臣叛；不可以無(wú)威，無(wú)威則失權(quán)。臣不可以無(wú)德，無(wú)德則無(wú)以事君；不可以無(wú)威，無(wú)威則國(guó)弱，威多則身蹶。 譯文：君主不能沒有德行，沒有德行，臣下就會(huì)叛離；也不能沒有威勢(shì)，沒有威勢(shì)，就會(huì)失去權(quán)力。大臣也不能沒有德行，沒有德行，就不能盡忠敬業(yè)；也不能沒有威勢(shì)，沒有威勢(shì)，國(guó)家就會(huì)衰敗，但威勢(shì)過分，自己就要遭殃。 故圣王御世，觀盛衰，度得失，而為之制。故諸侯二師，方伯三師，天子六師。世亂，則叛逆生；王澤竭，則盟誓相誅伐。 譯文：所以，圣明的君主統(tǒng)御天下，觀察世道人心的盛衰好壞，審度施政用人的得失成敗，從而制定相應(yīng)的規(guī)章。因此，小的諸侯國(guó)只能擁有二軍的兵力，大的諸侯國(guó)三軍，天子擁有六軍的兵力。天下大亂的時(shí)候，叛離君主、逆行天道的事情會(huì)相繼發(fā)生；君主的統(tǒng)治一旦衰弱，連訂立了盟約的諸侯國(guó)之間也會(huì)相互征伐。 德同勢(shì)敵，無(wú)以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然后加之以權(quán)變。故非計(jì)策，無(wú)以決嫌定疑；非譎奇，無(wú)以破奸息寇；非陰謀，無(wú)以成功。 譯文：雙方軍、政勢(shì)力旗鼓相當(dāng)，?也沒有辦法打敗對(duì)方，于是就需要延攬、籠絡(luò)英雄豪杰，與民眾同心同德，除此之外，再加上運(yùn)用機(jī)謀權(quán)變。所以，不精心籌謀劃策，就無(wú)法決斷嫌隙、判定猜疑；不運(yùn)用奸詐出奇的手段，就無(wú)法破除奸賊、消滅敵寇；不采取隱私的謀略，就不能獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。 圣人體天，賢人法地，智者師古。是故《三略》為衰世作。“ 上略”設(shè)禮賞，別奸雄，著成敗?！?nbsp;中略”差德行，審權(quán)變?！?nbsp;下略”陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉“ 上略” ，則能任賢擒敵；深曉“ 中略” ，則能御將統(tǒng)眾；深曉“ 下略” ，則能明盛衰之源，審治國(guó)之紀(jì)。人臣深曉“ 中略” ，則能全功保身。 譯文：上古圣人體察天道，后世賢人效法地道，今世智謀之士以古為師。所以，《三略》是為衰敗之世而作的?！?nbsp;上略”是擺明禮賞的作用，分析奸雄的區(qū)別，闡述成敗的道理?！?nbsp;中略”是分別德行的好壞，審度權(quán)謀的變化?！?nbsp;下略”是陳設(shè)道德大義，詳察安危之境，表明賊臣與賢士各自可能所遭受的災(zāi)禍。因此，君主如果 通曉“ 上略” ，就能夠任用賢人、打敗敵人；如果通曉“ 中略” ，就能夠駕御將帥、統(tǒng)屬士眾；如果通曉“ 下略” ，就能夠明白 世道盛衰的根源，審察治國(guó)的綱紀(jì)。大臣如果通曉“ 中略” ，就能夠保全功名、事業(yè)及身家性命。 |
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