中國武術(shù)何以從剛健尚力以動的理念指導(dǎo)一變轉(zhuǎn)為剛?cè)嵯酀?jì)尚意以靜的理念上來，這一轉(zhuǎn)變以太極拳為代表，這一思維方式的轉(zhuǎn)變必然在其背后有深厚的哲學(xué)理念為指導(dǎo)。太極拳的特征是講究心靜、身靈、氣斂、神聚，用太極的一首口訣來說：“無形無象，全體透空，應(yīng)物自然，西山懸罄，虎吼猿鳴，水清河靜，翻江播海，盡性立命?！?/span>

太極拳是由太極之道加之以拳而成，是中華武學(xué)長河中利用道家理論對武術(shù)所做的一個開新，其武學(xué)文化與拳理處處透出道家的智慧與哲理，其修拳之真精神即是“外則窮天地施化之理，內(nèi)則明身心運用之機(jī)。”所以沒有道的支撐是不行的，考“太極”一詞最早源于《易經(jīng)》的《系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象……”，而《莊子》中也有這樣敘述：“夫道，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深?！蓖踝谠馈短珮O拳論》開篇即論：“太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也。動之則分，靜之則合?！彼韵扔刑珮O道論的創(chuàng)立，而后才有在其指導(dǎo)下逐漸成熟的太極拳。

追本溯源，我們可以看到它的原理與《老子》之契合程度之深，令人嘆服，它們兩者在某種意義上說從一文一武兩個方面展開了對道的詮釋，一個說理，一個講拳，而且老子的關(guān)于道的哲理是太極拳思維形成的理論來源與背景。下面從《老子》中幾個概念與太極拳的關(guān)系來具體解說。

（一）柔

柔在《老子》的哲學(xué)體系中占有重要的地位，其學(xué)說被歸結(jié)為“貴柔尚雌”。柔是道的一個特征，也是道運化的一個表現(xiàn)，由柔而勝剛，以達(dá)到為無為無不為的自然之道。在《老子》中關(guān)于柔的章節(jié)有十、三十六、四十三、 五十二、五十五、七十六、七十八共七章，具體闡述如下：

10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？

36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。

43.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益天下希及之。

52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃。是為習(xí)常。

55.含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。謂之不道，不道早已。

76.人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。

78.天下莫柔弱於水。而攻堅強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。

而太極拳講究“極柔軟，然后極堅剛?！边@與《老子》的“柔”的理念與作用是相同的，在這里要區(qū)分“柔”和“軟”的分別，“柔”是“剛”的對，“軟”是“僵”的對。柔的目的是達(dá)到極剛強(qiáng)，也就是剛?cè)嵯酀?jì)，柔是有內(nèi)涵在里面的，而軟是塌，是自己的主動放棄，是沒有積極目的與追求的。

太極拳講究用意不用力，逐漸脫掉后天的僵力，也就是《老子》所說的“專氣致柔，能如嬰兒乎？”

同理，“柔”在太極拳中也被奉為圭臬，是指導(dǎo)太極拳的核心理念之一，柔是達(dá)到剛，甚至勝于剛的方法，“極柔軟，然后堅剛。”注意這里的“柔軟”是一個詞，是講柔的，不是講軟，只是用詞的一個習(xí)慣，柔和軟具有本質(zhì)的區(qū)別，《老子》中也沒有講軟，柔和軟的區(qū)別下面另述。

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太極拳的拳論中講柔的地方不多，但是字字珠璣，“極柔軟，然后能極堅剛?！薄叭藙偽胰嶂^之走?！钡葞滋帯Ｈ嵩谔珮O拳中的運用，就是老子哲學(xué)物化的表現(xiàn)。不管是太極拳的練習(xí)還是推手，甚至太極技擊中講求柔化，并且要達(dá)到至柔。身體各個關(guān)節(jié)的放松就是柔的開始，怎樣去松呢？那就是要靜，用以不用力，逐漸化掉自身的后天拙力，追求先天的柔力，達(dá)于至柔，所以“松靜”二字是至關(guān)重要。松就是首先要放松，靜就是首先要平靜。要把全身都松干凈，一點后天的拙力都不要存在。這是一個合道的過程，也就是《老子》所說的：“骨弱筋柔而握固?！泵總€關(guān)節(jié)都要拉開拉長，全身慢慢貫穿，只要達(dá)到極柔軟，然后太極之法現(xiàn)。松開以后就形成了橐籥。

柔與剛相對，軟與拙力相對，柔不是軟，在太極拳中有這樣一個比喻，形象的說明了這個問題。拙力是鉄，要把它化為剛，必須經(jīng)過鍛造修煉，和煉鋼一樣，但太極拳的方法是追求柔的境界，柔化拙力，而后可百煉鋼成繞指柔，這體現(xiàn)了矛盾的相反相成。人們只有把拙力化掉，使自己的身體成為虛，成為橐籥才能注入勁，勁才能行的通、靈，所以太極拳就要走一個逆向思維的路子，正如楊澄甫所說：“太極拳乃柔中寓剛，綿里藏針之藝術(shù)也。”

（二）橐籥

《老子》曰：“天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。”“故太極無法，動即是法。”太極拳由放松而入虛，虛就是要不著一絲拙力，就是把身體當(dāng)作一個可以容納勁力的中空。就身體運行來說，讓每一塊肌肉都處于放松狀態(tài)，每一個關(guān)節(jié)活動自如，每一條經(jīng)絡(luò)都周行不殆，每一。就神氣的運化來說，就是心的放松，松靜到心死，如水清河靜之狀態(tài)，則神活矣。神活即是你的精神處于極放松但又極靈敏的自發(fā)反應(yīng)狀態(tài)，神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)達(dá)到極靈敏的境界，但是心中虛虛靜靜，如同一橐籥，虛而不屈，然后鼓動則太極運化。

橐籥就是風(fēng)箱，風(fēng)箱中空，而在運行中產(chǎn)生能量，天地也如一大風(fēng)箱，萬物在周流不息的氣化中自生，虛空的作用如此之大，令人嘆為觀止。另一方面，道家內(nèi)丹學(xué)所言“虛心”，也即與此同。太極拳歌訣所言“腹內(nèi)松靜氣騰然”，“腹松氣斂，神舒體靜”。氣斂入骨，然后可明太極之勁。即如橐籥一樣，先虛身，則可以化生萬招，又能做到“人不知我，我獨知人”之境。尤其是在技擊的運動中，自己要靜，要虛，讓別人摸不著勁，找不到力點，如臨萬丈深淵，讓我之虛空而把對手囊括其中，則已為我化解之，對手將不寒而溧。

太極拳就是要把自己內(nèi)中化為一“橐籥”，不管是筋脈、關(guān)節(jié)、臟腑，甚至精神，則會漸明勁打、氣打、神打之功用，體會道家的哲理在太極拳理中的主導(dǎo)作用。

（三）曲則全

《老子》所云：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂：‘曲則全者’豈虛言哉！誠全而歸之。”

在太極拳中，楊澄甫所著《太極拳選編》中所言：“曲則全，枉則直，是謂曲中求直，蓄而后發(fā)。”

太極拳是最能明陰陽消長，陽退陰進(jìn)，即粘連黏隨之法是也，也就是“有上即有下，有前即有后，有左則有右，如意要向上，即寓下意，若將物掀起，而加以挫之力，斯其根自斷，乃壞之速?！碧珮O拳講究敵剛我柔，敵進(jìn)我退，不雙重，也不雙浮，左重左虛，右重右杳，也就是不與對手力抗，示之以曲，則后可以化之為全，順敵之勢，待機(jī)而走之、化之、拿之與發(fā)之，也就是以曲求全，先蓄而后發(fā)。

從心理層面講，心中澄清，自然不與敵爭，示之以曲，故全身肌肉松靜，便于大腦信號的傳輸與快速作出反應(yīng)，如果心中存有克敵之念，則神滯，其越強(qiáng)神越滯。所以守曲就是太極拳的逆向思維的特征之一，也就是“反者道之動，弱者道之用?！?/span>

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（四）綿綿若存

《老子》曰：“谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”

楊澄甫《太極拳選編》有云：“綿綿若存，用之不勤。綿綿若存者，內(nèi)固精神，用之不勤者，外示安逸。”同樣在《莊子》中這樣講：“至人之息以踵。”楊澄甫在《太極拳選編》中這樣解釋：“太極拳呼吸深長，上可至頂，下可至踵?！?/span>

太極拳多處談到氣，比如“氣沉丹田、氣宜鼓蕩、氣遍全身、以心行氣、以氣運身、行氣如九曲珠、能呼吸然后能靈活等等”，所以氣在太極拳中占有重要地位，上面所說的，最主要就是能讓氣綿綿若存，氣要做到細(xì)、長、無聲無息，然后“緣督以經(jīng)”，然后溫養(yǎng)之。

太極拳講的“氣宜鼓蕩”就是在綿綿呼吸的基礎(chǔ)上，逐漸在身體的經(jīng)絡(luò)中自然運行，逐步疏通。雖然這個氣我們自身所有，但它只是一個生化的源泉，如果不加以培養(yǎng)，那么它只是處于一個原始的狀態(tài)，只是保證我們生命活動的一個氣，但是會逐步耗竭，元氣越來越少。如果我們做到綿綿若存的呼吸法，那么元氣與營氣、衛(wèi)氣以及自然中的空氣逐步作用下，元氣會逐步長大，逐步厚實，然后氣遍全身，呼吸至踵，甚至無處不到。

太極拳習(xí)練的過程中如果遵循老莊哲理的指導(dǎo)，那么身內(nèi)之氣與自然之氣交融，在習(xí)拳時就像如在氣中游泳一樣，每一動就有氣波隨著你在動，甚至在你身體周圍結(jié)成一個圓球，也就是無極、太極之態(tài)的呈現(xiàn)之一。天地大太極與人身小太極二而一，一而二。

（五）反者道之動

《老子》曰：“反者道之動，弱者道之用。”是道家哲理思維的基本原則，也是指導(dǎo)太極拳理論的基本思維的原則。楊澄甫在《太極拳選編》中云：“反者道之動，固有上必有下，有前必有后，有左必有右?！边@是一個“反動”思維的例證，當(dāng)然在其它方面也必遵循此思維原則，這是一個總綱，只有“反動”，才能“弱用”，才能以其不爭故能爭，而后天下莫能爭。

反動是一個理論指導(dǎo)方針，在具體的實踐中處處實行之，也就是“為道日損” ，陰陽消長、轉(zhuǎn)換。生活中很多例證證明了正向操作的局限性，如兩強(qiáng)相遇，雖有勝者，但是都會有不同程度的損傷。再如我們在處理事情時，經(jīng)常會在正向中難以逾越困難，或者是雖然可以解決，但耗時耗力，不得轉(zhuǎn)換思維向反方向去尋求切實可行的方法。而太極拳以“牽動四兩撥千斤”之法，正是符合“反動弱用”的原理。只有“弱用” ，才能“如嬰兒”般，然后可以重塑自己，合于大道，應(yīng)物以道，達(dá)到進(jìn)道若退，后發(fā)制人。因為“圖難于易，為大于細(xì)”，以抓住時機(jī)，制敵與真正弱小之時。

但不可片面理解“反動弱用”只是后發(fā)制人，而要在深的層面去挖掘其哲理。尤其是在思想上做到無形無象，應(yīng)物自然，然后忘其有己，內(nèi)外如一，達(dá)到一念不發(fā)，心死神活的高級之態(tài)。只要這樣去做，就可以去掉心中的燥氣、狂氣與浮氣，《莊子》里“呆若木雞”的境界就是這樣的寫照。

合于大道，主動攻擊又有何妨？因為“反動”不是被動，“弱用”不是軟塌。

太極拳中講：“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟(jì)，黏即是走，走即是黏。”主動與后發(fā)其實都是在相互轉(zhuǎn)化中的，相輔相成的。怎么理解呢？我覺得《悟真篇》中一訣可以幫助我們：“日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男，不舍個中顛倒顛，休將管見事高談?！苯o太極拳的啟示就是剛即是柔，柔即是剛，只要明于陰陽轉(zhuǎn)化之理，做到全體透空之境。