養(yǎng)真集
序
通元理而不通禪，必受固執(zhí)之病。通禪理而不通儒，多成狂慧之流。求其禪儒皆通而又能貫之以道，不但今鮮其人，即古之紫衣黃冠下，除紫陽(yáng)蓮池外，恆不多觀。 丙午夏之日，偶過(guò)友人趙公齋頭，見(jiàn)幾上有《養(yǎng)真集》一卷，因溯其書(shū)之淵源，乃得之海甸慧福寺，寺僧得之陳提臺(tái)，提臺(tái)又得之其家西席，遂借歸閱之。係隱士養(yǎng)真子所著，惜其不表姓名，蓋赤松黃石者流也。 其書(shū)由儒悟禪，就虛靈而養(yǎng)舍利，由禪證道，借般若而煉金丹。談空則皆拈花畫(huà)壁之真?zhèn)鳎摰绖t無(wú)鉛虎汞龍之假借?？最仒?lè)處信手拈來(lái)，濂洛薪傳隨筆揮出，彙三教而同歸，掃白首青牛之幻相，總百家唯一轍。 洩天心水面之精微，不作空中樓閣，步步階梯，修成幻海橋樑頭頭道路。衲子朝夕玩味，不須十卷楞嚴(yán)，羽客行住遵循，何用五千道德？驀直行去，省多少雲(yún)水三千。俯首入來(lái)便可坐洞天十二。 因其為稀有之奇書(shū)，遂全忘我心之固陋，始續(xù)貂以裁狗，繼付棗而登黎，以後尋真，不用白雲(yún)觀裡，從茲訪道，何須黃鶴樓頭？採(cǎi)玉探珠，全望高明之慧眼，飛昇羽化，庶酬作者之婆心。 噫！偌大乾坤應(yīng)有知音之客，如斯世界豈無(wú)見(jiàn)性之人？聊染翰而暢言，遂無(wú)心而成序。 乾隆丁未上元觀燈日 白鬚老人王士瑞題於塵世蓬壺 卷上
一、 道夫人要做天地間第一等美事，莫如讀書(shū)；要做讀書(shū)中第一等高人，莫如學(xué)道。朱子曰：讀書(shū)將以求道，不然讀書(shū)何用？至於舉業(yè)乃分外事，可惜壞了多少人。道德經(jīng)有云：立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古時(shí)帝王皆以君道而兼師道者也，至於孔子斯道不在君而在士，今非無(wú)士也，孰是見(jiàn)而知之者？孰是聞而知之者？ 夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳，求則得之。天子得道能保天下；諸侯得道能保其國(guó)；卿、大夫得道能保其家；士、庶人得道能保其身。才為人用而鮮終，德為己修而有名，道則無(wú)名而用無(wú)窮，是故君子惟道是學(xué)，功名富貴皆視如浮雲(yún)，任其去來(lái)而漠然無(wú)所動(dòng)於其中矣！ 或問(wèn)：君子惟道是學(xué)，有所取益而然歟？曰：有！願(yuàn)聞焉。曰：學(xué)道之人是學(xué)盡其在我者也！心可廣，身可潤(rùn)，病可癒，死可免，如是之益益莫大焉。又問(wèn)：學(xué)道之人果有是益與樂(lè)乎？而今世人見(jiàn)有學(xué)道之人，共嗔為迂。何也？曰：道德經(jīng)有云：上士聞道勤而行之；中士聞道若存若亡；下士聞道大笑之，不笑不足以為道。 二、 理夫道一而已矣！在天曰命，在人曰性，在物曰理，此理流行於天地之間，發(fā)著於日用之際。事事物物皆有當(dāng)然之理而不容移，既有所以然之理而不可易，惟循理君子以理觀物，是是非非，善善惡惡，因而付之，是謂無(wú)我。無(wú)我則公，公則明，明則處事當(dāng)，而盡物之性矣！ 若以我觀物則愛(ài)憎橫生，不免任情。任情則私，私則昏，昏則顛倒錯(cuò)亂，只知有我，不知有理也。有理斯有氣，氣著而理隱；有氣斯有形，形著而氣隱。理無(wú)不中也，氣則偏矣！中無(wú)不善，偏有不善矣！茍求化偏之不善而歸中之善也，須於機(jī)動(dòng)之始，密密省察，是發(fā)于理之中者，擴(kuò)而充之，是生於形之偏者，絕而去之，久而理自常存，欲自消亡。 天下之理不可不窮也，而亦不可勝窮也，有要焉，辨吾心之惑而已矣！辨則明，明則誠(chéng)，誠(chéng)則天下之理得，而成位乎其中矣！聖人有言曰：愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，是惑也。一朝之念忘其身以及其親，非惑歟？因聖言而擴(kuò)充之，身受貧賤而慕富貴者，亦惑也；人不思來(lái)學(xué)而思往教之，亦惑也；邪教惑人，王法禁之猶不止，吾欲以空言拒之，亦惑也。聖賢之道必待其人而後行，望庸眾之人為之，又非惑歟？事有必不可成，物有必不可得者，而營(yíng)營(yíng)在心，亦惑也。人有不可強(qiáng)就，功有不可速者，而茲茲在念，非惑歟？素位不行而生外願(yuàn)，是惑也。聖言不畏而思非道之邪事，非惑歟？明之一善是中而不致中，明知萬(wàn)法惟心而不了心，是惑也。明知生死事大而不體取無(wú)生，明知無(wú)常迅速而不了本無(wú)速，非惑歟？ 理事本有的，但加提撕而自有；欲是本無(wú)底，但能照破而自無(wú)。惡欲、存理，原非二事，遏了一分欲，即存得一分理，遏了十分欲，即存得十分理。益人莫大於理，而存理者少；損人莫大於欲，而縱欲者多。人之有欲猶樹(shù)之有蟲(chóng)，暗食其內(nèi)，不久自斃。夫人以欲為樂(lè)，不知欲猶火也，不戢將自焚。神明受其煎熬，酒色耗其精氣，生病生瘡，晝夜叫苦，浮屠謂死後受罪，而不知生前已受之早矣！ 三、 天地大道無(wú)形，天地是個(gè)有形的道；天地不言，聖人是個(gè)能言的天地。聖人吾不得而見(jiàn)之矣！未嘗不見(jiàn)經(jīng)書(shū)，見(jiàn)經(jīng)書(shū)而能明其理義，與見(jiàn)聖人何殊？天生我形，天賦我性，內(nèi)外皆天，我何敢紊？我在天中，天在我心，見(jiàn)天地而效其清靜與其大道不二，少有私意，獲罪非輕。形色天性也，率天性而行，自無(wú)人欲之累，日用常則也，順常則而動(dòng)，必?zé)o逾矩之愆。 人之道無(wú)時(shí)不與天地相合，一動(dòng)一靜是也；人之氣無(wú)時(shí)不與天地相通，一呼一吸是也。嘗見(jiàn)日入地中，心火下降之象也，月到天心腎水上升之象也。仰觀北辰，居其所而眾星拱之，名曰「天樞」。夫天固有樞，以為造化之本；人亦有樞，以為性命之源。均是人也，有所謂大人者，與天地合其德。試察我之心併我之性，其合乎天地者有幾？合則加勉，不合則速改而至於大人，不為憂(yōu)矣！ 天生地成，吾人之大父母也；天動(dòng)地靜，吾人之大師教也。以往之聖人，天地之孝子也；未來(lái)之聖人，天地之慈孫也。能愛(ài)其親者，大德必受命；能敬其師者，下學(xué)而上達(dá)。 四、 人生人生者太極也。太極動(dòng)而生陽(yáng)為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元?dú)庵７蛭崛宋瓷郧?，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強(qiáng)，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？ 夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無(wú)愧於天地，無(wú)忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人?！狗侵乖诖呵镏耍嘣诮袷乐?，亦在後世之人。 一人生來(lái)有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無(wú)埃塵，真人自古不增減，真人從來(lái)莫死生。但能養(yǎng)得真人就，勝如貧子獲萬(wàn)金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時(shí)即變?yōu)榍莴F，不待死後與來(lái)生也。 夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時(shí)稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「?！梗荒钌宰?，不可謂之「?！挂?！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫(yī)治之，必先調(diào)和五臟。發(fā)於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達(dá)道也，廢此達(dá)道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。 五、 老人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個(gè)老者言及無(wú)常，有一老人曰：今年酒席筵前會(huì)，不知來(lái)年又少誰(shuí)？又有一老者曰：你說(shuō)的遠(yuǎn)了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說(shuō)的還遠(yuǎn)了，這口氣既然出去，不知進(jìn)來(lái)不進(jìn)來(lái)？智者不失時(shí)，勇者不再計(jì)。今日知道今日就該下手；此時(shí)得知，此時(shí)就是下手之時(shí)。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時(shí)，卻又做不迭了。 人有三寶，曰精曰氣曰神。老來(lái)之精惟恐竭，精竭則死；老來(lái)之氣惟恐洩，氣洩?jiǎng)t死；老來(lái)之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠(yuǎn)色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無(wú)欲乎！神不可以強(qiáng)留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補(bǔ)腦則精不漏矣！ 或問(wèn)：人老血?dú)饧人?，如何可補(bǔ)？曰：慎語(yǔ)言可以補(bǔ)肺；節(jié)飲食可以補(bǔ)脾；絕思慮可以補(bǔ)心；去嗔怒可以補(bǔ)肝；斷淫欲可以補(bǔ)腎。請(qǐng)益，曰：不患不補(bǔ)，惟補(bǔ)而又損。我故嘗曰：百日補(bǔ)之不見(jiàn)其有餘，一旦損之遂覺(jué)其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來(lái)春復(fù)生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時(shí)宜敬養(yǎng)之。 六、 病病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養(yǎng)脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發(fā)嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！ 人當(dāng)妄想萌動(dòng)之時(shí)，即疾病發(fā)生之時(shí)也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來(lái)漸矣！人之一身外有六淫，風(fēng)寒署濕燥火是也；內(nèi)有七情，喜怒哀樂(lè)憂(yōu)恐驚是也。因七情而病者，為內(nèi)傷而成不足之癥；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補(bǔ)，有餘宜瀉。 後天有形之血?dú)馐軅≌?，藥石針灸可以治之；先天無(wú)形之精神內(nèi)損而病者，非反觀靜養(yǎng)不能癒也。十大名醫(yī)治人身病，三教聖人治人心病。 親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內(nèi)觀無(wú)心，外觀無(wú)身，身心既無(wú)，受病者是誰(shuí)？不病者是誰(shuí)？見(jiàn)得分明，自然無(wú)事。常想病時(shí)則塵情漸減，常防死日則道心自生。 昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數(shù)十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過(guò)去妄想也；或事到眼前可以順應(yīng)，卻強(qiáng)生意見(jiàn)，猶豫不決，此是現(xiàn)在妄想也；或其日後富貴如願(yuàn)，或望子孫及時(shí)登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現(xiàn)在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見(jiàn)是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺(jué)心』。故曰：不患念起，唯恐覺(jué)遲，念起是病，不續(xù)是藥?！?/FONT> 又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛(ài)佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢(mèng)遺，此是內(nèi)生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經(jīng)營(yíng)職業(yè)，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無(wú)所偶，反流歸一，六用不行?！棺釉缙溲裕?dú)處一室，掃空萬(wàn)緣，坐至月餘，心疾如失。 自家有病自家知。既知，須要早時(shí)醫(yī)；倘若忌醫(yī)終諱病，無(wú)常臨到悔追遲。 七、 死人當(dāng)血?dú)鈴?qiáng)壯之時(shí)，馳志六慾，無(wú)所不為，及至血?dú)馐軅?，百病生焉，死期將至，縱有滿(mǎn)堂兒女也替不得，無(wú)數(shù)金銀也買(mǎi)不得，至死方悔遲了。誰(shuí)不怕死？當(dāng)怕之於未死之先，若待將死之時(shí)而怕病，則病難治矣！ 試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長(zhǎng)生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續(xù)，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個(gè)長(zhǎng)生出世之人，不亦善乎？ 或問(wèn)：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說(shuō)難；設(shè)若你死還有不放下的麼？今雖未死，權(quán)當(dāng)已死，一齊放下有何不妙？」 又問(wèn)：「放下個(gè)甚麼？」曰：「放下四大五蘊(yùn)情識(shí)種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無(wú)世界纏繞，也無(wú)玄妙道理，如此大休歇方為了當(dāng)?！赋劦老λ揽梢?！」：此吾夫子交人急切之語(yǔ)，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。 八、 苦人只為一個(gè)愛(ài)字不能除卻。愛(ài)名利遂為名利所縛；愛(ài)酒色遂為酒色所縛；愛(ài)身家遂為身家所縛；愛(ài)子孫遂為子孫所縛。將此真性縛得七巔八倒，往來(lái)人間受無(wú)限之苦。 受父精母血，使結(jié)成胎，衣胞猶如囹圄拘束其身，母喫熱度，如滾燙澆身，母喫冷度，如寒冰逼體。及至氣滿(mǎn)胎全，急要撞出，必將衣胞先撾抉數(shù)日，衣胞纔破。人只知為母的腹痛之苦，不知為子的更受無(wú)數(shù)度苦楚。至於分娩，呱的一聲，受苦於胎中纔盡，又有一身之苦隨至，內(nèi)患飢渴，外畏寒熱，變蒸痘疹相繼而作，此童蒙之苦也。及至成人事業(yè)臨身，為君王者憂(yōu)社稷，為士庶者憂(yōu)身家，晝夜憔勞，坐臥不安，五火俱動(dòng)，焚其天和，隨其疾病不禁。 夫人也，始成病苦，終至死苦，後有報(bào)苦，歷劫轉(zhuǎn)輪，無(wú)有休息。釋氏曰：「愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦。」今人苦惱都是自作自受，有不知其苦而誤入其中者，有明知其苦而脫離不得者。語(yǔ)曰：莫言婚配早，婚配後事難了；莫言中會(huì)高，中會(huì)後業(yè)大了；莫言耕種飽，耕種後苦多了；莫言僧道好，僧道後心難了。 或問(wèn)：「世人之苦都在身；學(xué)人之香都在心，無(wú)繩而身縛，無(wú)事而自忙，要收收不來(lái)，要放放不下，如之何則可？」曰：「學(xué)人未得真?zhèn)?，其苦有如斯也，茍得真?zhèn)?，收放由我，何苦之有？況學(xué)道是個(gè)安樂(lè)法門(mén)，凡說(shuō)是苦者便是個(gè)外道。」 九、 性命學(xué)道入門(mén)先須理會(huì)「性命」二字。性有性源，心地是也；命有命蒂，真息是也。命蒂要固，性源要清?；騿?wèn)：「性源如何清？命蒂如何固？」曰：「內(nèi)外兩忘則清矣！精氣相守則固矣！」性即神也，命即精與氣也。 太極圖曰：「無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝，而人始生焉?！顾^性即無(wú)極之真也；所謂命即二五元精也。無(wú)易子曰：「性具於心，心空一分則性見(jiàn)一分，心空十分則性見(jiàn)十分。性見(jiàn)則性盡矣。是止念即所以盡性也，性盡一分則神氣凝一分，性盡一分則神氣凝十分。 為學(xué)別無(wú)功夫，不過(guò)從容致之而已。大抵功夫全在止念，心息相依，此法最為直捷。何也？氣乃神之母，神乃氣之子。心息相依如子母相見(jiàn)，神氣融渾，打成一片，緊緊密密，久久而成大定。此之謂歸根復(fù)命根深蒂固，長(zhǎng)生久視之道也。何仙姑曰：「息有一毫之未定，命非己有?！刮覄t曰：「心有一絲之未忘，息不能定?！?/FONT> 夫人有天地之性，有氣質(zhì)之性。天地之性太極之全體也。纔到陰陽(yáng)五行處便是氣質(zhì)之性，即此太極之體墮在氣質(zhì)之中，非別有一性也。張子曰：「善反之則天地之性存焉?！?/FONT> 或問(wèn)：「善反之有道乎？」 曰：「有！」 曰：「願(yuàn)聞焉！」 曰：「儒曰洗心退藏於密，佛曰觀自在，老曰復(fù)歸於樸：是善反之始也。儒曰知止而後有定，定而後能靜；佛曰照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空；老曰復(fù)歸於兒嬰。是善反之中也。儒曰無(wú)意無(wú)必?zé)o固無(wú)我；佛曰無(wú)眼耳鼻舌身意；老曰復(fù)歸於無(wú)極。是善反之至也。」 人性本善，有不善者氣之性也！知是氣質(zhì)而不為其所使，便是變化氣質(zhì)之方。八十五歲大老漢每日靜坐無(wú)事幹，道義明了無(wú)的說(shuō)，經(jīng)書(shū)見(jiàn)了懶待看，誠(chéng)得一性是主宰。照破萬(wàn)緣皆空幻，散淡逍遙自在話，再不與人閒扯淡。 十、 心人只一個(gè)心，向外是情，向內(nèi)是性，順去是識(shí)，逆來(lái)是智。今要將順向外者轉(zhuǎn)而逆來(lái)向內(nèi)，必也反觀乎！蓋「反」有能回能復(fù)之義，而「觀」有能照能了之功。人之神在心，而心之機(jī)在目，故目用在內(nèi)而心亦隨之在內(nèi)，不但在也而且定矣！此心一定，心火下降，腎水上升，口餌甘津，足躡火鼎，其妙有不可盡言者。 人只一個(gè)真心，因何而妄？迷則似有，覺(jué)則還無(wú)。我故曰：「知妄無(wú)妄，要放下看！『誠(chéng)』是去個(gè)『偽』，『敬』是去個(gè)『慢』。當(dāng)妄想紛起之時(shí)，不用止絕，直反看其心，看他想的是甚麼？但迴光一照，當(dāng)處即寂。學(xué)道無(wú)別法，時(shí)常反照便是『學(xué)』，無(wú)了妄想即是『道』?！?/FONT> 朱子曰：「有一分心向裡得一分力，有兩分心向裡得兩分力，若緊緊收拾，不要逐物去，安有不得其正者？雖半月間可驗(yàn)也！」又曰：「求放心者，非是別求一個(gè)心來(lái)存著，只纔覺(jué)放心便想此心是我的心，須要由我使，不得信從他往外去了，雖錮蔽之久，猛可醒來(lái)，大喝一聲，百邪皆退。繼之以觀心心無(wú)，繼之以依息息住，而神隨之俱住焉，此之謂真人之息以踵。人之異於禽獸者唯此心耳?！?/FONT> 佛言：「作惡之人來(lái)生變?yōu)榍莴F。」予謂：「喪心之人當(dāng)時(shí)變?yōu)榍莴F?！购我玻啃坞m是人，心已不是人了。見(jiàn)境心不動(dòng)而名不生，不生即不滅，則此心不為塵縛，無(wú)縛即解脫矣！ 十一、 情七情已見(jiàn)前篇，喜則氣緩，怒則氣上，哀則氣消，樂(lè)則氣散，憂(yōu)則氣結(jié)，愁則氣下，驚則氣亂，乖戾失常便生諸病，夾血而為癥，為心腹膨痞，為腹脅刺痛，為咽喉窒塞，為上氣喘急，為五積六聚。夾水而為癖，痰涎或因之以凝結(jié)，如絮如膜，不可勝紀(jì)，故於善養(yǎng)者，攝情歸性乃卻病之良方也。 情者性之向外而動(dòng)也，聖人養(yǎng)之於未動(dòng)之先，故能以其情順萬(wàn)物而無(wú)情，遇而不有，涉而不流，譬明鏡照物，美者物之美也，不因之而生愛(ài)念，惡者物之惡也，不因之而生憎心。故曰：「廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)?！埂捍蠊辉普呒兪翘炖恚瑹o(wú)一毫人欲之私也；『順應(yīng)』云者有物必有則，行其所，無(wú)事也。 定性書(shū)曰：「人之情各有所蔽，故不能適道。大率在於自私而用智，自私則不能以無(wú)為應(yīng)跡，用智則不能以明覺(jué)為然。」 曰：「人之情易發(fā)而難制者，為怒為甚，倘能於怒時(shí)遽忘其怒，而觀理之是又非，亦可見(jiàn)外誘之不足惡而於道亦思之過(guò)半矣！」 朱子曰：「忘怒則公，觀理則順，二者所以為自反而去蔽之方也。得道之人內(nèi)外空寂，靜中反觀，了無(wú)一物，則身寄寰中，而心超物外矣！」 十二、 思人心要死，其機(jī)貴活，死謂死其慾念，活謂活其理趣。夫思者心之活機(jī)，無(wú)邪其綱也，久思其目也。思道為正，思物為邪。道我固有之也，思我固有之道，思即是道。 思到妙處，灑然會(huì)心，優(yōu)游悅怡，始可謂之「自得」。若思索雖深，心氣耗竭，縱有所見(jiàn)，非自得也。 不思而得者聖人也，思則得之賢人也。不思不勉之謂「誠(chéng)」，即赤子不學(xué)不慮之良知是也。擇善者則此不思不勉而已矣！ 人心有七孔，多為血絲所錮，如要開(kāi)通，非學(xué)思不能。思有鑽研之義，學(xué)有印證之功，思學(xué)兼用，何道不得？ 理有未通者，如面牆而立，思如牆上鑽穴，鑽得一穴得一穴之明，先小後大，久則並其牆而去之，則豁然大通，無(wú)復(fù)障礙矣！ 禮云：「儼若思，儼則不茍，若則不苦，可謂善思矣！君子思不出其位謂之「思」，但出其位則謂「念」，思是入道之門(mén)，念是障道之根。 十三、 念只因不覺(jué)，忽然念起，是謂「無(wú)明」。無(wú)明起，故謂心為念，心實(shí)不動(dòng)。觀心至此，其念自止。止念不難，能反諸一念未起之前，念則自不續(xù)矣！ 未起之前渾是無(wú)極，而今要會(huì)一念不起，便是常察念之所由生也。因現(xiàn)在生過(guò)去，因過(guò)去生未來(lái)，現(xiàn)在若無(wú)心，過(guò)去自然了。 人我之見(jiàn)固是念，憎愛(ài)之見(jiàn)亦是念，必盡除之而後可。用心止妄念，妄念反覺(jué)多，試看他念甚？其念自消沒(méi)。 修真要止念，止念要觀心，觀心心不有，心無(wú)境自空，心境既然無(wú)，止觀亦何有？圭峰曰：「密密覺(jué)察，勤勤觀照，習(xí)氣若起，當(dāng)處即休，切莫隨之，免落凡夫?！?/FONT> 夫圓宗頓教畢竟如斯，但與本性相應(yīng)，覺(jué)知自然無(wú)間。 《參同契》曰：「耳目口三寶閉塞勿發(fā)揚(yáng)，委志歸虛無(wú)，無(wú)念以為常，即心得無(wú)心者，不滅心相而分別也，即念而無(wú)念者，以念無(wú)自性，緣起即空也?！?/FONT> 十四、 身人之一身前有三宮，曰泥丸、絳宮、黃庭宮，為神氣棲泊之所；後有三關(guān)，曰尾閭關(guān)、夾脊關(guān)、玉枕關(guān)，為神氣通暢之路。 十五、 塵世搖動(dòng)之謂「塵」，變遷之謂「世」。世有治亂，治世貴才而見(jiàn)，亂世貴德而隱。人有老少，少年貴學(xué)而勤，老年貴養(yǎng)而靜。唐虞之世有許由，孰憂(yōu)孰樂(lè)？叔季之世無(wú)嚴(yán)光，孰清孰濁？ 吾人涉世如渡河，凡有陷溺處要知避之。良驥至捷常受風(fēng)塵之苦；玄龜雖靈難逃刳腸之禍。相彼飛鳥(niǎo)乘風(fēng)而起，擇木而棲，何其適也！ 只因貪食，誤入于籠，求脫不得。今之爵祿亦人之樊籠也歟！春秋不用孔子，春秋之不幸也，後世之大幸也；玄德能用孔明，玄德之大幸也，孔明之不幸也。 古人所行之淑慝與今人所行之是非，併自己所行之得失，事屬已往，俱是塵世中之閒扯淡，說(shuō)著何為？念著何益？不說(shuō)不念則心靜矣！心靜便是道。今日之脫灑處，皆從先年之不如意得來(lái)；今日之不如意處，安知非異日之脫灑乎？ 十六、 名利學(xué)道之未得道者，皆因妄念之不絕有以障之也！妄念之不絕者皆名利之難忘有以牽之也。茍欲絕妄念，必先把名利照破而後可。名為造物之深忌；利是人情之所必爭(zhēng)。故名利殺人甚於戈矛。何也？戈矛殺人之知避之，名利殺人死而不悔。 十七、 色今夫天地一大夫婦也，能生萬(wàn)物；夫婦一小天地也，能生男女。大抵人道通乎天道，順施可以生子，逆取可以成仙。 古仙有曰：「子要不老，還精補(bǔ)腦?！鼓X也者，諸髓之海也，淫佚之精是諸髓之所化而出也。好色之人多患頭痛，腦空是也。噫！油盡燈滅，髓竭人亡。楚館秦樓非樂(lè)地也，陷人之罟獲也；歌妓舞女非樂(lè)人也，破家之鬼魅也。 人都怕鬼，獨(dú)不怕家中有粧粉之鬼鉤人神魂；人都怕虎，獨(dú)不怕床上有同眠之虎吃人骨髓；人都怕蛇，獨(dú)不怕衾中有纏人之蛇吸人血?dú)猓蝗硕寂沦\，獨(dú)不怕夜間盜陽(yáng)之賊害人性命。 色之害人也大矣哉！非不知戒也，戒之又犯，將以為美乎？殊不思耳中有垢，目中有眵，鼻中有涕，口中有涎，腹中有屎尿，陰中有濃血，腥臊臭穢處處不潔焉，含瞋巧媚為親愛(ài)，其實(shí)狠毒，無(wú)知愚人為之心醉，圖取片時(shí)之歡，不顧百骸之枯，敗德?lián)p身為害最大，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離如避盜賊，賊劫人財(cái)盡者窮，色盜人精竭者死。 十八、 事事有不可以行諸身者，即不可以萌其心，有不可以對(duì)人言者，即不可以告天知，就此四不可時(shí)時(shí)檢點(diǎn)則近道矣！ 天下事機(jī)會(huì)難逢，可為者不可自諉，自諉者無(wú)功；不可為者不可強(qiáng)為，強(qiáng)為者取敗。事之來(lái)者莫不有理，君子論是否，小人論利害。 人當(dāng)無(wú)事時(shí)心要常在腔子裡，不可暗中妄想，有事時(shí)心要專(zhuān)在理上，不可強(qiáng)從己見(jiàn)。身上事少自然苦少，口中言少自然禍少，腹中食少自然病少，心中欲少自然憂(yōu)少。 天下至難為者其事有二，莫如過(guò)海與上陣，人猶不畏其難而有為之者，至於學(xué)道有反求即得之易，不似過(guò)海之險(xiǎn)也，有天理自然之安，不似上陣之危也，既易且安而人鮮有為之者，何哉？ 十九、 物萬(wàn)物之有生於無(wú)，凡人之情著於有，能究常無(wú)固難，常無(wú)其有更難。人若欲立常無(wú)之地，心主以性，則未始有物，己忘而勿自化，物雖滿(mǎn)前常歸於無(wú)矣！ 龐居士曰：「但自無(wú)心於萬(wàn)物，哪怕萬(wàn)物常纏繞？」人有妖人物有妖物，皆能迷人。彼豈能迷人哉？還是人自迷之也！ 百字碑曰：「真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷。」見(jiàn)物之美者而生一愛(ài)念，此心便為它引去，即是迷了?？赐敢晃?，不受一物之迷，看透萬(wàn)物，不受萬(wàn)物之迷。金剛經(jīng)曰：「一切有為法如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。」 天下事事物物自有個(gè)停停當(dāng)當(dāng)?shù)牡览?，一毫私意用不得，故曰天下何思何慮？是故君子就事了事而不生事，因物付物而不著物。 程伊川曰：「人於外物奉身者，事事要好，只有自己一箇身與心卻不好，茍得外物好時(shí)而不知自己身與心，己先不好了也?！?/FONT> 今夫人房舍、衣服、飲食、器皿多恥不如人，至於學(xué)問(wèn)不如人，良心不如人卻不知恥，抑獨(dú)何哉？弗思甚也。 二十、 我論語(yǔ)記孔子絕四而以無(wú)我終之。蓋謂意必固皆因有我而言也，惟我無(wú)則意必固與之俱無(wú)矣！我是眾私之根也，無(wú)我則根斷而眾私不生矣！ 今人有心制行，有一不為我者乎？不利於我，即功略蓋世，見(jiàn)以為分外也而棄之矣！有利於我，即升斗錙銖，裂形隕身而亦趨之矣！ 我之為害何大也！惟無(wú)我則私化行端且忘形骸矣！有何物之累哉？遍索諸形之內(nèi)，何者是我？我見(jiàn)既無(wú)，得大解脫。 永嘉集曰：「無(wú)明不了，妄執(zhí)為我，我見(jiàn)堅(jiān)固，貪瞋邪見(jiàn)，橫計(jì)所有，生諸染著，知身是幻，了無(wú)自性?！?/FONT> 色即是空，誰(shuí)是我者？一切諸法但有假名，無(wú)一真實(shí)，四大五蘊(yùn)一一非我，和合亦無(wú)，內(nèi)外推求畢竟無(wú)我，詳看「我」字，從二戈而成，一正戈一反戈，狠濁殺生之禍皆因有我而起也，故心於道者先要無(wú)我。 二十一、 假學(xué)道之士先要認(rèn)得真假，而後可以入道矣！嘗觀作戲者窮通得喪、離合悲歡，外像宛然心內(nèi)坦然。彼何所得？能不動(dòng)心若斯也。彼明知形象假粧，情境假作，互換互移而無(wú)損益於己也，學(xué)者觀之可以悟道焉。 又見(jiàn)提偶者手舞足蹈，恍若人形，不知者觀偶觀線，卻不思線上有人，提而後能動(dòng)，倏爾人去，偶線俱在而不能動(dòng)。今夫人之形骸其偶乎？氣血其線乎？真性其人乎？ 又見(jiàn)耍戲法者，變名易質(zhì)以炫觀者，庸愚見(jiàn)之目眩心惑，稱(chēng)為奇妙。世間一切有為法，你來(lái)哄我我來(lái)哄你，顛倒倒顛，與耍戲法何異？見(jiàn)之而目不炫心不惑則近道矣！ 又見(jiàn)挑燈擊鼓，燃燈擊鼓，令人齊來(lái)看影，其心與目俱隨影轉(zhuǎn)，丟下自己一箇皮殼卻不知看，及至油盡燈滅，種種幻態(tài)皆歸於無(wú)，智者觀之可以悟道。 當(dāng)其無(wú)而生有也，有亦非有，及其有而歸無(wú)也，無(wú)亦非無(wú)。夫何以故？緣會(huì)之有，有無(wú)自性，故言非有以破常見(jiàn)，性空自無(wú)，無(wú)顯真體，故言非無(wú)以破斷見(jiàn)。 小而晝夜生死，大而元會(huì)運(yùn)世皆可觸類(lèi)而旁通矣！學(xué)道者須知一性是真，萬(wàn)緣皆假，一切日用養(yǎng)生之物皆假中之塵垢也，胡為乎與凡庸之輩爭(zhēng)多寡，較美惡於塵垢之間哉。 二十二、 境三界無(wú)別法，惟是一心動(dòng)念而生一切境也。念若不生，境自無(wú)了，及窮動(dòng)念，念亦空寂。既知迷時(shí)無(wú)失，悟亦無(wú)得，以無(wú)住真心不增減，故心因境起，借心觀境。見(jiàn)物生心，雖居山林海島都是塵勞。 人戀境，境弄人，人失其正而發(fā)狂，情逐物，物引情，神離乎舍而成癡。好境歹境總是境，境雖杳來(lái)而非有；邪念正念皆屬妄，念縱紛起而亦無(wú)。勿謂五欲為樂(lè)，迷而忘返，必至傷身而傷命。 當(dāng)知一性是真，抱之弗離，卻能消魔，破五濁世變作淨(jìng)土，歸根復(fù)命，凡身結(jié)成聖胎。三界唯心所作，何不將心先了，六塵借識(shí)而入，直要把識(shí)頓絕。赤子渾然無(wú)識(shí)，塵緣滾滾永無(wú)可人之竇；真人純?nèi)皇侵?，法界朗朗盡是了妙之鄉(xiāng)。 二十三、 過(guò)有心失理之謂惡，無(wú)心失理之謂過(guò)。語(yǔ)曰：「人非聖賢孰能無(wú)過(guò)?！勾搜钥梢运∪耍豢梢运〖??；c伯玉行年五時(shí)而之四十九之非。予今行年八十有五，八十四年之非能盡知乎？已往之非猶且不知，近日之非未易知也，何哉？迷則執(zhí)非為是，悟者見(jiàn)是猶非，省不止三，悟豈容再。朱子曰：「日用之間知此為非即不如此，便是去病之方。若問(wèn)何由能不如此？便是騎驢覓驢」。 學(xué)者在淨(jìng)修口業(yè)身業(yè)意業(yè)三者而已。無(wú)口過(guò)易，無(wú)身過(guò)難；無(wú)身過(guò)易，無(wú)意過(guò)難。有志者必就難處用力速改，而後可以入道已！或問(wèn)人有罪可懺乎？曰：昔者所作，無(wú)大無(wú)小，內(nèi)外求之，了不可得，名「真懺悔」。又問(wèn)人有誓愿，怕犯何如？曰：迷則說(shuō)誓，悟則全無(wú)。今試求之，誓愿安在？得大解脫。 二十四、 善善也者太極一動(dòng)所生之陽(yáng)也，人得之以為性，故人性皆善。修養(yǎng)之家要養(yǎng)得陽(yáng)在，天之陽(yáng)生于十月純坤之後，規(guī)中真息是也，釋氏為示勸懲，說(shuō)天堂地獄，善惡因報(bào)分毫不爽，必待異日與來(lái)世也。吾夫子只曰上達(dá)下達(dá)，坦蕩蕩長(zhǎng)戚戚。 夫上達(dá)者日進(jìn)於高明，非天堂如何？下達(dá)者沉溺於卑污，非地獄而何？坦蕩蕩者隨在無(wú)非樂(lè)地，福誰(shuí)如之？長(zhǎng)戚戚者到處俱是陷阱，業(yè)莫大焉。蓋作善作惡之時(shí)，即受福受業(yè)之時(shí)，捷如影響，不待異日與來(lái)生也。 或問(wèn)禪者曰：天堂地獄是有是無(wú)？曰：欣怖在心，善惡成境，但了一心自然無(wú)?；騿?wèn)心如何了？曰：善惡都莫思量?；騿?wèn)為善與學(xué)好有以異乎？曰：無(wú)以異也。問(wèn)其目何如？曰：耳不聽(tīng)淫聲是好耳；目不視邪色是好目；口不出非言是好口；心不起妄念是好心；手不取非禮之物是好手；足不踏非禮之地是好足；本堯舜之道以治其民者是好君；學(xué)伊呂之道以事其君者是好臣；學(xué)孟母擇鄰以教子者是好母；學(xué)曾參養(yǎng)志以奉其親者是好子。 又問(wèn)：今之所謂修路修廟修來(lái)生者，果有好處乎？曰：吾聞聖人有言曰「自天子以至於庶人壹皆以修身為本」，凡舍身而曰有修者是之謂「不知本」。 二十五、 夢(mèng)夢(mèng)何為而作也？總是沉迷不醒，一個(gè)識(shí)神變作種種幻境。三界四相唯一夢(mèng)心，夢(mèng)中變異，無(wú)中生有。正作夢(mèng)時(shí)苦樂(lè)身受，忽然覺(jué)來(lái)一切頓無(wú)，非覺(jué)始無(wú)，本來(lái)無(wú)故。證道歌曰：「夢(mèng)裡明明有六趣，覺(jué)後空空無(wú)大千?！股胶哟蟮亟詨?mèng)中境也，王侯將相皆夢(mèng)中人也，三教聖人皆先覺(jué)人也，三教經(jīng)典皆解夢(mèng)書(shū)也。 茍知世事皆空，生死一夢(mèng)，無(wú)罣無(wú)礙，名為「覺(jué)了」。昔者白雲(yún)先生睡醒，金勵(lì)問(wèn)以世事，先生曰：「兩儀之下孰爾孰我？千載之中，誰(shuí)興誰(shuí)亡？說(shuō)者非項(xiàng)羽是劉邦，記者非靈君是元亮，談?wù)咛癖朵瑁磥?lái)都是塵土中泥塗，總不如一杯濁酒，一局殘棋，一枕鼾睡，身內(nèi)乾坤隨我收放?！?/FONT> 勵(lì)曰：「先生以一睡收天地之渾沌，以覺(jué)來(lái)破古今之往來(lái)，妙哉睡也亦有道乎？」 曰：「有道！凡人之睡也先睡目後睡心，吾之睡也先睡心後睡目；吾之醒也先醒目後醒心，目醒因見(jiàn)心，心醒不見(jiàn)世。不見(jiàn)世並不見(jiàn)心，宇宙以來(lái)治世者以玄圭封，以白勝出。出世者以黃鶴去，以青牛渡。訓(xùn)世者以赤子推，以綠圖畫(huà)，吾盡付之無(wú)心也，睡無(wú)心醒亦無(wú)心?！?/FONT> 勵(lì)曰：「吾欲學(xué)無(wú)心，如何則可？」 曰：「對(duì)境莫認(rèn)心，對(duì)心莫認(rèn)境，如是而已矣！焉知其他，覺(jué)來(lái)無(wú)所知，知來(lái)心愈困，堪笑塵世中，不知夢(mèng)是夢(mèng)?！?/FONT> 養(yǎng)真集卷上終 卷下
二十六、 氣凡人之氣前升後降，真人之氣後生前降。氣之有出有入謂之凡息，蓋凡息既停而真息自動(dòng)。息之所以停者，非強(qiáng)閉之不出也，乃虛極靜篤，心愈定而氣愈微耳，其法行住坐臥攝心歸靜，未來(lái)不想，既往不思，久之神與氣會(huì)，情與境忘，神凝氣結(jié)，只有一息腹中旋轉(zhuǎn)，不出不入，名為「胎息」。 此息既生，勞守虛靜，練精化氣，通透三關(guān)，灌注三宮，是謂「真橐籥、真鼎爐、真火候」也。翠虛篇云：昔遇真師傳口訣，只要凝神入氣穴者，乃吾人胎元受氣之初，所稟父母精氣而成者，乃吾人各具之太極也。真人神依於息，深入於本穴之中，綿綿若存，無(wú)少間斷，故得耑氣致柔之妙而能觀其復(fù)也。 太上曰：「天地之間其猶橐籥乎？」人得天地之氣以生，呼吸者橐籥之機(jī)，真息者呼吸之氣也。然此真息為受氣之蒂，生氣之原。呼吸升降，互相迭推，與陰陽(yáng)相應(yīng)，刻漏相準(zhǔn)，故曰：「周天息數(shù)微微數(shù)，玉漏寒聲滴滴符?！?/FONT> 或問(wèn)：「以真息為火，亦有說(shuō)乎？」曰：「非以真息為火也。火人神也，息乃火橐籥之也。蓋橐籥綿綿不絕，即真人之息以踵也。故曰：「慢守藥爐看火候，但安神息住天然?！?/FONT> 夫人之一身總是一氣之周流，氣通則快，氣塞則病，故手舞足蹈以養(yǎng)其氣血。此法不拘時(shí)候，得便執(zhí)行，必要專(zhuān)心閉息，則氣充滿(mǎn)而氣易流通。仍要怒目切齒，則嚴(yán)密武毅而邪念自無(wú)。行此數(shù)次而後靜坐，最能除妄消病。此一段功夫大有益處，不可忽諸。 二十七、 精真人練精化氣，凡人氣化成精。古人比之為汞謂其最易走失也，喻之以龍謂其最難降服也。學(xué)道者固守而不失焉，名曰「築基」。神與氣精常欲去人，但留得住，使之不去，可以長(zhǎng)生。魏伯陽(yáng)曰：「凡說(shuō)抽鉛填汞，實(shí)是還精補(bǔ)腦?！?/FONT> 或問(wèn)：「學(xué)道之人多患?jí)暨z，練睡固難，服藥不效，如之何則可？」曰：「轉(zhuǎn)牽白牛則不走矣！」 又問(wèn)：「人言玄牝立則真精固，玄牝如何立？」曰：「谷神不死則立矣！」問(wèn)：「谷神如何不死？」曰：「無(wú)欲靜極則不死矣！」 嘗入玄帝廟，見(jiàn)龜蛇盤(pán)糾，夫玄帝天神也，而居北辰，人神獨(dú)無(wú)所居乎？維天之所在，紫微居其所而不動(dòng)，天之極立焉，造化所由生也；維人之所在，黃庭立其所而不遷，人之極立焉，性命之所由固也。 故善養(yǎng)者將神火精水凝在一處，猶如龜蛇盤(pán)繞混成一塊，再不間離，久之靜極生動(dòng)，真火重蒸，金精吐艷，沖關(guān)透頂，灌注上下，此深根固蒂長(zhǎng)生久視之道也。 二十八、 教道是箇無(wú)言的聖人；聖人是箇有言的道。雖言有言，不過(guò)以其人之道還治其人之身，非強(qiáng)其所難知難能也。古之教人者，便是教以聖人之道。易曰：「蒙以養(yǎng)正聖功也?！故怯?xùn)蒙時(shí)即以學(xué)聖望之，而學(xué)者可不以學(xué)聖而勉乎？ 蓋自孔子之道不著，而佛老之教興，自佛老之教鮮傳，而邪說(shuō)之風(fēng)起。老子曰：「修己之身，其德乃真?！股嵘矶孕拚呒僖玻裰笙煞鹫?，往往絕人逃世以求之，彼以為有身家有妻子，有人事皆能累人，故不能成仙成佛也，必絕人逃世以為之。 殊不知仙佛之道不離身心，果能正心修身，有身家可居，有妻子可樂(lè)，有人事可以磨練，故在家亦可以成聖成賢成仙成佛，何必棄其所甚便者，而必為其所不便者乎？ 二十九、 學(xué)學(xué)也者適道之路也。聖經(jīng)賢傳其路引乎？後是邪教大作，其言與行果合於聖經(jīng)賢傳乎？但有不合焉，即為魔說(shuō)。學(xué)道者只要修得身心牢固，舍身心而別處用功，便非正道。學(xué)道不是說(shuō)過(guò)便罷，亦不是知道便了，必要實(shí)實(shí)的向自己心中，將依竊物慾打掃得乾乾淨(jìng)淨(jìng)，自然合道。 學(xué)道之志貧當(dāng)愈堅(jiān)，老當(dāng)愈壯?；?yàn)榭蜌馑?，外物所奪，其咎不在氣與物也，皆是志不立之病。只可責(zé)志，反覆尋思，必見(jiàn)病痛處，決裂底斷了，譬如抽骨換髓，滌腸洗胃，另?yè)Q了一個(gè)人，破死的做上一番，何事不成？ 聖人之心與人同耳，何獨(dú)常清常靜耶？此無(wú)它，只是見(jiàn)得真養(yǎng)得定。惟性見(jiàn)得真，一切幻境不能迷亂；養(yǎng)得定，一切好物不能搖奪耳聞目見(jiàn)。譬如飲食日日要用，日日又要化而去之，若化去不盡，停滯在腹中，久而成病。 三十、 知學(xué)莫先於致知，致知在格物，必學(xué)了思，思了學(xué)，至於豁然貫通，則知至矣！知至則意誠(chéng)心正，可次第而得知矣！學(xué)者識(shí)見(jiàn)有限，天下義理無(wú)窮，故有所知，必有所未知。及知其所未知，更有所未知，故詩(shī)人有如切如磋之喻。 人非無(wú)知也，而真知為難，人之於珠玉也皆欲以手執(zhí)之，以懷藏之。何哉？蓋真知其為寶也，學(xué)道者如是真知，不患其不力矣！人之於砒刀也皆不敢以舌嘗之，以身當(dāng)之。何哉？蓋真知其能傷人也。去惡者如是真知，不患其不淨(jìng)矣！ 人心本明，只為物慾所蔽便昏了。若知是物欲所蔽，便是明處，緊緊著力主定，今日去些，明日去些，忽生忽滅，汝知之乎？知而能照則可不生不滅，至於不生不滅，則心定而性盡矣！汝今之一氣一出一入，汝知之乎？知而能依則可以不出不入，至於不出不入則氣全而命立矣！ 三十一、 行知行原是合一之功。常常保得知在，便是能行，若一刻不行，便是一刻昏了。君子以身體道，凡身之所在即道之所在。是故行有行功，立有立功，坐有坐功，睡有睡功，隨在無(wú)念隨在是功。凡有行不來(lái)的，只是知不真，知理果真，自然樂(lè)以循理，故曰學(xué)不厭者知也。若見(jiàn)理未真而勉強(qiáng)果行者，意氣能有幾何？至於意盡氣弛，自當(dāng)行不去了。 時(shí)當(dāng)晚夕，此君子晏息之時(shí)也，隨當(dāng)收斂神室，抱一弗離，故無(wú)世情纏繞，亦無(wú)玄妙道理，乍同死人，始可謂大休歇。至於夢(mèng)寢無(wú)顛倒，而後見(jiàn)主敬之功。迨至來(lái)朝，此君子日新之時(shí)，也隨當(dāng)蚤起，日求其所未至。有人一己百、人十己千之志，積日成月，積月成歲，不論三年五載，而學(xué)不至於聖人者未知有也。瞬存息養(yǎng)，功無(wú)間斷於俄頃，日就月將，學(xué)有緝熙於光明。 或問(wèn)：「天理如何全？」曰：「必得時(shí)時(shí)存養(yǎng)?！褂謫?wèn)：「人欲如何淨(jìng)？」曰：「只是日日消磨。」人皆有良知良能，然良知貴致，良能貴充，致而充之，在於勤學(xué)好問(wèn)而已矣！ 吾人真性靈而最神，念動(dòng)即飛，不見(jiàn)其形。若欲留之，須察其宗。機(jī)常在目，宅安於心，心常清靜，神水歸根，久生至寶，漸漸充盈，周流上下，遍體生春，練已純熟，對(duì)境忘情，採(cǎi)取靈藥，用陽(yáng)制陰，養(yǎng)成聖胎，號(hào)曰「真人」。 三十二、 言聖賢言語(yǔ)都是實(shí)事，依而行之，可以修己，可以治人。凡看書(shū)必要要看透徹，體認(rèn)在自己身上，才有得力處。大學(xué)下手功夫全在格物致知。看佛經(jīng)一藏不如玩心經(jīng)一卷；玩心經(jīng)一卷不如解觀自在三字。道德經(jīng)五千字，其要全再「虛心實(shí)腹」四字。 三十三、 省察省察者省察我之心。一日十二時(shí)，幾個(gè)時(shí)在內(nèi)，幾個(gè)時(shí)在外？如是之人自有得力處。 昔有陳烈自察其心，用黑白二色豆以記之，起一善念取一白豆至於盤(pán)中，起一惡念，取一黑豆至於盤(pán)中。初者黑豆多，繼則黑白相半，久則白豆多餘黑豆，又久則純是白豆無(wú)一黑豆，又久則白豆亦無(wú)。如此拙法亦有可取者也。 省察即是覺(jué)照，克治即是改過(guò)，存養(yǎng)即是主敬。大道雖無(wú)修無(wú)證，塵情要日日消磨。人只一個(gè)心，要之在內(nèi)的是誰(shuí)底心？忽然走在外邊又是誰(shuí)底心？察得分明，而後可以進(jìn)修。 省察要細(xì)心，克治要果決，存養(yǎng)要寬裕：此三樣功夫日日要用，至於無(wú)功可用則成矣！或謂不假施功，頓超彼岸，此在上智，容或有之，不敢謂人皆可能也。 三十四、 敬本性靈光無(wú)有生滅，亦無(wú)增減，雖錮蔽日久，靈光一耀，可以滅千惡而生萬(wàn)善。但保得靈光常在，與聖人何殊？或問(wèn)：「如何保得靈光常在？」曰：「必也敬乎！惟敬則保得靈光常在?！?/FONT> 戒慎恐懼固是敬，兢兢業(yè)業(yè)亦是敬。敬則不生妄想，不隨昏住。允矣存心之要，修身之法乎。自古聖人以此傳心，今夫人正衣冠，整思慮，自然生敬。敬只是主一，主一則自無(wú)邪僻矣！ 心者身之主也，敬者心之主也。今夫入廟而生敬者，為有神像在上耳，卻不私自停身中有個(gè)真真底鬼神在裡面，慢慢不知敬，獨(dú)何歟？程明道曰：「某寫(xiě)字時(shí)甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！?/FONT> 程伊川曰：「周先生說(shuō)一者無(wú)欲也?！箤こＨ巳绾伪闶菬o(wú)欲？只在敬字上不不捱去執(zhí)持得定，只如此下手用功，時(shí)時(shí)醒醒，莫令昏昧，一二日便可見(jiàn)效。 規(guī)矩，方圓之至也；準(zhǔn)繩，平直之至也。人而左規(guī)矩、右準(zhǔn)繩，人之至也。規(guī)矩準(zhǔn)繩者禮也，禮以敬為本。國(guó)無(wú)禮則盜賊起而喪其國(guó)；身無(wú)禮則情欲勝而喪其身。 三十五、 克治聖人有言曰：「為學(xué)日益，為道日損?！狗驌p者，損過(guò)以就中也，損末以還本也。損人欲而還天理也。 三十六、 觀夫人起得身來(lái)，終日營(yíng)營(yíng)，絕不知此心去向，或有知存者，又多用強(qiáng)制，強(qiáng)制則反傷其心。陰符經(jīng)云：「火生於木」，禍發(fā)必克者此也。人心至活而神，當(dāng)平其性，順其機(jī)而養(yǎng)之，不令一毫放逸，一毫勉強(qiáng)，一毫間斷，始可謂之養(yǎng)心之法矣！孔子所謂止於至善，老子之似或存，釋之觀自在。 蓋人之神在心，而心之機(jī)在目。目用在內(nèi)而心即隨之在內(nèi)，故目觀自在。觀者反觀也，自在者心自在也。人若反觀久之，不但心在而心竟定矣！神氣一定，恍若初醒，真如天地交泰，其妙有不可盡言者。心經(jīng)曰：「無(wú)從無(wú)量劫來(lái)，觀心得道。」 今夫日落，室內(nèi)此暗不知從何而來(lái)，及點(diǎn)起燈時(shí)，此暗不知何處去了。要知燈無(wú)逐暗之理，暗無(wú)畏燈之情，此有彼無(wú)，毫不費(fèi)力。燈可以喻「覺(jué)照」，暗可以喻「無(wú)明」。 應(yīng)觀過(guò)去諸法恍惚如夢(mèng)，現(xiàn)在諸法迅速如電，未來(lái)諸法黑暗如漆。又觀世間一切有為之法須臾變壞，歷劫以來(lái)受過(guò)無(wú)限苦惱，宜速遠(yuǎn)離。行住坐臥皆應(yīng)止觀雙行。止是「寂靜」，觀是「惺惺」。 或曰：「如何是明心？」曰：「虛心是明心，四相俱無(wú)，萬(wàn)法皆空?！埂溉绾问且?jiàn)性？」曰：「率性是見(jiàn)性，不識(shí)不知，順帝之則?！?/FONT> 三十七、 存養(yǎng)「存養(yǎng)」二字原不相離。若不能存，養(yǎng)個(gè)什麼？存其心便是養(yǎng)性。未發(fā)要存養(yǎng)，已發(fā)要省察，私意要克治，克治畢又要存養(yǎng)，三者遞相為用，一刻不可間斷。 存心非是用力把持，只要清心寡慾便是存心。須知此心覺(jué)即來(lái)，不覺(jué)即去。必如之何而後能常覺(jué)，常不去乎？祇在熟之而已。嘗見(jiàn)養(yǎng)山禽，非家中物也，只餵養(yǎng)的熟了，放之亦不肯去。況心中故物，養(yǎng)之果熟，豈尚有肯去之理乎？ 朱子曰：「涵養(yǎng)本原之功，誠(chéng)易間斷?！谷焕u覺(jué)斷，便是接續(xù)處，只要常自提撕，分寸積累將去，久之自然接續(xù)，打成一片耳。 精氣神得其所養(yǎng)而長(zhǎng)者生，失其所養(yǎng)而消者死。試察一日之間，行其所養(yǎng)而長(zhǎng)者幾何？失其所養(yǎng)而消者幾何？則生死可以自知，而無(wú)用卜為度也。學(xué)道之功要一日密似一日，一時(shí)密似一時(shí)，久之自熟而與道合一矣！ 三十八、 戒夫人自有生以來(lái)至於今日，皆以情欲用事，習(xí)染已深，一旦求得清淨(jìng)，事非容易，故必以持戒為先。 持戒者須淨(jìng)修三業(yè)，三業(yè)為何？身口意是也。不殺不盜不淫是淨(jìng)修身業(yè)；無(wú)望與、無(wú)綺語(yǔ)、無(wú)兩舌、無(wú)惡口是淨(jìng)修口業(yè)；除貪、瞋、邪念是淨(jìng)修意業(yè)。 視聽(tīng)言動(dòng)如顏?zhàn)又奈鹗浅纸渲烈玻豢朔ピ褂缭瓚椫恍惺浅纸渲忠?。子曰：「君子有三戒?！股w謂君子常存戒慎之心，一生不為血?dú)馑挂病?/FONT> 又曰：「君子有九思?！股w謂君子之心常惺惺，不用持戒而自無(wú)不戒也，楞嚴(yán)經(jīng)曰：「攝心為戒?！挂蚪渖ǎ蚨ㄉ?。 三十九、 定定性書(shū)曰：「所謂定者動(dòng)亦定，靜亦定?！古c其是內(nèi)而非外，不若內(nèi)外之兩忘也，兩忘則澄然無(wú)事矣！無(wú)事則定，尚何應(yīng)物之為累哉？心本欲定，不能定者，念實(shí)累之矣！若止念存心，無(wú)所以亂此心者而心自定矣！ 雲(yún)門(mén)曰：「初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡入乎大定?！鬼氈ㄖ兄烙腥桑阂辉惶焐ǎ^本性寂然原自不動(dòng)；二曰修成定，謂涵養(yǎng)純粹，自性澄澈；三曰宇泰定，謂虛心順理，行所無(wú)事。 莊子曰：「宇泰定者發(fā)乎天光?！构胖玫勒咭蕴竦B(yǎng)智，智生而無(wú)以為知也，將睡猶未睡，世事無(wú)所知，身心寂不動(dòng)，便是三昧?xí)r，在因謂之「止觀」，在果謂之「定慧」。 四十、 慧語(yǔ)曰：「人心如水。澄清之，可照鬚眉；但一橈之，天地異位?！鬼氈壑兄烙腥阂辉蝗丝栈郏^了悟人生，無(wú)人無(wú)我；二曰法空慧，謂了五陰諸法，原假非實(shí)；三曰空空慧，謂了境知俱空，是空亦空。 初修定者忽發(fā)神通，或知宿命過(guò)去之事，或知異日未來(lái)之事，獲得他心智，辯才無(wú)礙。此無(wú)他，我儒所謂「至誠(chéng)之道可以前知」者，此也。 學(xué)道至此，多有貪著世間名利恭敬，俱屬有漏，神氣因不能固，多致尸解，須急棄之，有漏之法虛妄故也。道德經(jīng)云：俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。 四十一、 誠(chéng)一部中庸皆言誠(chéng)也。擇善固執(zhí)求誠(chéng)之事也，參、贊、位、育，至誠(chéng)之功也。至誠(chéng)之謂聖，天道也；存誠(chéng)之謂賢，人道也。法天始能成人，盡人可以合天，故曰及其成功一也。 天之道惟誠(chéng)，故能生萬(wàn)物；帝王之道惟誠(chéng)，故能化萬(wàn)民；聖賢之道惟誠(chéng)，可以備萬(wàn)善。慎獨(dú)致曲是日用間求誠(chéng)最緊要的功夫。至誠(chéng)可以動(dòng)天地而格鬼神。 天地間，無(wú)處不見(jiàn)鬼神。人雖不見(jiàn)鬼神，未嘗不見(jiàn)天地。夫鬼神者天地之靈，天地者鬼神之跡。君子畏天命即所以畏鬼神也。世之人敢為不善者，只畏人知，不畏天知。畏人知者偽也，畏天知誠(chéng)也，君子也。 四十二、 孝孝也者百行之本，萬(wàn)善之源也。立身行道終身之孝也，服勞奉養(yǎng)一時(shí)之孝也。 古語(yǔ)曰：「父母全而生之，子全而歸之，一舉足一開(kāi)口，一動(dòng)念不敢忘父母，無(wú)辱身喪心羞親之失，可謂孝矣！」 或言曰：「一舉足一開(kāi)口，一動(dòng)念不敢忘天地全而生之，人全而歸之，一舉足一開(kāi)口一動(dòng)念不敢違天地，無(wú)辱身喪心逆理之失，可謂仁矣！」 父母者一家之天地也，孝子事父母如事天地。父母愛(ài)之，喜而不忘；父母惡之，勞而不怨。 天地者萬(wàn)物之父母也，人事天地，當(dāng)如事父母。富貴利達(dá)，處之不逾其則；貧賤患難，受之不失其正。 或問(wèn)曰：「父母既沒(méi)，何以行其孝也？」曰：「子之身父母之遺體也，謹(jǐn)守之而不失，即所以事父母也。人之性天地之降衷也，培養(yǎng)之而勿喪，即所以事天地也。」 四十三、 德今世之人得道者鮮矣，非道之難得也，知之未真，守之不固也。入德之功自知機(jī)始；崇德之功自誠(chéng)意始；修道之功自遷善始。 聖人有言曰：「含德之厚比於赤子?！狗蛉酥跽l(shuí)非赤子哉？惟能去其習(xí)染，還我赤子之初，聖人之德如斯已矣。 君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友，此五者天下之達(dá)道也，舍此五者而言道，外道也。智仁勇三者天下之達(dá)德也，舍此三德而言德，悖德也。 古人一怒而安天下，我今以一怒而安斯心，可謂大勇也。尤貴智以助之，仁以成之。智則覺(jué)而不迷，仁則純而不雜，三者備可謂至德而成，大道始凝矣！ 子曰：「據(jù)於德。」據(jù)者固執(zhí)之謂。惟固執(zhí)則一得永得而弗失之矣！久則熟，熟則化而為仁。 四十四、 仁仁者人也。人而不仁欲成真人，無(wú)有是處。吾謂儒之所謂仁，即佛之所謂舍利，仙家之所謂金丹。心者人之舍也，仁者心之主也，但將此心打掃乾淨(jìng)，隨覺(jué)元?dú)鈴?fù)來(lái)，四體百骸無(wú)不充暢，旋視萬(wàn)物同一自得之象，故曰：「一日克己復(fù)禮，天下歸仁?！?/FONT> 天地生生之理具於人心，謂之曰仁，取其能生故也。果核之實(shí)亦謂之曰仁，亦取其能生故也。人何不將此生生之理存養(yǎng)於心哉？吳臨川曰「仁者壽」，吾嘗持此觀天下之人，凡氣之溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，貌之厚重者壽，言之簡(jiǎn)默者壽。 蓋溫和也、慈良也、寬宏也、厚重也、簡(jiǎn)默也，皆仁之一端也，其壽也宜矣！臨川論有仁之一端，尚且能得壽，若併五者而俱有之，其壽之長(zhǎng)也不問(wèn)而可知矣！仁者樂(lè)山，夫山之為物也亙古不遷，是凡物之有壽者莫若山也。山能常靜，仁者常靜，靜則神凝氣結(jié)，精滿(mǎn)形固，豈有不壽者哉？ 四十五、 靜周子曰：聖人主靜立人極。夫極者人之大中也。聖人主靜，非以靜為善而故主之也，是萬(wàn)物無(wú)足以橈其心，不求靜而自靜也。今之求靜者未得真?zhèn)?，皆曰「緊鎖心猿牢栓意馬」，至於栓鎖不住，遂謂此心將不可得而靜也。 殊不思此不致知之過(guò)也。致知?jiǎng)t明，明則見(jiàn)得天下之理都是停停當(dāng)當(dāng)?shù)?，一毫私意著不得，此所謂知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安也。外忘名利則身安，內(nèi)忘思慮則心安也。 人皆曰「身安便是福」，我則曰「心安便是道」?；劭梢?jiàn)達(dá)摩曰其心未安，乞師與安，摩曰：「將心來(lái)，與汝安?！箍稍唬骸敢捫牧瞬豢傻??！鼓υ唬骸肝遗c汝安心竟?！蛊湓E曰：三際求心心不有，寸心覓妄妄原無(wú)，妄原無(wú)處即菩提，是則名為真得道。 告子之不動(dòng)心，是不得勿求，遺棄而不動(dòng)，後世枯槁之士皆告子之流，非見(jiàn)道者，誰(shuí)知其謬？ 四十六、 樂(lè)樂(lè)莫樂(lè)於得道，士庶得道，其樂(lè)過(guò)於王侯；苦莫苦於失道，王侯失道，其苦大於乞丐。一日學(xué)道一日快活，日日學(xué)道日日快活，終身學(xué)到終身快活。學(xué)道原是安樂(lè)法門(mén)，是以聖人學(xué)之不厭。 周茂叔教二程氏尋孔顏樂(lè)趣，是樂(lè)也居各人身中，反尋之而自足。孟子謂君子三樂(lè)：一曰天倫之樂(lè)，二曰性份之樂(lè)，三曰名教之樂(lè)。其樂(lè)在天與人者，我不得而必之【註】，其樂(lè)在我者，胡不自盡焉？ 今夫人有不為人役者乎？有不為物役者乎？有不為形役者乎？人能去此三役，則可以之言樂(lè)矣！嘗見(jiàn)茫茫之人筋疲力盡，但得放下，便覺(jué)快樂(lè)。學(xué)道之人若能放下，其樂(lè)倍於世人萬(wàn)萬(wàn)矣！ 先年予嘗盛暑遠(yuǎn)行，見(jiàn)老者坐於涼棚之下，以為極樂(lè)矣。予今閒暇坐在涼樹(shù)之下，不見(jiàn)樂(lè)處。何哉？先年以勞視逸，故若是耳，意者【註】貧之視富、賤之視貴，皆若是乎？為人只可素位而行，故能無(wú)入而不自得焉。凡願(yuàn)外之心俱屬無(wú)益，一切攀緣業(yè)債是非罪過(guò)，皆由此願(yuàn)外之一念起，可不慎哉？ 不得而必= 未必 意者= 意義上 四十七、 太極太極者兩儀之祖也，兩儀者天地之祖也，天地者萬(wàn)物之祖也。用祖氣以修身則固，取祖氣以書(shū)符則靈。太極在吾人是謂玄牝，乃真精妙合，自然而成，是神氣之根而性命之竅也。大要在觀天之道，執(zhí)地之行，二者盡之矣！一陰一陽(yáng)兩者配合，天地之行也；日月運(yùn)行晝夜交光，天地之道也。故曰天地位設(shè)而易行乎其中矣！ 易謂坎離是也，聖人知其如此，故以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，其中消息盈虛之?dāng)?shù)，則又準(zhǔn)之以火候。陰符經(jīng)曰：日月有數(shù)，大小有定，神明出焉，聖功出焉。總而言之，盜機(jī)逆用，盡之矣！ 天地既判，日月運(yùn)行，照耀交光，而造化生焉。日月者天地陰陽(yáng)之精神也，於卦為坎離。離中之陰是為烏精，坎中之陽(yáng)是為兔髓。丹法以烏兔為藥物，不過(guò)是識(shí)五臟之精，盜其機(jī)而逆用之耳。 是藥物也，生產(chǎn)有時(shí)節(jié)，採(cǎi)取有銖兩，顛倒有法度，其要在於丹出庚初，鉛生癸後，日月交光，陰陽(yáng)和氣，自然而成，故丹之為字像日月?；騿?wèn)：何謂金液還丹？曰：以其既失而復(fù)得謂之還，以其採(cǎi)取水中之金，合以巳汞而成，謂之金液。 四十八、 中古聖相傳只有一個(gè)中字。不偏不倚，中之體也；無(wú)過(guò)、不及，中之用也。堯曰：「允執(zhí)厥中?！狗驁?zhí)中，兼動(dòng)靜而言也，靜則執(zhí)此中以存心，動(dòng)則執(zhí)此中以應(yīng)事。允者信也，有因時(shí)隨事自然執(zhí)中，無(wú)一毫勉強(qiáng)間斷之意。 舜曰「惟精惟一」。灼見(jiàn)元微曰「精」，始終不二曰「一」。言人必有惟精之見(jiàn)，惟一之守，而後可以執(zhí)中。允字內(nèi)以賅此意，恐人不解，故益明言之。 人心惟危，道心惟微。有念人心也，無(wú)念道心也。言人心易熾，道心易沒(méi)也。此言危微之機(jī)以惕人，欲人慎乎執(zhí)中也。 李延平危坐終日，以驗(yàn)夫喜怒埃勒未發(fā)以前氣象何如？而求所謂中也。如是者久之，而知天下大本，真在乎是也，故曰學(xué)問(wèn)不在多言，但靜坐澄心，體驗(yàn)天理，天理若見(jiàn)，人欲之私接消退矣！ 李清菴曰：此中非中外之中，非西方之中，又非在中之中，念頭不起處是也。易曰：聖人以此洗心，退藏於密。 四十九、 學(xué)聖古人有言曰：人皆可以為堯舜。堯舜是天生底聖人，湯武是學(xué)成底聖人。老君曰：「我非聖人，學(xué)而能之。」或問(wèn)周茂叔曰：聖可學(xué)乎？曰：可！有要乎？曰：有！請(qǐng)問(wèn)焉！曰：一為要，一者無(wú)欲也。無(wú)欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥，明通公溥庶矣乎！ 學(xué)道便是學(xué)聖人。道我固有不從外來(lái)，聖非絕德可學(xué)而至。吾人之性與聖人同，能盡其性便是聖人。學(xué)舉業(yè)者能中舉人，人皆知之；學(xué)聖人者能至聖人，胡不知也？ 吾夫子信己可以為聖，故學(xué)而不厭；見(jiàn)世人可以為聖，故誨人不倦；欲以聖人之道化天下，故周遊列國(guó)；欲以聖人之道教後世，故刪述六經(jīng)。儒者之所謂聖，即僧道之所謂仙佛也。 佛者覺(jué)也，仙者山也，此古來(lái)命名之義也。予相佛一字更有說(shuō)焉，佛自從人從弗，弗者不也，有不為人欲為義焉。人而能為人之所不為則可以成佛矣！仙字從人從山，山者靜也，有常定常靜之義焉。人能如山可以成仙矣！ 放下便是佛，提起就成仙，如何能作聖？惟一無(wú)二三，看來(lái)儒釋道皆以無(wú)欲而成。彼有所貪而為之者，百無(wú)一成。 或問(wèn)：欲學(xué)聖人，其如習(xí)氣難除何？曰：惟不肯除是以說(shuō)難，若肯除之，刻下即休。何也？一切習(xí)氣皆是虛妄，心迷似有，心悟則無(wú)，非悟始無(wú)，本來(lái)無(wú)故。 五十、 就正孔聖曰：「君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏於事慎於言，就有道而正焉?！咕有膶?zhuān)力勤，可謂學(xué)得其宗矣！猶必就有道者，非過(guò)謙也，事求益也。蓋有鑑夫天下之道理無(wú)窮，一人之學(xué)問(wèn)有限，是故大舜聖人也，猶必好問(wèn)而好察邇言，捨己從人，樂(lè)取於人以為善；顏?zhàn)哟筚t也，以能問(wèn)於不能，以多問(wèn)於寡，有若無(wú)，實(shí)若虛。 自古以來(lái)，聖不自聖所以成其聖，賢不自賢所以成其賢。今人不然，自稱(chēng)遇師而不察師之真?zhèn)?，自稱(chēng)聞道而不察道之深淺，誤入旁門(mén)，盲修瞎煉，終無(wú)一成。彼認(rèn)假為真，執(zhí)迷不悟，即有憐其誤而告之以正道者，彼亦有不信也。 易曰：「一陰一陽(yáng)之謂道?！谷收咭?jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智。今世諸家談道者皆仁智之見(jiàn)，求其本末兼賅、上下俱盡、性命雙修、道明德立，必待篤好之士。常懷就正之心者始可與言道也已。 有道之士可以成己成物，可以泛應(yīng)曲當(dāng)，譬之洪鐘大叩大鳴，小叩小鳴，不叩而鳴則人以為怪鐘矣！叩之不鳴則人以為廢鐘矣！故有道之士因人而施，不至失人，亦不至失言也。 或問(wèn)而今世上縱有慕道之士，其如有道者之難遇何？曰：世上經(jīng)書(shū)皆有道之所留也，就經(jīng)書(shū)而就正者，但得不悖，其教我者不亦多乎？ _______________ 終 |
|
|
