中國(guó)儒家對(duì)人的界定是：“人異于禽獸者幾媳，主要區(qū)別在于人有仁義禮智“四端”。

“2012年第一季度結(jié)束，我們總結(jié)經(jīng)營(yíng)成果，南京分行在比較困難的環(huán)境下，在全國(guó)還排在中信銀行總排名的第三，我問(wèn)同事為什么，來(lái)參加過(guò)學(xué)習(xí)班的學(xué)員說(shuō)了兩個(gè)字‘放下’！確實(shí)，只有懂得該放下時(shí)放下，該提起時(shí)提起，我們的工作才能更有效率地發(fā)展?！敝行陪y行南京分行行長(zhǎng)焦世經(jīng)接受《望東方周刊》采訪時(shí)說(shuō)。2012年4月12日到14日，他帶領(lǐng)江蘇省各地市分行行長(zhǎng)等高層管理人員40多人，參加南京大學(xué)中華文化研究院為他們量身定制的“人文素養(yǎng)與文化創(chuàng)新”研修班。

“銀行的生存環(huán)境很商業(yè)化，業(yè)務(wù)沒(méi)有盡頭，員工們有時(shí)很焦慮。我們過(guò)去的培訓(xùn)主要是商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)、管理等方面的專(zhuān)題，用這些知識(shí)來(lái)學(xué)習(xí)對(duì)人對(duì)事還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。就任務(wù)說(shuō)任務(wù)，就商業(yè)談商業(yè)，有些淺薄，員工心智需要成長(zhǎng)，學(xué)習(xí)智慧、淡定地面對(duì)市場(chǎng)，參與競(jìng)爭(zhēng)，這需要在傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)?！苯故澜?jīng)說(shuō)。

下面是他們的第一堂課。

蘭溪 |根據(jù)賴(lài)永海講座整理

現(xiàn)在，當(dāng)人們心靈無(wú)法安頓的時(shí)候知道求助于中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是一個(gè)好現(xiàn)象。那么，中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著怎樣的人文精神？這種人文精神對(duì)提升人的人文素養(yǎng)又有什么價(jià)值和作用呢？

人文素養(yǎng)，其實(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)層面：一是精神境界，道德水準(zhǔn)；第二層面是人文水平、能力和人生的智慧。兩方面加起來(lái)，能看出一個(gè)社會(huì)和人群的人文素養(yǎng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容來(lái)自儒、釋、道三家，道教主要追求長(zhǎng)生不死，重養(yǎng)生。儒家重修身，講修齊治平，其思想對(duì)于提升道德水準(zhǔn)和人生境界有重要作用。佛家主治心，在調(diào)適心理、培養(yǎng)人生智慧方面具有豐富而深刻思想資源。儒家的人文精神和佛家的人生智慧對(duì)于提升當(dāng)下人們的人文素養(yǎng)多有助益。

儒家的“德性”

對(duì)于傳統(tǒng)儒家的思想，張岱年先生把它概括為四個(gè)方面，即：以人為本，天人合一，剛健有為，貴和尚中。這個(gè)概括大體上說(shuō)是對(duì)的，但我覺(jué)得還可以把它系統(tǒng)化或體系化。因?yàn)槿寮宜枷雽?shí)際上是一個(gè)相對(duì)完整的體系。這個(gè)思想體系的核心是“人”，其邏輯演進(jìn)可以歸結(jié)為：一，何為人？二，怎樣做人？三，做一個(gè)什么樣的人？

郭沫若在評(píng)論孔子的時(shí)候說(shuō)：孔子的最大貢獻(xiàn)是對(duì)人的發(fā)現(xiàn)。孔子的偉大在于，在春秋末年，把當(dāng)時(shí)的思想界從天轉(zhuǎn)向人?？鬃右院蟮娜寮抑饕沁M(jìn)一步回答“什么是人”，“怎么做人”和“做一個(gè)什么樣的人”。

什么是人呢？西方比較注重理性，對(duì)人的定義是：有理性的動(dòng)物。中國(guó)儒家比較重視仁義道德，所以對(duì)人的界定是：“人異于禽獸者幾稀”（人和動(dòng)物的差別不大），主要區(qū)別在于人有仁義禮智“四端”。從這個(gè)界定本身就可以看出儒家思想的方向和角度。

怎么做人呢？三個(gè)層面：一，自身怎么做。做個(gè)真正意義上的人，有人格的人，堂堂正正的人。第二，如何與人相處？如何成為對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家有用的人？從關(guān)系的角度談人，儒家談得最多。其中儒家的“忠恕之道”，現(xiàn)在已經(jīng)被聯(lián)合國(guó)確立為普世倫理。所謂“忠”，“盡己曰忠”（盡自己最大力量），所謂“吮，“推己及人曰吮。在其位，殫精竭慮，為人謀，竭盡全力，此謂忠；與人相處：“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”此謂耍處理家庭關(guān)系也是儒家思想的一個(gè)非常重要的方面。家庭之于中國(guó)古代宗法社會(huì)的重要性，我稱(chēng)之為“細(xì)胞”，而孝又可以說(shuō)是家庭的“細(xì)胞”。儒家思想為什么能成為中國(guó)封建社會(huì)的主流思想？就是因?yàn)樗男⒌婪€(wěn)定了家庭，而家庭的穩(wěn)定又促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定。這使得中國(guó)幾千年來(lái)一直成為一個(gè)“超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。至于個(gè)人與民族、國(guó)家的關(guān)系，其中最突出的就是其“憂(yōu)患意識(shí)”和“擔(dān)當(dāng)精神”。范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”及顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”至今仍給人們留下非常深刻的印象。

第三個(gè)層次以前很少有人談及，但是非常重要，這就是人與“天”的關(guān)系，包含人和自然的關(guān)系及“天人合一”思想。儒家的超越精神起了很重要作用。馮友蘭曾經(jīng)把儒家的境界分為四種，曰：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這里所說(shuō)的“天地境界”，既是一種超越精神?！吧峒簭奶臁保嗉床粩喟炎约阂I(lǐng)向上，以“止于至善”為終的。

佛家的“智慧”

佛教與其他宗教有一個(gè)重要的區(qū)別，就是佛教特別注重智慧，智慧甚至可以說(shuō)是佛法的第一要素。

佛教傳到中國(guó)，逐漸被中國(guó)化，這種中國(guó)化的最大特點(diǎn)就是儒學(xué)化、心性化，印度佛教的般若智慧逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)佛教的“心法智慧”。而這種心法智慧對(duì)于調(diào)整心態(tài)、化解心結(jié)、提升心境，培養(yǎng)一種健康的心理，從而實(shí)現(xiàn)一種智慧的人生具有十分重要的意義。

禪宗思想是這種心法智慧的體現(xiàn)者。禪宗典籍里有許多故事和詩(shī)偈，句句直指人心，頗能啟迪心智。有曰：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！币话闳私?jīng)常會(huì)把不必要的事情堆在心里，壓的自己喘不過(guò)氣，偈中說(shuō)的就是讓我們把不必要的事情放下，不必庸人自擾，要有平常心。“平常心”就是我們平時(shí)所說(shuō)的淡定，我曾經(jīng)問(wèn)乒乓球奧運(yùn)冠軍鄧亞萍，“你們打比賽怎么才能真正保持平常心”，她回答：“把結(jié)果看得淡一些”。此話一語(yǔ)中的，其實(shí)就是把利害得失看淡一些，要能放得下。

任何事物都是不斷變化的，人的思想也應(yīng)如此，要與時(shí)俱進(jìn)，否則就容易“執(zhí)著”。所謂“執(zhí)著”，就是自己的思想不能隨變化的事物一起變化，而仍然停留在原來(lái)的事相上。 “不執(zhí)著”，并非叫人不要進(jìn)取和奮斗，而是教人不要做那種不合理的、沒(méi)有意義的追求。

有一個(gè)這樣的故事：一個(gè)老婆婆有兩個(gè)女兒，大女兒賣(mài)傘，小女兒曬米粉，老婆婆整天愁眉苦臉，因?yàn)橄掠炅耍龘?dān)心小女兒生意不好；晴天了，她又擔(dān)心大女兒生意不好。有人就告訴她，為什么不反過(guò)來(lái)想呢？下雨了，大女兒的傘賣(mài)得快；晴天了，小女兒的米粉能曬好。老婆婆這樣想，就天天開(kāi)心了。禪宗智慧教人要經(jīng)常調(diào)整和改變直線的、一維的、一成不變的思維方式，蘇東坡有一首禪詩(shī)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！焙芏嗍虑槎际钱?dāng)局者迷，旁觀者清，換個(gè)角度看，跳出來(lái)看，從高處看，往往就能看得更加清楚。