文/巴山夜雨               

     中華民族是一個(gè)擁有五千年文明史的國度，悠久的歷史是我們每一個(gè)國人的驕傲和自豪，中華文明的起源究竟在哪里？是一個(gè)源頭還是多個(gè)源頭？它們之間的聯(lián)系和區(qū)別是什么？
    什么是文明？什么是文化？文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物，是人類區(qū)別于自然一切方式的總和。文明的概念我想用著名學(xué)者夏鼐在論述中國文明的起源時(shí), 他指出:“現(xiàn)今史學(xué)界一般把‘文明’一詞用來以指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級(jí)社會(huì)的階段?！边@是我國學(xué)術(shù)界首次對(duì)“文明”一詞在理論上所做的概念清晰的解釋。闡明了探索中國文明起源中的“文明”一詞是指人類社會(huì)的一個(gè)發(fā)展階段, 并強(qiáng)調(diào)這個(gè)社會(huì)發(fā)展階。
一：文明的概念和要素
      所以在夏鼐認(rèn)為文明的概念和要素：文明指人類在物質(zhì)、精神和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面所達(dá)到的進(jìn)步狀態(tài)。文明起源的實(shí)質(zhì)，就是原始氏族制度衰落解體，在物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)達(dá)到一定水平的基礎(chǔ)上進(jìn)入對(duì)抗性階級(jí)社會(huì)、建立起國家組織這一歷史進(jìn)程。文明起源以生產(chǎn)力提高、社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)為前提，是原始公有制向私有制生產(chǎn)方式和奴隸制社會(huì)形態(tài)的整體轉(zhuǎn)變。文明起源的時(shí)限，應(yīng)包括構(gòu)成文明諸因素的孕育、發(fā)展，直到文明時(shí)代最終誕生（或稱文明社會(huì)形成）。
      然而在西方的學(xué)術(shù)理論建構(gòu)中“文明要素”，是城市、文字、冶金術(shù)三項(xiàng)。所以在《中國劍橋史》中，中國的文明是從商代開始的, 由于中國考古學(xué)研究的薄弱, 中國文明西來說, 在世界學(xué)術(shù)界、在中國學(xué)術(shù)界形成了極大的影響, 以中外學(xué)術(shù)界都不能夠正面闡明中國文明是土生土長(zhǎng)的文明。
結(jié)合中國古文明的特點(diǎn)和個(gè)性，中國學(xué)者綜合提出了中國早期文明時(shí)代5個(gè)方面標(biāo)志的看法  ：
①與人民大眾分離的國家公共權(quán)力的確立。其重要的物化形態(tài)為出現(xiàn)了都、邑（國都、城邑），作為統(tǒng)治階級(jí)建立和實(shí)施政治權(quán)力的基地，有大面積夯土基址的宮殿建筑等。
②以階級(jí)對(duì)抗為核心的社會(huì)分層現(xiàn)象。常常從墓地布局和墓葬規(guī)格（如棺槨、隨葬品）等反映出來，并伴隨著出現(xiàn)人殉和人牲制度等。
③較復(fù)雜的禮儀制度和為王權(quán)服務(wù)的宗教力量的形成。系列化的玉禮器可視為這方面的指示物之一；同時(shí)出現(xiàn)禮儀中心建筑物，特別是宗廟成為王都所在地的重要標(biāo)記，還產(chǎn)生了崇奉主神的大型祭禮場(chǎng)所。
④文字系統(tǒng)的出現(xiàn)。因早期文明社會(huì)掌握和使用文字的范圍甚窄，只能從散見的個(gè)別文字發(fā)現(xiàn)其所透露的信息。
⑤青銅鑄造和玉雕業(yè)的興盛。

二：中華文明起源學(xué)術(shù)研究的回顧
(一)1928-1976年的資料積累期
在１９２８—１９７６年期間，中國文明起源研究大體上處于資料積累的初始階段。１９２８年由當(dāng)時(shí)的中央研究院歷史語言研究所考古組對(duì)安陽殷墟的發(fā)掘，可作為這一階段開始的標(biāo)志。其中又可以１９５９年中國科學(xué)院考古研究所徐旭生為探索夏文化而開展的豫西考古調(diào)查為標(biāo)志，將這時(shí)期區(qū)分為前后兩個(gè)階段。

在這時(shí)期的前一階段中，探索中國文明起源的主要成果，集中在兩個(gè)方面。

      一方面是為探索商代文明，對(duì)安陽殷墟進(jìn)行了１０年１５次的發(fā)掘。發(fā)現(xiàn)了商代后期王都的宮殿宗廟建筑基址群、甲骨檔案庫、王陵和千余座為祭祀王陵而犧牲的小墓或祭祀坑，出土了一批反映商文明特點(diǎn)的甲骨文、青銅禮器、兵器、車飾等。這些發(fā)掘研究成果，使當(dāng)時(shí)的一批馬克思主義的歷史學(xué)家，如郭沫若、范文瀾、呂振羽、翦伯贊等，開始認(rèn)識(shí)到商殷時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)國家。１９５４年，曾多次主持安陽殷墟發(fā)掘的李濟(jì)，依據(jù)安陽殷墟１５次發(fā)掘的收獲，首次探討了中國文明的開始和特征，并于１９５７年在美國西雅圖華盛頓大學(xué)出版了《中國文明的開始》（ＴｈｅＢｅｇｉｎｎｉｎｇｏｆＣｈｉｎｅｓｅＣｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ）。

       另一方面是追尋殷墟商文化的源頭，在山東、河南等地探索龍山期文化遺存。至１９３９年，梁思永研究龍山期文化遺存，在提交第６屆太平洋學(xué)術(shù)會(huì)議的《龍山文化——中國文明的史前期之一》一文中，總結(jié)了龍山文化的特征，并將龍山文化分為山東沿海區(qū)、豫北區(qū)和杭州灣區(qū)；他認(rèn)為龍山文化與殷文化在１０個(gè)方面有著共同點(diǎn)，后崗二層是豫北殷文化的直接前驅(qū)。該文實(shí)際上點(diǎn)明了龍山文化時(shí)期是探索中國文明起源的重要階段。

      在這時(shí)期的后一階段中，探索中國文明起源的主要成果，主要是圍繞對(duì)二里頭遺址的發(fā)掘與二里頭文化的研究來探討中國古代國家的起源，以及探索黃河流域新石器時(shí)代晚期文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和私有制起源問題。

       對(duì)二里頭遺址的發(fā)掘，至１９７３年全面揭露出一座面積約１萬平方米的宮殿建筑基址，以及一批銅器、玉器和大型石磬等，并將二里頭遺址的文化堆積分為四期，宮殿基址、銅器、玉器屬第三、四期。這些發(fā)掘資料公布后，圍繞夏文化探索或早商文化研究，對(duì)中國國家起源問題展開了初步探索。

       對(duì)黃河流域新石器時(shí)代晚期文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和私有制起源問題的探討，主要是伴隨著對(duì)各地龍山文化和齊家文化以及大汶口文化研究的深入而展開的。其中，對(duì)大汶口文化研究的深入及有關(guān)問題的討論，是引發(fā)對(duì)中國文明起源研究蓬勃開展的主要原因之一。

(二)１９７７—１９８５年的初步探索期
標(biāo)志這一階段開始的研究工作有兩項(xiàng)。一項(xiàng)是唐蘭對(duì)大汶口文化陶器刻劃符號(hào)的研究，提出中國有６０００多年的文明史。另一項(xiàng)是由安金槐率領(lǐng)河南省文物考古研究所開展的夏文化探索過程中，在登封告成鎮(zhèn)西發(fā)現(xiàn)“王城崗”城址。

     １９７７—１９８５年期間，中國文明起源研究尚屬初步探索階段，其特點(diǎn)仍然是考古探索為主導(dǎo)，在局部領(lǐng)域展開。形成的對(duì)中國文明起源研究有顯著推動(dòng)作用的成果，主要有以下幾項(xiàng)：

１、山西襄汾陶寺遺址的發(fā)掘與研究；

２、對(duì)環(huán)太湖地區(qū)良渚文化在中國文明起源中作用的初步認(rèn)識(shí)；

３、史前城址的發(fā)現(xiàn)與研究；

４、遼西紅山文化的新發(fā)現(xiàn)及其研究的新進(jìn)展；

５、夏文化探索中有關(guān)研究熱點(diǎn)的形成；

６、田昌五對(duì)中國古代社會(huì)形態(tài)的新的認(rèn)識(shí)；

７、李學(xué)勤提出重新估價(jià)中國古代文明；

８、夏鼐對(duì)中國文明起源的系統(tǒng)研究。

     其中，夏鼐的《中國文明的起源》一文，是中國文明起源研究史上一篇?jiǎng)潟r(shí)代的文獻(xiàn)。他在理論上澄清了以往對(duì)文明概念的模糊認(rèn)識(shí)，明確了解決中國文明起源的研究方法與途徑，以及探索的對(duì)象與范圍，初步解決了中國文明的形成問題。他指出：現(xiàn)今史學(xué)界一般把“文明”一詞用來以指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級(jí)社會(huì)的階段；中國文明的起源問題應(yīng)該由考古學(xué)研究來解決；二里頭文化，至少是它的晚期，已達(dá)到了文明的階段；探索中國文明起源的主要對(duì)象是新石器時(shí)代末期或銅石并用時(shí)代的各種文明要素的起源和發(fā)展；中國文明是在中國土地上土生土長(zhǎng)的。這些論述，為以后的中國文明起源研究指明了方向、奠定了基礎(chǔ)。中國文明起源的研究，在該文發(fā)表之后，才開始全面的展開。
(三)１９８６—２０００年的全面開展期
標(biāo)志這一階段開始的研究工作，主要是蘇秉琦全面介入中國文明起源的探索，并提出：遼西發(fā)現(xiàn)的紅山文化晚期的“壇、廟、?！钡冗z存，是中華文明的新曙光；這一發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了１０００年。他還提出了：“要復(fù)原中華５０００年文明古國歷史的本來面貌，復(fù)原中華民族歷史在世界史上的地位”的奮斗目標(biāo)。蘇秉琦提出這些新觀點(diǎn)的直接后果，一方面是在學(xué)術(shù)界引起了爭(zhēng)論，另一方面卻促動(dòng)了中國文明起源研究的全面展開。１９８９年，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所還在時(shí)任所長(zhǎng)徐蘋芳主持下組成了文明起源課題組，開始了有組織、有計(jì)劃的探索中國文明起源的研究工作。
       １９８６—２０００年期間，中國文明起源研究的最大特點(diǎn)是：廣大學(xué)者積極參與，學(xué)術(shù)思想十分活躍，涉及的研究領(lǐng)域與時(shí)空范圍空前廣泛，突出地展示了與中國進(jìn)入新的歷史發(fā)展時(shí)期相適應(yīng)的“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)景觀，極大地促進(jìn)了中國史前考古和夏商周考古學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了中國先秦史的研究。
      如在１９８６—２０００年發(fā)表的有關(guān)中國文明起源研究的論文，數(shù)量很大，約有８００多篇。還出版了《中國文明起源新探》（蘇秉琦著）、《中國古代文明與國家形成研究》（李學(xué)勤主編）、《農(nóng)業(yè)發(fā)生與文明起源》（嚴(yán)文明著）、《中國早期國家》（謝維楊著）等１０多部研究專著。對(duì)中國文明起源模式的認(rèn)識(shí)，初步形成了以蘇秉琦、安志敏、嚴(yán)文明等人分別代表的幾種學(xué)術(shù)研究流派。并在前一階段研究成果的基礎(chǔ)上，基本形成了四種有關(guān)中國何時(shí)進(jìn)入文明時(shí)代的主流看法。

       第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在二里頭文化時(shí)期中國進(jìn)入了文明時(shí)代。這是因?yàn)槟壳皬目脊艑W(xué)上能夠?qū)⒅袊拿魃鐣?huì)形成說得比較清楚的，仍然是二里頭文化。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，在龍山文化晚期中國進(jìn)入文明時(shí)代。這主要是眾多的考古發(fā)現(xiàn)表明，許多文明因素在各地的龍山文化晚期已經(jīng)形成。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，在距今四五千年間中國進(jìn)入了文明時(shí)代。這大致是以中原、海岱等各個(gè)主要區(qū)域內(nèi)龍山文化形成的年代為依據(jù)。其中，中原地區(qū)的陶寺文化開始出現(xiàn)高層次的文化內(nèi)涵應(yīng)是一個(gè)重要的界線。
第四種觀點(diǎn)認(rèn)為，在距今５０００年前中國進(jìn)入文明時(shí)代。這主要是以紅山文化晚期、良渚文化早期、仰韶文化晚期等發(fā)現(xiàn)的高層次的文化遺存為主要依據(jù)。

１９８６—２０００年對(duì)中國文明起源的研究，在宏觀上獲得的重大進(jìn)展，主要有以下幾個(gè)方面：

１、發(fā)現(xiàn)了一大批距今四五千年或５０００多年的高層次的文化遺存，豐富了中國遠(yuǎn)古文化的內(nèi)涵。如果說這還不夠?qū)⒅袊拿鞯男纬蓵r(shí)間向前推進(jìn)了幾百年，那么這至少是將中國的一些文化成就向前推進(jìn)了幾百年，甚至是上千年。

２、對(duì)幾個(gè)主要區(qū)域，即自然地理環(huán)境條件比較優(yōu)越的區(qū)域，其文明化進(jìn)程，看得越來越清楚了。其中，中原地區(qū)在中國文明起源過程中的作用與地位，也越來越明顯，對(duì)其有了更深刻的認(rèn)識(shí)。如龍山時(shí)代形成的以中原為中心的文化分布格局，龍山時(shí)代中原的陶寺文化及年代晚于它的二里頭文化所顯示出來的在中國文明進(jìn)程中的作用等，都是不可能被低估的。

３、對(duì)中國古代社會(huì)的特點(diǎn)，尤其是公元前１萬年以來或者是距今６０００年以來至秦統(tǒng)一前的社會(huì)特征與特點(diǎn)，發(fā)展階段等問題，加深了認(rèn)識(shí)。還形成了有關(guān)中國國家起源與發(fā)展的新的學(xué)術(shù)體系。即蘇秉琦探索提出的中國國家起源經(jīng)歷了古國、方國、帝國三個(gè)發(fā)展階段和原生型、次生型、續(xù)生型三種發(fā)展模式，以及中華民族多元一體格局的形成特點(diǎn)等新的認(rèn)識(shí)。

４、進(jìn)一步確立了１９８３年由夏鼐指明的中國文明是土生土長(zhǎng)的文明，并得到舉世公認(rèn)。

５、確立了中國文明是世界東方最早的文明。

這些研究成果的取得，為中國文明起源研究在２１世紀(jì)的繼續(xù)深入開展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三：回顧學(xué)術(shù)研究成果，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于中國文明起源地的觀點(diǎn)主要有五種說法。 
　　一是“滿天星斗說”，即認(rèn)為我國數(shù)以千計(jì)的新石器遺址可以分為六大板塊；
　　二是“兩大集團(tuán)說”，即前者以半坡文化為代表，屬高原山嶺型，后者以青蓮崗系統(tǒng)文化為代表，屬川澤湖泊型；
　　三是“接觸地帶說”，即主張以陰山、秦嶺、南嶺三條山脈為標(biāo)志劃分出幾個(gè)接觸地帶，找出各種文化之間的區(qū)別和聯(lián)系；
　　四是“大小中心說”，即仍然堅(jiān)持黃河文化是一個(gè)大的文化中心，在這一個(gè)大的中心之外也存在若干個(gè)小的中心；
　　五是“遼河流域文化中心說”，赤峰的紅山文化并非受黃河仰韶文化的影響才形成的，遠(yuǎn)古時(shí)期并非落后于中原文化。
　　關(guān)于中國文明起源的時(shí)間也有新說，有學(xué)者根據(jù)20世紀(jì)后期中國考古發(fā)現(xiàn)的成果，將其上推到一萬年之前，即分為“上下兩個(gè)五千年”，上五千年是文明的起源過程，后五千年是文明的發(fā)展過程。
四：關(guān)于中華文明以及其早期發(fā)展已發(fā)了一系列文章，中華文明具有以下六個(gè)方面的特點(diǎn) 
一、中華文明與中華民族起源，具有鮮明的本土特點(diǎn)。  
二、中華文明與中華民族起源，具有鮮明的多元起源、多區(qū)域不平衡發(fā)展的特點(diǎn)。  
三、中國的農(nóng)業(yè)從起源時(shí)期起南北不同，最近10余年的考古發(fā)現(xiàn)證明南北農(nóng)業(yè)起源均可追溯至距今萬年左右，與世界農(nóng)業(yè)起源最早的各地區(qū)大體同步。  
四、中華文明與中華民族萌芽，可追溯至距今5000余年以前，在距今5000年至4000年這一個(gè)千年紀(jì)，考古學(xué)界稱為「古文化古國」。這個(gè)歷史時(shí)期，在考古學(xué)上大體相當(dāng)龍山文化期向青銅器時(shí)代過渡；在社會(huì)發(fā)展方面，是從無階級(jí)社會(huì)向有階級(jí)社會(huì)過渡；在文化發(fā)展方面，是從無文字向有文字文明過渡；在國家和民族發(fā)展方面，是從部落聯(lián)盟向國家和民族形成過渡；在中國文獻(xiàn)記載方面，是從黃帝至堯舜的五帝向夏商周過渡。因而，這個(gè)時(shí)期，是王朝前夜、文明初曙、國家雛型從萌芽至發(fā)展的漫長(zhǎng)過程，也可以說是一個(gè)歷史時(shí)代。  
五、中華文化的發(fā)展在不同區(qū)域是不平衡的，這種不平衡性導(dǎo)致了不同區(qū)域間的互補(bǔ)關(guān)系，是中華文化產(chǎn)生匯聚和向一體發(fā)展的動(dòng)力因素。  
六、中華文化的發(fā)展延綿不絕，連續(xù)而未有中斷，與其他任何古老的文明相比都是不同的。但，中華文化又是兼容并蓄的，是一種「和合」的文化，故其「內(nèi)聚」和「外兼」是對(duì)立統(tǒng)一體。正因?yàn)橹腥A文化的這些特性造就中華文化的豐富與長(zhǎng)久生命力，也是中華民族結(jié)構(gòu)形成為「你中有我，我中有你」的原因。  

無論世界和中國，早期文明社會(huì)還有高低層次的差別，都經(jīng)歷了由初創(chuàng)到繁盛的階段。最初文明的發(fā)端，既是多源的，又是有中心（核心）的，多源交匯和中心崛起兩者相輔相成。

五：結(jié)論：
一：中華文明起源的時(shí)間：
     有人說中華文明經(jīng)歷了上下五千年，我認(rèn)為它經(jīng)歷了一萬年，上五千年是它的形成時(shí)期，下個(gè)五千年是它的發(fā)展期。
    仰韶文化晚期至龍山文化早期，已經(jīng)或正在經(jīng)歷著從氏族到國家演變過程中的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，為中國早期國家階段，或可稱“原始文明”時(shí)期。這相當(dāng)于古史傳說的五帝時(shí)代。如公元前3500年紅山文化最高層次的遼寧凌源牛河梁壇廟冢遺址，便體現(xiàn)了王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合。當(dāng)時(shí)為建造巨型公共建筑物調(diào)動(dòng)組織了很大的社會(huì)力量，采石、制玉、制陶已有相當(dāng)專業(yè)化的分工，還出現(xiàn)了神職人員等特殊階層，表明已存在高于氏族部落的政治實(shí)體。所以中華文明起源的時(shí)間久遠(yuǎn)。

二：中華文明起源的空間和發(fā)展趨勢(shì)
我有一個(gè)詞來概括中華文明起源的空間和發(fā)展趨勢(shì)：“多元一體”，多元就是上面五種觀點(diǎn)中的“滿天星斗說”，不同源頭的文化在碰撞中交流，在交流中斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中融合，最后的發(fā)展趨勢(shì)：“一體”。
1.從考古發(fā)現(xiàn)來說：仰韶遺址，二里頭遺址，紅山遺址，三星堆遺址，良渚遺址都說明中華文明起源的多元。
2.從夏商周三代不同源來說中華文明的“多元一體”李亞農(nóng)從另一角度指出：“夏商周三代是不同的民族，后來被熔(融)合在華的概念之內(nèi)。”換句話說，華、華夏正是夏、商、周各部族“熔(融)合”而成。，夏人信神、商人信鬼、周人信命。根據(jù)徐旭生先生的：中華民族的形成由華夏集團(tuán)、東夷集團(tuán)與南蠻集團(tuán)三大集團(tuán)形成，炎帝與黃帝是華夏集團(tuán)的代表，太昊是東夷集團(tuán)的代表，伏羲與女媧則是南蠻集團(tuán)的代表人物。
（一）夏的興起與建國
多學(xué)者認(rèn)為，夏人是狄羌集團(tuán)中的一支，建國在晉南，后來由于與東夷的斗爭(zhēng)，又遷回到其祖居以嵩山為中心的地區(qū)和伊洛平原?！秶Z"周語》上說：“昔伊洛竭而夏亡”，可見伊洛平原對(duì)夏代后期多么重要。夏代都城屢遷，除禹都主要在晉南①，相傳禹還在陽翟立過都，其地在今河南禹縣境；太康居斟鄩，在今河南鞏縣境；帝杼居原，在今河南濟(jì)源縣境。這些地方距嵩山都不遠(yuǎn)。
　　追溯夏人淵源：在文化方面，以仰韶文化為代表的黃河中游文化區(qū)和以大汶口文化為代表的海岱文化區(qū)這兩大文化區(qū)系交匯融合所形成的河南、晉南龍山文化是夏文化的前驅(qū)；在部落集團(tuán)方面，夏人是從黃河中下游炎帝集團(tuán)中分化出來，又融合了黃帝、少昊集團(tuán)許多氏族部落而發(fā)展到最早建立國家的一支。他們能率先打破部落與地域的局限而向國家與民族過渡，是東西兩大區(qū)系文化與部落融合的結(jié)果。同時(shí)，夏人的興起與構(gòu)成，無論考古文化與遠(yuǎn)古傳說，又都與長(zhǎng)江中下游及下游地區(qū)的文化與部落有淵源關(guān)系。
　　
二）先商的興起與建國
　　東夷族創(chuàng)造了燦爛的殷商文化。商的來源，《詩經(jīng)》云：“天命玄鳥，降而生商”⑦。商民族是一個(gè)以鳥為圖騰的民族。這種以鳥為圖騰的頌詩，為甲骨文所證明，證明商是以鳥為圖騰的東夷民族。“伏羲原是東夷族一個(gè)氏族的酋長(zhǎng)，以鳳凰為圖騰”⑦。孫先生認(rèn)為伏羲是以鳳凰為圖騰，依據(jù)是因?yàn)榉耸秋L(fēng)姓，“風(fēng)”與“鳳”古字相通，“風(fēng)”在侵部，“鳳”古音也在侵部，在甲骨文中，“風(fēng)”與“鳳”相通相侵相假，“風(fēng)”與“鳳”二字相同。太皋氏族是東夷集團(tuán)氏族的一支，姓“鳳”，即鳳凰的“鳳”。這就是說，太昊是“鳳”姓，說伏羲為東夷族，即認(rèn)為伏羲就是太昊。他的依據(jù)是太昊是鳥圖騰，是鳳凰圖騰。這也就是說太昊姓鳳，即姓風(fēng)。從契至湯，歷史記載凡八遷。大抵在王亥以前是自燕山以北到易水流域，至上甲微已南下漳水。上甲微以后至大乙湯又累遷，總不離古河濟(jì)之間，即今河北南部，河南東部與北部及山東西部與北部。
　　商的先公，自上甲微開始以日為名，次乙、次丙、次丁而終于壬、癸，與十日之次全同，可能是湯建立商朝后定祀典時(shí)，對(duì)先公列祖的名字已不能追憶，即以十日之次序以追名之。①
　　上甲微的父王亥被有易部落所殺，微得到河伯的幫助，敗有易殺其君綿臣②。河，在先秦是黃河的專名，甲骨卜辭記載，商人對(duì)河的祭祀很隆重，當(dāng)時(shí)黃河下游流經(jīng)河北平原在今天津市附近入渤海，可見商先公自上甲微已在太行山以東古黃河下游立足與發(fā)展。湯興起時(shí)有三毫的說法：北毫，為漢山陽郡薄縣，即今山東省曹縣，南亳距此不遠(yuǎn)，西毫為河南省偃師縣。但這些地方在湯滅夏以前都不可能是商先公立都的地方。甲骨文中有滴水，即今漳河，商與漳古音相同，甲骨文中有毫，是湯興滅夏以前真正的都城所在，在今河南省濮陽縣附近。③所以自上甲微至湯興的活動(dòng)范圍總不出古河濟(jì)之間。
　　從考古文化觀察，先商文化可分為漳河型、衛(wèi)輝型、鄭州南關(guān)外型，年代順序與分布地區(qū)都是自北而南。其中漳河型年代最早，分布大體包括河北省唐材以南，河南省淇河以北、衛(wèi)河以西，山西省沿太行山西麓一線，南北長(zhǎng)約五六百里，東西寬約二三百的范圍，其中心分布地區(qū)在河北省的滹沱河與漳河之間的沿太行山東麓一線，而以漳河中游（指清、濁漳二水合流以后）的邯鄲，磁縣地區(qū)的先商遺址為代表，而先商文化漳河型來源于河北龍山文化④?？梢娤壬屉A段活動(dòng)范圍是以漳河流域?yàn)橹行牡墓劈S河下游與河濟(jì)之間，而湯興起與滅夏以前大概是以今河南省濮陽地區(qū)為中心。
　　商朝滅夏以后自湯至帝辛實(shí)傳17代30王，《史記"殷本紀(jì)》《集解》引譙周說，認(rèn)為有600余年，而《古本竹書紀(jì)年》認(rèn)為商朝共496年。商的統(tǒng)治范圍較夏擴(kuò)大，其文化影響遠(yuǎn)達(dá)長(zhǎng)江流域。
　　（二）周人的興起與建國
　　大約在公元前12世紀(jì)，周先公古公直父受到了游牧人戎狄熏育的攻擊，在豳原不得寧居安業(yè)，于是率私屬渡漆、沮兩水，來到渭水中游，止于岐下，開發(fā)周原地區(qū)。不僅豳人舉國遷徒，其它部落也有不少隨古公遷到周原，作了他的屬民。于是古公大刀闊斧，革除戎狄習(xí)俗，發(fā)展農(nóng)業(yè)，營(yíng)筑城郭室屋，按地緣編定社會(huì)組織，設(shè)立五官，②實(shí)際上奠定了立國與翦商的根基③。
　　周原位于關(guān)中平原西部，距今西安市約100公里，北倚岐山，南臨渭河，西側(cè)有汧河，東側(cè)有漆水。廣義講，周原包括今鳳翔、岐山、扶風(fēng)、武功四縣的大部分及寶雞市、眉縣、乾縣等縣的小部分，東西長(zhǎng)約70公里，南北寬約20余公里。這里在先周不僅有渭水下游諸支流水系的豐富水源，便于航行與漁業(yè)，地下泉水也很豐沛，土地肥沃，灌溉方便，是一個(gè)對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)十分有利的地區(qū)。狹義講，周原即指周人當(dāng)時(shí)的中心，今岐山縣京當(dāng)與扶風(fēng)縣黃堆、法門之間④。周人自涇水上游南下，越過梁山不往東南來到渭水中下游今西安市附近而往西南來到渭水中上游周原，除了周原自然條件如《詩"大雅"綿》歌頌的那樣“周原既既”，最重要的是商朝的方國已達(dá)到渭水中下游，比如周興時(shí)敵國崇，在今西安市西南戶縣⑤。在渭水中下游已發(fā)現(xiàn)商文化遺址⑥，證明商朝的統(tǒng)治范圍已達(dá)渭水中下游地區(qū)。周人在周原站住腳以后，初具立國規(guī)模，國號(hào)為周，蓋以族名為國名⑦，并且很快引起了商朝的注意，甲骨文出現(xiàn)了“伐周”等記錄⑧。
　　古公直父或許已稱大王，或后被追謚為太王⑨，死后由最小的兒子季歷繼承。他是周文王的父親，在商王武乙三十四年朝商，成了商朝的方國。商朝以任姓女子嫁季歷，這就是文王的母親太任。
三：從中國文化的分布看中華文明的起源：
文化是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過程，如果說新石器時(shí)代是點(diǎn)狀，夏商周就是中華文明的塊狀，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，形成了七大文化區(qū)域：
1.中原文化區(qū)（狹義的中原）：法家思想，縱橫家思想的發(fā)源地，文化特征：剛強(qiáng)。(蘇秦，張儀)
2.齊魯文化區(qū)：禮儀繁榮，學(xué)術(shù)繁榮（產(chǎn)生了中國的圣人：孔子）
3.燕趙文化區(qū)：俠文化，重情重義（荊軻）
4.吳越文化區(qū)：風(fēng)氣自由
5.荊楚文化區(qū)：柔弱，宗教情節(jié)濃，好巫術(shù)（消失了的一支文化）
6.巴蜀文化區(qū)：受楚文化的影響很大，宗教情節(jié)也濃（道教的發(fā)源地）巴人剛，蜀人柔。所以巴出將，蜀出相。
7.秦隴文化：輕理論，重實(shí)踐。輕倫理，重功利
                                

                             2008年4月10日于西南大學(xué)研究生含弘大講壇學(xué)子講壇的演講稿