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“不孝有三，無后為大”，這句耳朵聽出繭子的話，時(shí)常是掛在國人嘴邊的，常常成為茶余飯后臧否人物的話題，往往給人以無形的壓力。 某人酒酣耳熱時(shí)口吐真言，說我有個(gè)女兒，很想找個(gè)情人再生個(gè)兒子，我老婆也同意我找個(gè)代孕母親。言語間仿佛有一生快意的渴望。無意在百度上看到“中國代孕網(wǎng)”，為了一個(gè)“親兒子”，“代孕母親”這種新興職業(yè)悄然而起，真不知是該喜該憂。因?yàn)槭虑檫h(yuǎn)不是高科技那么簡單，在“養(yǎng)兒防老”、“不孝有三無后為大”的封建思想影響下，極易造成婚姻隱患，丈夫找代孕移情別戀。 在眼下熱播的宮廷劇故事里，一遍遍告示天下人，母憑子貴?！哆€珠3》中，永琪不得不讓陳知畫生子而堵眾人之口，還有《中國家庭》里“掉包”的悲劇，《暖春》里小花的凄慘，《養(yǎng)父》里“棄女”的糾結(jié)，《鄉(xiāng)村愛情》中離婚的無奈，難道“無后”真的是罪莫大焉？“不孝有三，無后為大”，這句耳朵聽出繭子的話，時(shí)常是掛在國人嘴邊的，常常成為茶余飯后臧否人物的話題，往往給人以無形的壓力。“不孝有三，無后為大”讓現(xiàn)在越來越多的單身貴族、丁克家庭、剩男剩女們情何以堪？ 不禁想刨根問底，說這句話的是何方神圣？ 原來是亞圣孟子所說，《孟子·離婁上》第二十六章說:“不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。譯成現(xiàn)代漢語，意思是“不孝有三種，以不守后代之責(zé)為大。舜沒有告知父母就結(jié)婚了，這就是無后，但君子以為，和告知了差不多(因?yàn)樗闯黾以谕?，而且是堯要把女兒嫁給他)。”由此上下文語境看孟子的原意，并不是說不生孩子就是不孝，最不孝的其實(shí)是沒有對(duì)長輩盡到后代的責(zé)任，其他兩種不孝，在孟子的原話中，語焉不詳，不知是指什么。 因?yàn)閷?duì)孝道的重視，漢代以后便有對(duì)孟子“不孝有三”的解釋。一個(gè)叫趙岐的儒生寫了《十三經(jīng)注》，闡述了他個(gè)人對(duì)于孟子這段話的理解:“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大?！彼鞔_了何謂三不孝，一不孝是對(duì)父母一味順從，見父母有過錯(cuò)而不勸說，使他們陷入不義之中。二不孝是家境貧窮，父母年老，自己卻沒本事掙來俸祿供養(yǎng)父母。三不孝是不娶妻生子，斷絕后代，這第三種是最大的不孝。 可見，此語完全是趙岐的個(gè)人杜撰，是對(duì)先賢孟子的最大誤讀。 “孝道”是中國倫理道德的奠基石，也是國人眼里一個(gè)人生命意義和價(jià)值的所在。文王百子圖、愚公移山寓言的子孫鏈都表現(xiàn)出國人對(duì)延續(xù)香火特別強(qiáng)烈的熱情。中國家庭中老年人將抱孫子視為極大的喜事，兒孫繞膝、四世同堂的天倫之樂與其說是樂兒孫，不如說是老人在這些孩子身上看到了自己生命的旺盛延續(xù)，實(shí)在是為自己的永生而樂。 與“無后為大”相聯(lián)系的是男尊女卑觀念。近幾年我國新生兒男女性別比嚴(yán)重失調(diào)，男嬰超過女嬰，必將帶來男青年擇偶難等一系列社會(huì)問題。由于男性在體力上占優(yōu)勢，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中男孩作為主要?jiǎng)趧?dòng)力受到重視，而在現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)體力的要求降低，男孩子就不見得比女孩子更有優(yōu)勢了。最近筆者關(guān)注了天津衛(wèi)視《非我莫屬》欄目，不少女性求職者在學(xué)歷、談吐、能力方面明顯高于男性求職者，受到招聘公司和企業(yè)的青睞，真正體現(xiàn)了在能力面前人人平等。 現(xiàn)代化帶來的社會(huì)養(yǎng)老機(jī)制的變化，升學(xué)難，就業(yè)難，房價(jià)高，加上溺愛嬌慣，使“啃老族”盛行，人們不禁疑問，到底是“養(yǎng)兒防老”還是“養(yǎng)兒啃老”呢？如果是后者，這種“有后”實(shí)在是一種“落后”，不但不給國家做貢獻(xiàn)，還要拖父母的后腿，甚至危害家庭和社會(huì)，有這樣的“后”真不如“無后”！教育子女自食其力，敢于擔(dān)當(dāng)，成為對(duì)社會(huì)對(duì)國家有用的人，是比糾結(jié)于“有后”“無后”更重要的事。 ?。ㄗ髡邽槟祥_大學(xué)漢語言文化學(xué)院教授） |
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