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何紹基的書法
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| http://www.sina.com.cn 2003年08月20日01:19 石獅日?qǐng)?bào) | ||||||
何紹基曾有一件壬戌（1862年）十一月臨寫的《石門頌》全本墨跡冊(cè)頁(yè)傳世。張大成在《解放日?qǐng)?bào)》文博版第69期，撰文稱這件冊(cè)頁(yè)“筆勢(shì)沉雄峭拔，豪邁奇崛，抽象靜思，超然靜然。在臨寫結(jié)體上充分顯示了《石門頌》橫空出世，熱烈奔放，具劉邦《大風(fēng)歌》雄厚爽直之韻。綜觀全書，法度嚴(yán)謹(jǐn)，沉穩(wěn)凝重，氣韻豪放，神融筆暢，集千年法書之大成，是大學(xué)問(wèn)家、大革新家的書法藝術(shù)，全面地再現(xiàn)了《石門頌》肅穆敦厚，含蓄蘊(yùn)藉，橫豎沉著，自然灑脫，圓勁遒緩之風(fēng)。在臨寫的意境上有力地開(kāi)拓了《石門頌》，‘隸中草書’之神，通篇柔中含剛，入神化境，縱逸飛動(dòng)，意態(tài)超然，極富浪漫想象之氣”，是很有見(jiàn)地的。收藏大家錢君則有”頗為難得，極其名貴，今影印行世，實(shí)為書法界之大幸也”的評(píng)說(shuō)。此本冊(cè)頁(yè)，已由上海畫報(bào)出版社按原寸宣紙印刷，限量發(fā)行1000冊(cè)。 筆者也藏有一件何紹基臨寫《石門頌》全本墨跡冊(cè)頁(yè)，為晚清收藏大家宮本昂舊物，內(nèi)有“泰州宮氏珍藏”、“延蝶仙館”、“宮子行玉父共欣賞”、“宮子行同弟玉父寶之”等收藏印鑒。此本冊(cè)頁(yè)寫于1863年仲冬，書后跋語(yǔ)稱“癸亥（1863年）仲冬月十七、八、九日臨，天氣雪后大寒，望再得雪也。昨略晴，今大晴，吾兒慶涵十七日從京師歸。
讀罷何紹基詩(shī)文五十卷九十余萬(wàn)字，始知其臨寫《石門頌》主要依據(jù)三個(gè)本子： 一是1825年得奚林和尚藏舊拓本。 二是1825年后陸續(xù)得山東歷城藏書家周永年“籍書園”所藏舊拓四幅。何紹基稱：“《石門頌》者，‘籍書園’所藏舊拓四幅，流落散失。陳晉卿得第四幅留置吾齋，繼而楊旭齋以首二幅來(lái)，李子青以第三幅來(lái)，遂成全璧”。 三是1855年初秋，四川嘉定知府李文瀚贈(zèng)本。何紹基跋語(yǔ)記載此事，說(shuō)“咸豐乙卯（1855年）初秋，余已卸蜀學(xué)使事，即為峨眉之游，先至嘉定府，為李云生（即李文瀚，字云生）太守款留署齋者三日，論古談詩(shī)，荷花滿眼，至為酣洽，插架書帖甚富，瀏覽之余，快為題記。見(jiàn)余心賞是拓，臨別遂以持贈(zèng)。拓本甚舊，非百年氈蠟，余所藏《孟文頌》（即《石門頌》，又稱《司隸校尉楊孟文頌》），此為第三本”。三何紹基一生臨池之功，至老不廢，初學(xué)顏真卿。 何紹基喜臨顏真卿所書《麻姑仙壇記》大字本，他認(rèn)為顏書各碑意象種種不同，唯此碑“獨(dú)以樸勝，正是變化狡獪之極耳”。其曾于蘇州廠肆得一宋拓本，狂喜，跋稱“歷卻流轉(zhuǎn)，神光炳峙，璞逸厚遠(yuǎn)，實(shí)為顏書名碑之冠”，后因酒后出帖示客，忘卻收檢，夜間失袱，幸帖無(wú)姜，稱嗣后“雖有借閱者，亦不出屋矣”，又稱“大小《麻姑仙壇記》，余兄弟每見(jiàn)即收，每與友于閑靜時(shí)，出多本互相評(píng)賞，并他帖古拓，縱橫滿幾，色香無(wú)際，以為至樂(lè)”。
何紹基在跋重刻李邕《法華寺碑》拓本時(shí)，高度概括李邕所書《端州石室記》“敦樸”，《麓山寺碑》“遒勁”，《李秀碑》“肅穆”，《盧正道碑》“精麗”，《靈巖寺碑》“靜逸”，“龍興寺額”四大字“雄厚”，皆各造其妙，“而純?nèi)翁鞕C(jī)，渾脫充沛，則以《法華寺碑》為最勝”，又認(rèn)為繼歐陽(yáng)詢之后惟顏真卿、李邕“各能出奇，可于是鼎足，而有唐書勢(shì)，于是盡矣”。五 何紹基書宗顏真卿同時(shí)，參以北魏《張黑女墓志》等碑版意趣，乃得峻拔奇宕氣勢(shì)，自成一格。 《張黑女墓志》，峻宕樸茂，結(jié)體扁方，雖為楷書，有隸書遺意，原石久佚。何紹基于1825年，覓得此墓志舊拓本，凡十二頁(yè)，每頁(yè)四行，滿行八字，為傳世孤本，大喜過(guò)望，自稱得此拓本后，“旋觀海于登州，既而旋楚，次年丙戌入都，丁亥游汴，復(fù)入都旋楚，戊子冬復(fù)入都，往返二萬(wàn)余里，是本無(wú)日不在篋中也，船窗行店，寂坐欣賞，所獲多矣”，又稱“余既性嗜北碑，故摹仿甚勤，而購(gòu)藏亦富，化篆、分入楷，遂爾無(wú)種不妙，無(wú)妙不臻，然遒厚精古，未有可比肩《黑女》者，每一臨寫，必回腕高懸，通身力到，方能成字，約不及半，汗浹衣襦矣”。 何紹基對(duì)陶弘景（謚貞白先生）所書鎮(zhèn)江焦山《瘞鶴銘》也推崇備至，說(shuō)“自來(lái)書律意合篆分，派兼南北，未有如貞白此書者”。曾冒雪拓碑，有“笠戴大雪拓《鶴銘》，凍字蛻出神勝形”句，晚年認(rèn)為《瘞鶴銘》與《黃庭經(jīng)》合觀“最為得訣”。六 何紹基晚年專攻篆隸，攻隸尤勤，使其書法更添渾厚雄重之氣。 何紹基寫篆書始于20歲，攻隸似乎始于45歲，即1844年。是年其題崇實(shí)藏四明本《華山碑》帖時(shí)稱，“嗟余老矣甫習(xí)隸，遍訪翠墨為渴饑”。之后，曾上嵩山手拓東漢隸書碑刻《太室石闕銘》。主講山東濼源書院期間，得知東漢隸書碑刻《衡方碑》在汶上縣野田中，即囑縣令移至學(xué)宮，精拓四本，稱此碑“方古中有倔強(qiáng)氣”。如此搜尋并研究漢碑，感悟出“楷法原從隸法遺”的真諦，這便是他“數(shù)百通”或曰“百數(shù)十過(guò)”臨寫《石門頌》和其他漢碑的原因。張舜徽撰文介紹《東洲草堂文鈔》二十卷時(shí)，稱何紹基“摹漢碑每種至數(shù)百通，晚年乃無(wú)一相似者，神明變化，自成一體。”《清史稿》作者則稱其“遍臨漢魏各碑至百數(shù)十過(guò)，運(yùn)肘斂指，心摹手追，遂成一家，世皆重之”。何紹基臨寫《華山碑》時(shí)稱：“《華山碑》，人間三本，都經(jīng)吾眼”，又有“每日午窗勾勒細(xì)，兩三行靜覺(jué)嚴(yán)寒遣”的感受。七 何紹基平生苦肄書，用意在蒼莽，書法重骨不重姿。他認(rèn)為書道“貴有氣有血”，如氣余于血，便成就不了大丈夫，為此提出“海船乘巨浪，使筆如使槳”，又提出“使筆欲似劍鋒正，殺紙有聲鋒有棱”。尤其在他頓悟出“懸臂臨摹，要使腰股之力，悉到指尖，務(wù)得生氣”之后，每著書作數(shù)字，氣力為疲，自謂得不傳之秘。正因如此，當(dāng)他見(jiàn)到鄧石如篆隸及刻印后說(shuō)：“驚為先得我心，恨不及與先生相見(jiàn)，而先生書中古勁橫逸，前無(wú)古人之意，則自謂知之最真”，作鄧石如詩(shī)曰：“懷寧布衣鄧完伯，奇氣肞山曾當(dāng)代只，遍陟名山涉怪水，支撐巨笠軒高屐。腕間創(chuàng)出篆分勢(shì)，掃盡古來(lái)姿媚格。作印何嘗等游戲，耿耿元精壽金石?！焙谓B基書法與鄧石如書法，實(shí)有相通處。 |
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