欲習(xí)練太極內(nèi)功，首先要了解太極內(nèi)功及其道理。明理才能練好功。太極內(nèi)功是太極拳術(shù)的深化與補(bǔ)充，它既是太極拳經(jīng)過(guò)套路學(xué)習(xí)、盤架子、揣摩架子，和不斷修正身體意氣形招式后的進(jìn)一步的深化功法，同時(shí)也是一種補(bǔ)充功法和獨(dú)立功法，具有健身、祛病、強(qiáng)功、技擊的多重功效。 一、什么是太極內(nèi)功？ 太極內(nèi)功與太極拳是表里內(nèi)外關(guān)系。內(nèi)功是煉神意氣勁的，拳架是練筋骨肢體的，外導(dǎo)內(nèi)引，內(nèi)外雙修，才能練成“周身一家”的混元?jiǎng)?。中醫(yī)及傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，氣是生命的本源，元?dú)?真氣)是生命之寶，元?dú)獬渑鎰t生命力健旺。而內(nèi)家拳則稱元?dú)鉃榈ぬ餁?。拳論有“拿住丹田煉?nèi)功，哼哈二氣妙無(wú)窮”的說(shuō)法。氣功的概念提出是上世紀(jì)的事，而關(guān)于煉氣之術(shù)則源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。氣功療法散布于儒釋道醫(yī)武俗各界，是祖國(guó)寶貴醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)的一個(gè)重要內(nèi)容，甚至是核心部分。可以說(shuō)，氣學(xué)是中華學(xué)問(wèn)的根本之學(xué)，而煉養(yǎng)氣之術(shù)正是祖國(guó)醫(yī)學(xué)與養(yǎng)生學(xué)的關(guān)鍵。追溯歷代典籍不難發(fā)現(xiàn)，相關(guān)論述比比皆是。上古醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中就講到了很多養(yǎng)生道理和方法，如《素問(wèn)·上古天真論》中提道：“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”《素問(wèn)·遺篇刺法論》中提道：“腎有久病者，可以寅時(shí)面向南，凈神不亂思，閉氣不息七遍，以引頸咽氣順之，如咽甚硬物，如此七遍后，餌舌下津令無(wú)數(shù)。”名醫(yī)扁鵲所著的《難經(jīng)》中曾專門計(jì)算過(guò)人的呼吸次數(shù)，并把“呼吸太陽(yáng)”作為一種鍛煉方法。漢末張仲景在《金匱要略》中寫道：“若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，未經(jīng)流傳臟腑，即醫(yī)治之，四肢才覺(jué)重滯，即導(dǎo)引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞?！倍龂?guó)時(shí)華佗的“五禽戲”也是一套著名的古代醫(yī)療體育鍛煉方法。魏晉時(shí)期的道教人物葛洪所著《抱樸子·別旨》篇專論了吐納導(dǎo)引的理論‘和方法。晉陶弘景所著《養(yǎng)性延命錄》中也用大量篇幅講述了養(yǎng)生之道。唐代名醫(yī)孫思邈在《千金方·養(yǎng)性》中記載：“心無(wú)煩，形無(wú)極，而兼之以導(dǎo)引，行氣不已，亦可得長(zhǎng)年，千歲不死。凡人不可無(wú)思，當(dāng)以漸遣除之?！庇终f(shuō)：“和神導(dǎo)氣之道，當(dāng)?shù)妹苁?，閉戶安床暖席，枕高二寸半，正身偃臥瞑目，閉氣于胸膈中，以鴻毛著鼻上而不為動(dòng)，經(jīng)三百息耳無(wú)所聞，目無(wú)所見，心無(wú)所思?！贝撕髿v代中醫(yī)與武術(shù)書籍中可以找到許多相關(guān)煉氣養(yǎng)生之功法。由此可見，祖國(guó)醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)中有關(guān)養(yǎng)生部分的內(nèi)容是豐富多彩的。中國(guó)歷來(lái)有“醫(yī)武相通”、“易武相通”之說(shuō)，顯然太極拳與氣功有著密切關(guān)系。就氣功而言，太極拳是氣功中的“外功”，就太極拳而言，氣功是太極拳里的“內(nèi)功”。本文所說(shuō)的太極內(nèi)功就是太極拳和氣功相結(jié)合修煉的一種卻病、保健、延年，并能增強(qiáng)太極拳技擊功力，即產(chǎn)生鼓蕩氣能力的一種功法。
本功法將內(nèi)功與外功相結(jié)合，是以意守命門部位、充實(shí)丹田和帶脈為主，運(yùn)用吐納、導(dǎo)引的運(yùn)氣方法，壯腰健腎，煉氣強(qiáng)身，并用于增強(qiáng)技擊能力的一種功法。它是動(dòng)靜相兼，內(nèi)外合一的完整功法。歷來(lái)武術(shù)家知之不多，知之者為了保持技擊上的“地位”和“實(shí)力”，多視蕘至寶，密不傳人。
二、命門所在 《難經(jīng)》有人體腰部“左為腎，右為命門”之說(shuō)?！端貑?wèn)·上古天真論》謂：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年，度百歲乃去?！薄端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》篇謂：“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從基根，故與萬(wàn)物浮沉于生長(zhǎng)之門。”此謂生長(zhǎng)之門，應(yīng)指命門。武術(shù)傳統(tǒng)理論提出：“命門在兩腎之間，男子用以藏精，女子用以系胞，生津?yàn)橐海巳松鷱?qiáng)弱之關(guān)鍵。命門火蒸騰，能化而為氣為血，升而為神，張而生肌，動(dòng)而為力，神旺氣足，身體強(qiáng)健。反之，如面色蒼白，腰痛膝冷，足痹骨酸，陽(yáng)事痿弱等諸癥，皆起于命門受損，牽連腎部，故腰部于人身甚為重要。設(shè)能練之得法，則身弱者，必能臻于健康之境……如能習(xí)之以恒，則皮膚滋潤(rùn)，面現(xiàn)紅色，兩耳發(fā)赤……眼珠光澤，有神有色，舌底津液不思小飲，此乃命門火充足之象，實(shí)于健康大有關(guān)系?！边@段記載，說(shuō)明了兩腎中間為命門。其實(shí)，無(wú)論是右為命門，還是中間為命門，大體部位都是在后腰。在腰部命門練功，其強(qiáng)腰健腎作用都是顯著的。命門在兩腎中間，可以說(shuō)明，由太極拳和氣功合而為一的太極內(nèi)功，在醫(yī)療保健上的作用是可以理解和肯定的，關(guān)鍵在于掌握運(yùn)用得當(dāng)。
太極內(nèi)功是道家氣功與內(nèi)家拳術(shù)的結(jié)合。內(nèi)家功夫必練內(nèi)功。魯迅曾說(shuō)：“中國(guó)文化根柢全在道教(家)”。梁漱溟曾說(shuō)：“中國(guó)文化都是向內(nèi)的”。所以說(shuō)，修煉傳統(tǒng)功夫必重視內(nèi)修內(nèi)煉內(nèi)養(yǎng)，否則不會(huì)有所成就。古代道家以長(zhǎng)生久視修道成仙為終極理想，遠(yuǎn)白五千年前的黃帝時(shí)期即已有“仙道”之學(xué)。司馬遷在《史記》里明確記載黃帝曾問(wèn)道于仙人廣成子。而黃帝與醫(yī)師岐伯的問(wèn)答也被《內(nèi)經(jīng)》所記述。可見，關(guān)于道家仙學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、內(nèi)丹學(xué)與武學(xué)之歷史由來(lái)已久，其間存在著廣泛而微妙的聯(lián)系。只是由于“道隱無(wú)名”，歷來(lái)功法傳承較為隱秘，以致“從來(lái)火候少人知”罷了。 三、內(nèi)功與內(nèi)丹學(xué)的關(guān)系 欲練太極拳，應(yīng)修太極內(nèi)功；欲修太極內(nèi)功，應(yīng)知道家內(nèi)丹學(xué)。由于道家內(nèi)丹之學(xué)既博大精深又真?zhèn)坞s蕪，限于篇幅和水平，本書不擬多所涉及，僅僅提出太極內(nèi)功與之必不可少的相關(guān)性而已。但這個(gè)相關(guān)性并非可有可無(wú)，而是十分重要的。因?yàn)椋珮O拳與內(nèi)功是道家的內(nèi)外動(dòng)靜性命雙修的一體兩面。內(nèi)功是內(nèi)丹的動(dòng)態(tài)修煉，內(nèi)丹是內(nèi)功的靜態(tài)修煉；內(nèi)功是內(nèi)丹的初階，內(nèi)丹是內(nèi)功的高級(jí)；內(nèi)功是內(nèi)丹的外化與施用于人，是養(yǎng)生和技擊功能兼?zhèn)涞墓Ψㄅc途徑。明白了上述道理和區(qū)別，就清楚了內(nèi)功的特點(diǎn)和宗旨，也就有路徑可循，不會(huì)盲修瞎練了。
內(nèi)丹學(xué)家、中醫(yī)、太極拳家胡海牙老師說(shuō)：內(nèi)家拳注重鍛煉腰腎，其實(shí)元?dú)?命)之所在；注意培養(yǎng)動(dòng)靜，其實(shí)元神(性)之所在。故拳道之學(xué)，實(shí)即“性命雙修之學(xué)”(仙學(xué)指南》)。說(shuō)穿了，太極拳功正是性命雙修之功，內(nèi)外雙修之學(xué)。明乎此，則可尋階由徑、登堂人室、窺密見奧，以成就健康長(zhǎng)壽之道。張三豐說(shuō)：“吾愿天下豪杰延年益壽不老春，非徒為技藝之末也。”其由在此。內(nèi)丹學(xué)認(rèn)為：“內(nèi)藥是精，外藥是氣。內(nèi)藥養(yǎng)性，外藥立命。性命雙修，方合大道”(張三豐(《大道論》)。內(nèi)丹學(xué)所謂的“外藥”是“立命”的東西，也即生命的根本，內(nèi)功所要積累充實(shí)煉養(yǎng)的也正是它。易學(xué)認(rèn)為，“氣”有先天氣和后天氣之分，理想的生命狀態(tài)就是由后天返還先天，進(jìn)而先后天混元合一，也就是天人合一。太極內(nèi)功以丹田(臍下腹后腰前區(qū)域)和命門(兩腎中間區(qū)域)為做功之地，就是緊緊抓住生命的本根部位。傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，肚臍為“生門”，命門(背脊骨第十四椎下，即第二腰椎骨部位)為“密戶”。這些地方是人體這個(gè)生命體的生死門戶，圍繞相關(guān)部位做功便可增強(qiáng)生命能量，激發(fā)生命活力，進(jìn)而改變體能，變化氣質(zhì)，升華生命質(zhì)量和境界，同時(shí)也可以施放出過(guò)人功夫。 四、太極內(nèi)功的特點(diǎn) 太極內(nèi)功的特點(diǎn)，不僅僅是在于由內(nèi)外動(dòng)靜結(jié)合到內(nèi)外動(dòng)靜合一，而且在功法的組織、鍛煉方法、臨床運(yùn)用諸方面又是分級(jí)、分段、分步，練靜、練動(dòng)、練意，因人、因病、因時(shí)，由淺入深，區(qū)別對(duì)待，循序漸進(jìn)，逐步提高的。在效果上，除與一般氣功一樣收到治療疾病、保健強(qiáng)身之效外，突出特點(diǎn)一是產(chǎn)生鼓蕩勁，增強(qiáng)技擊能力，二是在抓閉訓(xùn)練中達(dá)到固精養(yǎng)生之效。從醫(yī)療健身方面講，太極內(nèi)功的適應(yīng)癥比較廣泛，在治療高血壓、神經(jīng)衰弱、陽(yáng)痿、早泄、遺精、慢性腸胃病及腦動(dòng)脈硬化等方面有顯著療效。由于它具有分級(jí)、分段、分步，由淺入深，適應(yīng)面廣的特點(diǎn)，既適用于強(qiáng)壯者，也適用于病弱者。太極內(nèi)功可以使弱者變強(qiáng)，使病者變壯，祛病健身效果迅速而明顯。再者，太極內(nèi)功是過(guò)去武術(shù)界用以增強(qiáng)技擊能力的功法，無(wú)論是氣功愛好者、太極拳鍛煉者，還是慢性病患者，以及氣功專業(yè)人員，都可以學(xué)習(xí)應(yīng)用。有興趣者還可以通過(guò)氣功的鍛煉，把針灸與氣功結(jié)合起來(lái)，提高針刺的效果。特別要強(qiáng)調(diào)的是，太極內(nèi)功是氣功與武術(shù)的結(jié)合。因此，若修煉得當(dāng)，持之以恒，隨著功力的積累，不難達(dá)到意氣鼓蕩，內(nèi)勁充沛而產(chǎn)生過(guò)人爆發(fā)力的功效。
五、太極內(nèi)功的功理
太極內(nèi)功是太極拳術(shù)中內(nèi)功與外功相結(jié)合的一種氣功。也就是說(shuō)，在練功時(shí)，要分為內(nèi)外兩個(gè)方面來(lái)進(jìn)行鍛煉，必須內(nèi)外合一。兩者結(jié)合，方是一套完整的功法。它的特點(diǎn)是，以意守命門為主，運(yùn)用吐納導(dǎo)引的運(yùn)氣方法，來(lái)起到調(diào)息的作用，最終達(dá)到強(qiáng)身治病之目的。所謂“氣平定息，握固凝想，神光內(nèi)視，五臟照徹”，也就是用“意”“息”來(lái)調(diào)和內(nèi)臟陰陽(yáng)的平衡。其理論基礎(chǔ)是，“陰陽(yáng)交會(huì)，水火既濟(jì)”。因?yàn)?，命門是先天水火之位(元陰元陽(yáng))，因此意守命門是太極內(nèi)功修煉中的關(guān)鍵，其重要性在于它是陰陽(yáng)調(diào)劑，水火“顛倒顛”的關(guān)竅。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)，命門是在兩腎之間。古人所說(shuō)的“膈肓之上，中有父母，七節(jié)之旁，中有小心”，即是指的這一部位。太極拳書中也說(shuō)，命門在兩腎臟之間。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為．命門之火屬于先天的元二者為一個(gè)人生命之根本。養(yǎng)生家又把命門稱為后丹田，在命門兩側(cè)是左右兩腎。趙獻(xiàn)可在《醫(yī)貫》中又以“中”字為解，以太極形容，則左腎為陰水，右腎為陽(yáng)水，命門在兩。腎之中，是卦中之坎象，一陽(yáng)陷于二陰，水氣潛行地中，為萬(wàn)物受命之根本。因此，認(rèn)為腎雖屬水，而水中有火，二者之間的平衡實(shí)為保持身體健康之關(guān)鍵。太極內(nèi)功把充實(shí)命門作為關(guān)鍵，正是緣于此。眾所周知，腎氣與生長(zhǎng)發(fā)育有著密切而重要的關(guān)系。有生之初，胎孕始結(jié)，形如露珠，這是父母之精氣，為生長(zhǎng)發(fā)育的根本，乃得氣于先天。若既生之后，臍帶剪斷，飲食所長(zhǎng)養(yǎng)之氣血，則為后天。故同為生長(zhǎng)發(fā)育所需之氣，尚有先天后天之分。而先天水火又為后天之根本，故水火為氣血之源，而腎與命門又為水火之本。腎與命門為人身“元陰元陽(yáng)”(或真陰真陽(yáng))，為藏精之所。精即水，精中之氣即是火。精以成形，氣以生神，源于父母，故以腎中水火為先天。水得火則氣常溫而不寒，火得水則形常潤(rùn)而不枯。一有偏勝，即失其中和?！爸袨樘煜轮蟊尽?《中庸》)，而后天培養(yǎng)之功必不可少，所謂后天補(bǔ)充先天又返還先天也。后天者為脾胃?；鸶谀I而屬諸心，是何道理呢?因腎為水之宅，陽(yáng)根于陰，則火生，火性上升。心為火之宅，至其宅而后旺，故從其旺而屬之心。故日“心為君火，腎為相火”。腎位于下，輸其火于心，以為神明之用。若失其主，則有飛揚(yáng)僭越之患。故腎水充足，乃能上奉于心，心火旺，乃能下交于腎。心腎相交，水火既濟(jì)，方能神安志定，精神飽滿。水火相交，精方能化氣。在太極內(nèi)功的鍛煉中，通過(guò)意識(shí)”等內(nèi)呼吸法，使命門之火充游方可達(dá)到這種目的。陶弘景曾詡“養(yǎng)生之道，以精為寶，施之則!人，留之則生身?！彼?，練功家{別注意“保精”，精足則氣足，氣足則神足，精氣神充足，身體才能強(qiáng)健。所以，人體內(nèi)臟功能和生長(zhǎng)發(fā)育，以及生育繁殖，無(wú)不依賴于腎水與命火之相濟(jì)?！毒霸廊珪ぞ|錄》中說(shuō)：“命門為精血之海，脾胃為水谷之海，均為五臟六腑之本然命門為元?dú)庵?，為水火之宅五臟之陰氣，非此不能滋，五臟；陽(yáng)氣，非此不能發(fā)，而脾胃以中州之土，非火不能生，……脾胃為灌注之本，得后天之氣也；命門為化生之源，得先天之氣也?！庇终f(shuō)：“命門有火候，即元陽(yáng)之謂也，即生物之火也?！睂?duì)于這些論述，我們從臨床病理的變化中可以得到驗(yàn)證。如腎陰不足的病人，可導(dǎo)致肝陰不足而引起頭暈?zāi)垦５忍撽?yáng)上亢的癥狀；腎陽(yáng)不足的病人，可以導(dǎo)致脾陽(yáng)不振而引起脾虛瀉泄、食少納呆等癥狀。另一方面，如果命門火不足，可引起陽(yáng)痿、早泄等癥狀，反之，相火妄動(dòng)，可引起陽(yáng)亢、夢(mèng)遺等
現(xiàn)象。
通過(guò)太極內(nèi)功的鍛煉，配以內(nèi)呼吸，可以使機(jī)體內(nèi)臟活動(dòng)迅速增強(qiáng)，意氣達(dá)于命門，肛門緊縮提擎有形之精上提并化為無(wú)形之氣，再通過(guò)以意守命門為主，前后丹田內(nèi)轉(zhuǎn)呼吸之鍛煉，使水火相濟(jì)，五臟六腑之氣各歸其部，百脈充實(shí)，各盡其能。這時(shí)不但諸病消除，機(jī)體也強(qiáng)健了，在技擊能力上也有了相當(dāng)?shù)膶?shí)力 | 
(2012-04-18 10:56:48)
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