佐羅簡評(píng):細(xì)細(xì)體會(huì)投資之意味，尤其是我們的資金管理方面，風(fēng)險(xiǎn)管控方面，與弓道中的很多禪理比較相似，再去看巴菲特長期投資的大致方向性規(guī)律，你就會(huì)深有感觸，巴菲特其實(shí)是個(gè)禪道感悟很深的人，不得不承認(rèn)，雖然西方哲學(xué)和東方哲學(xué)有所不同，但仍人類的腦袋深邃到一定程度就相通了，不分種族。

弓道、殘心投資之禪

弓箭歷史最悠久的中國早已無法再現(xiàn)完整的射禮,但是在日本,"弓道"卻成為日本國民操練內(nèi)心修養(yǎng)的手段之一。

弓道的殘心是什么東西？

就是說弓道具備了一定水平后都會(huì)養(yǎng)成一種能力! 在每次全力攻擊以后,還有組織第二次攻擊或準(zhǔn)備防守的能力!殘心主要借指殘余或剩余的能量!在這里主要強(qiáng)調(diào)能力的寬裕性和常備無患.

構(gòu)成有三個(gè)方面, 一必須在悟道修習(xí)中全力以赴二要求在全力以赴的前提下,還有足夠富余的能量

舉個(gè)例子, 1,進(jìn)取角度:一個(gè)企業(yè)家投資了一個(gè)好項(xiàng)目許多資金后,必須保證其所控制的流動(dòng)資金還有投資其他一個(gè)或幾個(gè)時(shí)不可待的好項(xiàng)目的能力. 2,防備角度:就象非常富有的人即使破產(chǎn)了,他的家底也足夠他生活的比普通人優(yōu)越!

禪射箭藝術(shù)中的禪

【節(jié)選】

在箭術(shù)中，事實(shí)上在所有屬于日本，以及遠(yuǎn)東國家的藝術(shù)中，最顯著的一個(gè)特征是，那些藝術(shù)并不具有實(shí)用或純粹欣賞娛樂的目的，而是用來鍛煉心智；誠然，使心智能接觸到最終級(jí)的真實(shí)。因此，箭術(shù)不僅是為了要擊中目標(biāo)；劍手揮舞長劍不僅是要打倒對(duì)手；舞者跳舞不僅是要表現(xiàn)身體的某種韻律。心智首先要熟悉無意識(shí)。
如果一個(gè)人真心希望成為某一項(xiàng)藝術(shù)的大師，技術(shù)性的知識(shí)是不足夠的。他必須要使技巧升華，使那項(xiàng)藝術(shù)成為「無藝之藝」，發(fā)自于無意識(shí)之中。
在箭術(shù)中，射手與目標(biāo)不再是兩個(gè)相對(duì)的事物，而是一個(gè)整體。射手不再把自己意識(shí)為一個(gè)想要擊中對(duì)面箭靶的人。只有當(dāng)一個(gè)人完全虛空，擺脫了自我，才能達(dá)到如此的無意識(shí)境界，他與技巧的完美成為一體；然而其中蘊(yùn)藏著十分奧妙的事物，無法藉由任何按部就班的藝術(shù)學(xué)習(xí)方式來達(dá)到。
禪與其它所有宗教，哲學(xué)，神秘法門的教誨最大的不同是，禪雖然從未脫離我們?nèi)粘Ｉ畹姆懂?，盡管它的作法實(shí)際與明確，禪具有某種東西使它超然獨(dú)立于世界的混亂與不安之外。
在這里我們接觸到了禪與射箭之間的關(guān)系，以及其它的藝術(shù)，諸如劍道，花道，茶道，舞蹈，還有繪畫等等。
禪是「平常心」，如馬祖禪師（卒于公元788年）所說；「平常心」就是「餓了就吃，困了就睡」。一旦我們開始反省，沈思，將事物觀念化后，最原始的無意識(shí)便喪失了，思想開始介入。我們吃東西時(shí)不再真正吃東西，睡眠時(shí)也不再真正睡眠。箭已離弦，但不再直飛向目標(biāo)，目標(biāo)也不在原地。誤導(dǎo)的計(jì)算開始出現(xiàn)。箭術(shù)的整個(gè)方向都發(fā)生錯(cuò)誤。射手的困惑心智在一切活動(dòng)上都背叛了自我。
人類是會(huì)思考的生物，但是人類的偉大成就都是在沒有計(jì)算與思考的情況下產(chǎn)生的。經(jīng)過了長年的自我遺忘訓(xùn)練，人類能夠達(dá)到一種「童稚」的純真狀態(tài)。在這種狀態(tài)中，人類不思考地進(jìn)行思考。他的思考就像是天空落下的雨水；海洋上的波濤；夜空閃爍的星辰；在春風(fēng)中飄舞的綠葉。的確，他就是雨水，海洋，星辰，與綠葉。
當(dāng)一個(gè)人到達(dá)了如此的「精神」境界時(shí)，他就是一個(gè)在生活藝術(shù)中的禪師。他不像個(gè)畫家般要畫布，畫筆，和顏料；他也不像個(gè)射手般要弓箭與箭靶，和其它用具。他擁有他的四肢，身體，頭，和其它部份。他的禪是透過所有這些「工具」來表現(xiàn)自己。他的手腳便是畫筆，整個(gè)宇宙便是畫布，他在上面描繪他的生命七十，八十，甚至九十年。這幅畫叫做「歷史」。
五祖山的法演禪師（卒于公元1140年）說：「此人將虛空做紙，海水為墨，須彌山做筆，大書此五字：祖─師─西─來─意（注一）。對(duì)此，我鋪起我的坐具（注二），深深頂禮敬拜。」
有人會(huì)問：「這段奇怪的文字是什么意思？為什么有如此表現(xiàn)的人值得最高的敬意？」一個(gè)禪師也許會(huì)回答：「我餓了就吃，困了就睡?！谷绻矏鄞笞匀?，他也許會(huì)說：「昨日天晴，今日下雨。」然而，對(duì)讀者而言，問題仍然存在，「射手在什么地方呢？」
在這本奇妙的小書中，海瑞格先生，一位德國的哲學(xué)家來到日本，借著學(xué)習(xí)箭術(shù)來體驗(yàn)禪，生動(dòng)地報(bào)告了自己的經(jīng)驗(yàn)。透過他的表達(dá)，西方的讀者將能夠找到一個(gè)較熟悉的方式，來面對(duì)一個(gè)陌生而時(shí)常無法接近的東方經(jīng)驗(yàn)。
鈴木大拙
愛普斯衛(wèi)，麻塞丘塞州，美國
1953年5月
注一：這五個(gè)中國字的字面意思是「祖師來到西方的首要?jiǎng)訖C(jī)」。這個(gè)主題時(shí)常在公案中被提及，意味著詢問禪的最核心意義。在適當(dāng)?shù)慕庀拢U就是自身。
注二：坐具（Zagu）是禪師隨身攜帶的物件之一。當(dāng)他要向佛祖或?qū)燀敹Y時(shí)，會(huì)攤開在他身前。
此書名射箭藝術(shù)中的禪又名禪道,我個(gè)人喜歡命名為弓道之禪,取其另劈蹊徑,寧靜致遠(yuǎn)之意.
--------------射箭藝術(shù)中的禪射箭藝術(shù)中的禪 Eugen Herrigel 魯宓 譯

本書目錄：禪是純粹的體驗(yàn)，不存在于任何言語文字之中。一位追求生命意義的德國哲學(xué)教授，遠(yuǎn)渡重洋來學(xué)習(xí)禪的真義。處處碰壁之后，透過了箭術(shù)，他體驗(yàn)到最活生生的禪。在禪的描述上，他的追尋記錄達(dá)到了文字的極至。
目錄
譯者序
序─鈴木大拙

1 禪與日本藝術(shù)
2 從學(xué)禪到學(xué)射箭
3 心靈拉弓
4 不放箭的放箭
5 以心傳心
6 箭術(shù)的大道
7 結(jié)束與開始
8 從箭術(shù)到劍道

----此書佐羅并沒看過，但也不急于去看，看看題目簡介和目錄，就已經(jīng)能去結(jié)合自己的投資感悟了！