此文轉自紅樓藝苑

 

老師們、同學們，大家好！

今天，學校領導讓我來給大家談談紅樓夢，其實，我對紅樓夢的解讀，大多已發(fā)表在互聯網上了，再要我談些什么，恐怕很難有新意，真有點勉為其難。不過，盛情難卻，我最終還是答應來了。那么來了，談些什么呢？ 我想來想去，還是談談賈寶玉的"情僧"問題吧，所以，我講解的題目很現成，就叫做千古情僧賈寶玉。

大家記得的，在紅樓夢第一回，有個空空道人訪道求仙，忽從大荒山無稽崖青埂峰下經過，看見了一部石頭版本的《石頭記》，看完之后，空空道人"因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》"。——以上這段話，粗看起來，似乎很奇怪?？湛盏廊嗽趺从傻莱缮四?？ 還有，既然已成僧，又怎么會成為"情僧"？情與僧，在世人眼里一向是水火不相容的，它們豈能相互融合，又相安無事？這些問題，看起來復雜，但在曹雪芹眼里，根本就不是個問題。

紅樓夢里，癩頭和尚與跛腳道人結伴而行，說說笑笑，根本不分彼此，儼然是一對知心密友；柳湘蓮在尤三姐死后，懊悔莫及，大徹大悟，跟了瘸腿道士隨風而去，但他將頭上萬根煩惱絲一揮而盡，從形象上看，分明是做了和尚；還有，賈府里既有鐵檻寺，又有水月庵，至于妙玉所住櫳翠庵，更是路人皆知。二十九回，賈母又與清虛觀張道士打得一片火熱。賈府人眼里，明顯是佛道不分，佛道混同。

那么紅樓夢里佛道不分、佛道混同對不對呢？——當然是對的。因為在中國人眼里，佛教一旦進入中國，就立刻被道教溶化。我們在民間，可見觀音菩薩變成了送子娘娘，豈不足以令人發(fā)笑、令人深思？

西漢末、東漢初，佛教從印度輸入我國，在隋唐時代才廣泛流行。可道教，乃中國本土宗教，發(fā)端于太古，可謂源遠流長。它不僅是我國人民的一種民間信仰，更是一些知識分子的人生觀和精神寄托?！t樓夢里，甄士隱就是其中的典型代表。他"稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹，酌酒吟詩為樂，倒是神仙一流人品"。脂硯說他乃"羲皇上人"，即太古的人。那時候的人，無憂無慮，生活閑適，頗有仙風道骨。甄士隱落難后，被跛腳道人點化而去。他當然去做道士，決不會去當和尚。

佛教被道教溶化，還有一個原因，就是它遭遇到中國儒家文化的抵抗。儒家文化從本質上來說，講究功名利祿，提倡發(fā)奮拼搏，光宗耀祖。它著眼于現實，務俗不務"虛"。當然它更不會講鬼神迷信，典型例子是金釧死后，寶釵主動將自己的新衣給金釧作妝裹?？鬃釉f，"未知生，焉知死"、"未知事人，焉知事鬼"。所以"子不語怪、力、亂、神"?？煞鸾蹋v的是生前、死后，還有"因果報應"以及"輪回"理論。——這套學說、理論在缺少文化的愚昧人群中頗有市場，但在"高級知識分子"眼里就沒有魅力，往往面目無光。

中國封建士大夫一般關心今生今世，并不關心生前、死后，對"輪回"理論，內心深處并不認同。畢竟，儒家文化、道家思想，在中國占有著絕對統治的地位，對外來的佛教，無疑會進行一番必要的抵制、改造乃至消化吸收。最終，佛道同流，勢在必然。

那么儒、道是什么關系呢？是互補關系。孟子曾說，"窮則獨善其身，達則兼濟天下"。這話其實說的是進退兩方面。退是無奈的選擇，進才是做人的根本。儒家始終把讀書做官當作唯一的人生選擇，希冀有朝一日，登上政治舞臺，大展宏圖。如果達不到此目標，當然只能"獨善其身"了。此"獨善其身"，到了道家手里，往往是歸隱山林，詩酒自慰，所以有一個時期，假道士出得比較多，猶如紅樓夢里的李紈。李紈在兒子賈蘭戰(zhàn)死沙場后，"戴珠冠、披鳳襖"。但這并不等于說世上沒有真道士，比如黛玉、妙玉，同是蘇州人，同是含有玉。黛玉是花神，妙玉是嫦娥，她們鄙薄功名利祿，向往精神解放，心靈自由。

事實上，儒、道在某種程度上，還合二為一。我們看紅樓夢中寶釵，明顯是儒家子弟，而黛玉，無疑是道家代表。但在四十五回，《互剖金蘭語》，黛釵分明互幫互助，合二為一。寶釵給黛玉送來洋糖和燕窩，而黛玉替寶釵作了《代別離*秋窗風雨夕》。有人以為曹雪芹筆下的黛釵乃千古情敵，此不過是程高本看不懂曹雪芹的紅樓夢而胡亂編造的謊言，我希望在座的老師們、同學們不要去上續(xù)書者的當！

但儒家壓制人類天性，故薛寶釵得大量服用冷香丸，而道家追尋詩意生活，個性張揚，故黛玉在現實生活中四面楚歌。寶釵為人處世的勝利以及黛玉的失敗，不僅是社會原因造成，也是性格不同造成。很顯然的，現實生活接納了薛寶釵，排斥了林黛玉。林黛玉盡管屬于"道"，但她仍然擺脫不了現實生活中的污泥濁水。所以，佛儒兩家，大談色空，無異于拔著自己的頭發(fā)離開地球，乃理論上行得通，現實上行不通，是欺人之談而已。

紅樓夢里，賈寶玉與黛釵均不相同。他欣賞黛玉的仙風道骨，厭惡寶釵的儒家氣味。黛玉雖然從來不說祿蠹們的"混賬話"，但她也從來沒有積極鼓勵寶玉的叛逆精神。說白了，黛玉傾向于清靜無為、順其自然，生活上詩情畫意，性情上極度率真。但她這種過分的"率真"，其實已經傷害了許多人。

紅樓夢里，寶玉是陶淵明，湘云是魏晉名士，他倆相加，才是曹雪芹的美學理想。我們看三十八回"訪菊"詩、"種菊"詩，詩中主人公，哪是賈寶玉？分明是陶淵明；而"對菊"詩、"供菊"詩，詩中主人公，也不是史湘云，分明是不拘封建禮法、疏放不羈的魏晉名士。在曹雪芹的固有構思中，寶湘在脫離了賈府后自主成婚，他倆"寒冬噫酸齏、雪夜圍破氈"，共同對抗整個封建主義社會，此正是"登仙非慕莊生蝶，憶舊還尋陶令盟"的真實寫照、實質內容（說明一點：寶湘成婚時，黛玉早已去世。故關系到寶湘姻緣的菊花詩里許多黛玉詩句，我們可理解為湘云心聲的表達。畢竟，黛玉、湘云是寶玉的娥皇、女英，原可以相互對換）。

我在上面講了，佛教被中國儒家文化、道家思想合圍，最終被融合，但并不等于說佛教對曹雪芹沒有絲毫影響。在紅樓夢里，"因果報應"，表現得是極為明顯的。比如王熙鳳之死、賈迎春之死。王熙鳳害死"張金哥"、"尤二姐"，后來果然遭到報應，而她救濟劉姥姥，雖屬偶然，卻惠及巧姐。賈迎春，不用說，她無情，終遭"無情獸"報應。事實上，賈迎春是被孫紹祖性虐待而死亡，這其中，是否也在替她好色的父親賈赦還債，也未可知。

佛教，當然不是一無是處。曹雪芹通過紅樓夢，明確表示了自己對"因果報應"思想的贊同。我想，我們絕大多數中國人，不管儒家、道家、法家（探春），也都會雙手贊同的。有人抓住曹雪芹的"因果報應"思想，對曹雪芹百般詆毀，在我看來，顯然是不合適的。

又有人以為賈寶玉的最終結局是出家為僧，其實，這是誤讀紅樓夢。確實，賈寶玉在黛玉死后棄釵為僧，但這"棄釵為僧"的時間并不長久。二十二回，寶釵給寶玉念了一支《寄生草》：

漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺下。沒緣法轉眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！

上面這支《寄生草》，內容講的是魯智深出家為僧后不久便不得不離開寺廟。應當說，這明顯是為寶玉棄釵為僧后不久不得不離開寺廟作伏筆。把話挑明了，就是賈寶玉與魯智深在"出家為僧后又離開寺廟"這一點上，完全是相似的，或者說完全是相通的。

同回，寶玉"參禪"：無我原非你，從他不解伊。肆行無礙憑來去。茫茫著甚悲愁喜，紛紛說甚親疏密。從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣?！速收Z，似乎表明寶玉"大徹大悟"了，決心要出家當一輩子和尚了，可誰知黛玉、寶釵把寶玉的"參禪"，紙也撕了，"悟"也批了，最終逼得寶玉甘拜下風，投降求饒，說"誰又參禪，不過一時頑話罷了"。說著，四人仍復如舊。

或有紅迷朋友要說，寶玉"參禪"前還提筆立占一偈云"你證我證，心證意證"等等，但這偈與寶玉《寄生草》是成龍配套的，屬寶玉參禪的組成部分。

寶玉為僧，究其原因，是受了莊子消極避世思想的影響。在曹雪芹筆下，黛玉、寶釵均明確反對寶玉出家為僧的，具體論證，我覺得無此必要，因為地球人都知道。

黛玉曾取笑寶玉做了二個和尚，并說從此以后我記著你做和尚的遭數。這話看似玩笑，實是伏筆。寶玉第一次做和尚，是棄釵為僧，第二次做和尚，是甄寶玉引渡賈寶玉重登太虛幻境。但這第二次做和尚與第一次做和尚是大不相同的，此時的寶玉，塵緣已滿，已為情僧。

空空道人十六字箴言云：因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空。——這"空空道人"是什么人？我理解，他即是"空就是色、色就是空"，乃一個不知情為何物的道家代理人。但曹雪芹是否宣揚色空？非也！曹雪芹寫空空道人看完紅樓夢，竟易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》！！此實在是發(fā)人深省的，也是令人深思的。它充分說明紅樓夢絕不是一部宣揚色空的書！

空空道人十六字箴言，高度概括了賈寶玉的一生，即從空空走向情僧。故《情僧錄》決不是紅樓夢書名之一。曹雪芹寫空空道人易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》，明顯是信筆所至，點題所需。世界上，只有《石頭記》，還有《紅樓夢》！書名《金陵十二釵》，不過是曹雪芹變名的《紅樓夢》，原因是曹雪芹不能重合吳玉峰。至于《風月寶鑒》，當是紅樓夢雛形，乃是最最早期的紅樓夢初稿，而體裁，不可能是小說?！靖诫p行夾批：看此一曲，試思作者當日發(fā)愿不作此書，卻立意要作傳奇，則又不知有如何詞曲矣?！?BR>
閑話少敘，言歸正傳。空空，即從空到空，當然是完全錯誤的，因為它把人生過程、物質世界從中抽去了。此論似是而非，欺人之談，實質是唯心論。就拿曹雪芹來說，從無到有，又從有到無，但誰又能否認曹雪芹曾經的存活？同樣，我們也不能閉著眼睛不承認這客觀存在的大千世界。以人生來說，有人把人生過程胡亂糟蹋，猶如虛度，但也有人把這人生過程分秒必爭，譜寫出無比輝煌壯麗的人生活劇。比如曹雪芹，他猶如夜空中一顆極其耀眼的流星，雖然逝去了，但他那道金光閃亮的人生軌跡，又有誰能忘懷！我相信，只要人類繁衍不息，曹雪芹以及《紅樓夢》，將永耀千秋！

佛、道，曹雪芹并不反對，但他反對的是抽去人生過程、物質世界的從空到空！佛、道大慈大悲，瀟灑人生，曹雪芹予以了充分的肯定，他在佛、道空空之間，彌補了其中的嚴重不足。這"嚴重不足"，就是缺少了一個至關重要的"情"！曹雪芹鄭重其事地在空空之間填進了一個大寫特寫的"情"字！這個"情"，當然不單是指男歡女愛，而是指人間百態(tài)。這就是說，從空過渡到色，過渡到情；再由情深入到色，最終回歸到"空"。盡管，人生從空到"空"，但他經歷了"情"以后，已為情僧。這后"空"與前空是大不一樣的，是賈寶玉經歷了有聲有色、有情有義的輝煌人生后的徹悟，這種徹悟，就是能夠清醒地意識到人的肉體可以消亡，但人的靈魂、人的大愛精神將永存。這也就是曹雪芹特有的情僧之理念?！讶松⒂钪嬉磺锌纯?，乃是佛、道的根本，但中間添加了"情"以后，佛、道自然令人親愛無比。這應該是曹雪芹的天才獨創(chuàng)，也是曹雪芹的人生追求。在紅樓夢主角賈寶玉身上，我們時時可以看到人間大愛的影子，這"人間大愛"，正是情僧賈寶玉！

賈寶玉是信佛的，金釧死了以后，他去井邊祭奠；晴雯死了以后，他寫了感人至深的芙蓉女兒誄；即使藕官在清明節(jié)燒紙祭奠同性戀伙伴菂官，他也是充分理解并予以保護的。他相信心到神到，相信人間真情。這樣的一個重情重義的情僧，我們能不喜歡么？

紅樓夢里，寶玉是佛，黛玉是道，寶釵是儒。曹雪芹的思想傾向，明顯是站在佛與道一邊，反對孔孟之儒。

或有紅迷朋友說，佛不是被孔孟之儒所排斥、也不被"高級知識分子"所看重么？是的，我在上面說過這個話。但問題在于賈寶玉不是孔孟之儒，也不是"高級知識分子"！那時候的封建士大夫，熱衷于八股文、敲門磚！賈寶玉雜學旁收的學問再高、再好，也得不到當時社會的承認，何況，曹雪芹是自學成才。

紅樓夢第一回，寫通靈寶玉被女媧落選，因此孤零零地遺棄在大荒山下，曹雪芹滿懷悲憤地寫道：無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年！脂硯點明：慚愧之言，嗚咽如聞；接下來，香菱出場，作者點明香菱"有命無運、累及爹娘"。脂硯又批：八個字屈死多少英雄？屈死多少忠臣孝子？屈死多少仁人志士？屈死多少詞客騷人？今又被作者將此一把眼淚灑與閨閣之中，見得裙釵尚遭逢此數，況天下之男子乎？ ——當然，下面還有緊接的三條批語，意思都是感嘆人才的懷才不遇。這其實很清楚了，曹雪芹在當時，才高八斗，卻不被社會承認，更沒得到應有的重視、重用！脂硯是曹雪芹的紅顏知己，對曹雪芹有命無運、懷才不遇，豈能不發(fā)出深深的感嘆！

然而，紅樓夢好就好在曹雪芹并沒有成天抱怨自己的懷才不遇，他埋葬了個人不幸、家庭不幸，而把深邃的目光投向了整個封建主義社會。他正確地預見了整個封建主義社會的必然滅亡，而且把人間大愛昭示于天下。

當然，賈寶玉的人間大愛，對于世俗的人們來說是令人難以理解的。三十五回，有兩個無知無識粗俗不堪的老婆子議論賈寶玉："怪道有人說他家寶玉是外像好里頭糊涂，中看不中吃的，果然有些呆氣。他自己燙了手，倒問人疼不疼，這可不是個呆子？"那一個又笑道："我前一回來，聽見他家里許多人抱怨，千真萬真的有些呆氣。大雨淋的水雞似的，他反告訴別人：'下雨了，快避雨去罷。'你說可笑不可笑？時常沒人在跟前，就自哭自笑的；看見燕子，就和燕子說話；河里看見了魚，就和魚說話；見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咭咭噥噥的。且是連一點剛性也沒有，連那些毛丫頭的氣都受的。愛惜東西，連個線頭兒都是好的；糟踏起來，那怕值千值萬的都不管了。"兩個人一面說，一面走出園來，辭別諸人回去，不在話下?！陨线@段描寫，實在活畫出千古情僧賈寶玉。那兩個老婆子，如果能識人，豈不咄咄怪事！但尤三姐、柳湘蓮以及北靜王等人，是完全識人的，至于林黛玉、史湘云，更是賈寶玉知己，完全懂得賈寶玉的一片真情。

賈寶玉重情、愛人，紅學家們說得實在是太多了，脂批也不止一次地點明賈寶玉的"情不情"、"情僧"。我不是紅學家，也不是學者、教授，陳詞濫調不必說，鸚鵡學舌也會招人厭煩，我只能盡可能地說些別人不屑說或很少說的話，但這些話，作為主流紅學的補充，我想多少還是對紅樓夢研究有益的吧。

老師們，同學們，我從來沒有給人講過課，所以講課稿我寫不來。我想，我們下面可以無拘無束地隨便探討，至于這"課"，就算到此為止吧。

謝謝大家。