孔子的“君子不器”（《論語》為政篇第二）思想使得傳統(tǒng)知識分子始終崇尚以“道”為職業(yè)，歷來不屑于從事“器”的工作，認為低人一等；而歷來從事“器”之職業(yè)者，又從不奢望會去從事“道”的職業(yè)。很顯然，在傳統(tǒng)社會里，“道”和“器”是相分的，而且分得很清楚，所謂士農工商，士從事“道”的職業(yè)，“工商”從事“器”的職業(yè)。這種情況一直要到清末民初，才有了本質的變化，一代名師耆匠姚承祖用自身的成就一舉顛覆了這種“道器分離”的現(xiàn)狀，成為中國傳統(tǒng)建筑領域里前無古人、后無來者的“道器相成”的一代偉人。

不一樣的世家，不一樣的啟蒙

據(jù)姚承祖的曾孫姚午生介紹，姚承祖出生于香山工匠世家（吳縣胥口鎮(zhèn)香山墅里村），其祖父姚燦庭及父親、叔父都是技藝高超的工匠，而其祖父還著有《梓業(yè)遺書》五卷，還保存了大量的建筑方面的家傳秘笈和相關圖冊，雖然這些都是零散的、片斷的、不成系統(tǒng)的，但對姚承祖的啟蒙來說，意義重大?！澳阒?，一般香山工匠世家的啟蒙是上輩對下輩憑經(jīng)驗手把手地教的，是傳子不傳女的，有些絕活對外人還要保密。從沒有用自寫的書、用自己保存的家傳秘笈和圖冊來對小輩進行啟蒙的，而姚承祖的啟蒙就是這樣的與眾不同?！睂Υ耍覀兛梢韵胂螅谝Τ凶娴膯⒚芍?，他祖輩、父輩一定會經(jīng)常拿那些書和圖冊給他看，邊看邊給他講解，比如：如何開榫頭？如何搭亭子？如何造廟宇？等等。同樣可以想象，在他啟蒙時，經(jīng)?？梢钥吹阶孑?、父輩干活的情景。這些啟蒙、熏陶、耳濡目染，跟一般的香山工匠世家有本質的區(qū)別：姚承祖的啟蒙是理論與實踐相結合的（雖然是粗淺的，但從此打下了文化的根基），而別的世家子弟的啟蒙則只有實踐。姚午生認為：這種本質的啟蒙區(qū)別源于姚承祖有與眾不同的世家傳承。

從開盛到開泰

11歲時，姚承祖到叔父姚開盛在蘇州城里開設的開盛營造廠實習?！澳阆?/SPAN>11歲的學徒能干什么？還是貪玩的年紀?！币ξ缟Φ??！暗?，他的貪玩與別的不一樣，他喜歡坐在一個人家不注意的地方，捏蠟燭油玩。有一次，他叔父發(fā)現(xiàn)了，問他在干啥，他回答道：‘在造樓房?！诌^了一段時間，他叔父發(fā)現(xiàn)他用蠟燭油捏的亭臺樓閣的模型樣樣俱全，而且很像一回事了。叔父知道孩子聰明，心中非常喜愛，就讓他拜舉人鐘仲田為師，學習讀書習字?！?/SPAN>

這幾年里，姚承祖勤奮好學、手不釋卷，先后學習了《百家姓》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《大學》、《中庸》等書，這段時間的學習，奠定了他深厚的文化基礎。

16歲那年，姚承祖在開盛營造廠正式跟叔父學藝，他進步很快，不到20歲，就在建筑界脫穎而出，享有“秀才”之盛譽?！耙Τ凶嫔?/SPAN>1866年，20歲時就是1886年，那時的社會還是‘萬般皆下品，唯有讀書高’的社會，作為一個初出茅廬的香山工匠，擁有了只有讀書人（從事“道”之職業(yè)者）才有的稱謂‘秀才’，這在中國傳統(tǒng)的建筑史上是絕無僅有的——‘俗人’有了‘雅號’。”姚午生對此很是感慨。

22歲那年，開盛營造廠換了一塊招牌，變成了開泰營造廠，姚承祖接替叔父，成了新主人。別人問他為什么起這樣的廠名，他說：“開營造廠光開得興盛發(fā)達不行，要開，就要開得像泰山一樣，雄踞一方，名播四海?！笨梢娝暮陥D大志。

果然，在姚承祖的經(jīng)營下，開泰營造廠辦得十分昌盛，并且名噪一時，由姚承祖營造的住宅、寺廟、庭園不計其數(shù)。而在蘇州地區(qū)，據(jù)我所知，目前還存的出自姚承祖之手的著名建筑有：靈巖山的大雄寶殿、光福香雪海的梅花亭、怡園的藕香榭、木瀆的嚴家花園等。當然還有晚年所設計營造的位于蘇州市鷹揚巷6號的補云小筑，專家評其為“布置亭臺樓閣、花草樹木，儼然一座蘇式古典園林”?！拔揖褪浅錾谘a云小筑的，可惜‘文革’中它被破壞掉了，否則又是一個著名的古建代表作。”言及此，姚午生臉上露出了苦澀的笑。

“道”“器”相成

姚承祖在帶徒經(jīng)營中，明顯感覺到工匠如果沒有文化，不僅自身的語言表達能力（在專業(yè)知識方面）不行，與人的溝通有問題，而且還會在工藝傳承上墨守成規(guī)，沒有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，這樣是不利于建筑文化的弘揚和發(fā)展的。鑒于此，他先后在蘇州玄妙觀開設了梓義小學，在家鄉(xiāng)墅里開設了墅峰小學，鼓勵工匠子弟入學念書，接受免費教育?！斑@一創(chuàng)舉，又是中國傳統(tǒng)建筑史上的第一次——一個匠人開設了義學，讓匠人的子弟免費接受教育。光這一善舉，就使姚承祖不朽了?！币ξ缟Φ?。

正是這個善舉，引起了剛成立的蘇州工業(yè)?？茖W校的校長鄧邦逖的注意?！肮！苯M建了國內高等院校的第一個建筑工程系，但缺少講師，沒有像樣的教材，怎么辦呢？“鄧校長”就想到了“姚匠人”，于是就禮聘姚承祖為“工?！苯ㄖこ滔档闹v師。就這樣，匠人姚承祖走上了高等院校的講臺。憑著豐富的實踐經(jīng)驗、淵博的建筑學知識和自小積累的上升到理論的學問，姚承祖的“工?！敝v師工作做得非常出色。這又是中國建筑史上的破天荒的頭一遭——匠人成了高等院校的講師，一個以“器”為職業(yè)的“工”做起了以“道”為職業(yè)的“士”的工作！你說是不是很偉大？

而他在授課期間，根據(jù)家傳秘笈和圖冊中的建筑做法及本人一生的實踐經(jīng)驗，寫成了那部彪炳史冊的建筑學奇書《營造法原》。該書后來由著名建筑學家劉敦楨于1935年委托張至剛增編整理成冊，于1959年7月出版，1986年8月再版。在再版的書末有這樣一段話：“本書是記載我國江南地區(qū)傳統(tǒng)建筑做法的專著，原稿系蘇州營造家姚承祖先生晚年遺著，由張至剛教授增編整理成冊，全節(jié)按各部位做法，系統(tǒng)地闡述了江南傳統(tǒng)建筑的型制、構造、配料、工限等內容，兼及江南園林建筑的布局和構造，材料十分豐富。書中還附有172幀照片，51幅版圖。本書對設計研究傳統(tǒng)形式建筑及維修古建筑有較大的參考價值。”

而劉敦楨則譽之為“南方中國建筑之唯一寶典”，具有科學和藝術的雙重價值。對姚承祖有很深研究的李洲芳先生認為：《營造法原》在古典建筑業(yè)中名聲顯赫，影響深遠，后代香山匠人都把它作為教科書、工具書，視若珍寶?，F(xiàn)今坐落在美國紐約大都會藝術博物館中的中國庭園“明軒”，加拿大溫哥華城中的逸園，澳大利亞維多利亞洲的欞星門牌樓到愛爾蘭布魯姆園藝節(jié)上的愛蘇園等建筑的設計制作，全都離不開姚承祖的《營造法原》。

現(xiàn)在，我們紀念、研究和弘揚的，不只是姚承祖的高超的建筑工藝，也不只是他的《營造法原》的建筑文化，而且還有他的“知行合一”、“道器相成”的精神和風范。因此，對于姚承祖，無論是有形的財富，還是無形的財富，我們后人都要好好地繼承和弘揚。