編輯本段子張之儒

　　子張姓顓孫，名師，字子張，養(yǎng)秋末期陳國(guó)陽(yáng)城(今河南淮陽(yáng))人，生于公元前503年，卒年不詳。子張是孔子晚年的弟子，從學(xué)后學(xué)業(yè)出眾，與子夏、子游齊名。曾從孔子周游列國(guó)，在陳、蔡之間遭到過(guò)圍困。他勤學(xué)好問(wèn)，經(jīng)常與孔子討淪各種問(wèn)題，《淪語(yǔ)》記其向孔子問(wèn)學(xué)達(dá)二十次之多。主張“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀”(《淪浯·子張》)，明確反對(duì)“執(zhí)德不弘，信道不篤”，“言不忠信，行不篤敬”(《淪語(yǔ)·子張》)的人和事。子張的秉性有點(diǎn)偏激，孔子曾批評(píng)他“師也過(guò)”，“師也辟”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。但他為人博愛(ài)容眾，交友頗廣，認(rèn)為君子應(yīng)該“尊賢而容眾，嘉善而矜不能”(《論浯·子張》)。子張終身未仕，孔子死后，居陳國(guó)，收徒講學(xué)。子張傳下來(lái)的弟子以后就形成了“子張之儒”，被列為戰(zhàn)國(guó)儒家八派之首?！白訌堉濉钡膶W(xué)術(shù)或政治主張究竟如伺，現(xiàn)在已難知其詳。荀子在其《非十二子》中曾十分嚴(yán)厲地批評(píng)“子張之儒”．把他們稱(chēng)之為“賤儒”，況：“弟佗其冠，神譚其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒電。”這個(gè)批評(píng)似乎沒(méi)有列出什么學(xué)術(shù)或思想上的根據(jù)，僅講一些言行舉止而已。一般以為荀子所斥可能是指戰(zhàn)國(guó)末期依附于“子張之儒”—派門(mén)墻的人。如清儒郝懿行以為，是指那些徒似子張之貌而不似其真的人(參見(jiàn)正先謙《荀子集解》引)?，F(xiàn)代學(xué)者郭沫若根據(jù)“子張之儒”具有博愛(ài)容眾，嚴(yán)已寬人等特點(diǎn)，認(rèn)為“子張氏的后學(xué)們似乎更和墨家接近”，并推測(cè)“墨翟受了子張的影響”(《十批判書(shū)，儒家八派的批判》)。

編輯本段子思之儒

　　子思是孔子的孫子(參見(jiàn)本書(shū)“于思”條)。關(guān)于“子思之儒”的學(xué)術(shù)或政治主張究竟如何，現(xiàn)在已難知其詳。荀子在《非十二子》中從否定的角度略有淪及，說(shuō)：“略法先王而不知其統(tǒng)，猶然而材劇志大，聞見(jiàn)雜博。案往舊造說(shuō)，謂之五行，其僻違而無(wú)類(lèi)，幽隱而無(wú)說(shuō)，閉約而無(wú)解。案飾其辭而祗敬之曰：‘此真君子之言也’。子思唱之，盂軻和之，世俗之溝猶督儒曜曜然不知其所非也，遂受而傳之?！卑创蠖鄶?shù)宋儒的觀點(diǎn)，“子思之儒”發(fā)揮了孔子的中庸思想，把儒家道德范疇“誠(chéng)”這一精神實(shí)體提高到世界本原的地位，對(duì)儒家的心性之學(xué)有重大貢獻(xiàn)。宋儒之說(shuō)，近代以來(lái)有不少學(xué)者表示懷疑。

編輯本段顏氏之儒

　　綜合《論語(yǔ)》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻(xiàn)資料的記載。孔子弟子中姓顏的共有八人，他們是：顏無(wú)繇、顏回、顏幸、顏高、顏?zhàn)?、顏之仆、顏噲、顏何?！邦伿现濉本烤故瞧渲泻稳酥畬W(xué)所傳，今天已難確斷，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為足以顏回為代表的。顏回是孔子最得意的弟子，其學(xué)派的最主要特點(diǎn)就是安貧樂(lè)道，重在下功夫?qū)嵺`孔子的仁德思想。此外，在《莊子》一。書(shū)中，也提到過(guò)顏回之學(xué)的“坐忘”、“心齋”等修養(yǎng)理論。

編輯本段孟氏之儒

　　學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，“孟氏之儒”是以孟子為代表的，孟子是戰(zhàn)國(guó)中期儒家的主要代表人物，他發(fā)展了孔子的“仁學(xué)”思想，提出了“人性本善”的理論，以及施行“仁政”、“王道”的政治理想和“民貴君輕”的民本思想等(參見(jiàn)本書(shū)“孟子”條) ，孟子曾自云：“予未得為孔子徒也，予私淑諸人也”(《孟子·離婁下》)，司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》中則謂其“受業(yè)于子思門(mén)人”。又荀子在《非十二子》中說(shuō)“子思唱之，孟軻和之”，則“孟氏之儒”又當(dāng)與“子思之儒”為一系。郭沫若認(rèn)為，“孟氏之儒”不僅與“子思之儒”為—系，而且也與“樂(lè)正氏之儒”為一系(《十批判書(shū)·儒家八派的批判》)。

編輯本段漆雕氏之儒

　　綜合《論語(yǔ)》、《史記·仲尼弟子列傳》等文獻(xiàn)資料的記載，孔子弟子中姓漆雕的共有三人，他們是：漆雕開(kāi)、漆雕哆、漆雕徒父(《孔子家語(yǔ)·弟子解》作漆雕從)，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“漆雕氏之儒”足以漆雕開(kāi)為代表的。漆雕開(kāi)，《漢書(shū)·藝文志》作漆雕啟，據(jù)宋儒王應(yīng)麟考證，“啟”為原名，漢人避漢景帝名諱改為“開(kāi)”，春秋末期魯國(guó)(—說(shuō)蔡國(guó))人，生于公元前540年，卒年不詳。漆雕開(kāi)是孔子弟子，孔子曾讓他去做官，他說(shuō)對(duì)做官?zèng)]有信心，孔子聽(tīng)廠表示很贊賞(參見(jiàn)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。漆雕開(kāi)具有不屈的勇氣，《韓非子·顯學(xué)》中說(shuō)：“漆雕之議，不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之?！痹趯?duì)人性的看法上，主張性有善有惡，《論衡·本性》中記：“宓(不齊)子賤、漆雕開(kāi)、公孫尼子之徒，功；論情性，與世子(世碩)相出入，皆言性有善有惡。”根據(jù)這些資料，現(xiàn)代學(xué)者研究認(rèn)為：“漆雕氏之儒”不愿做官，好勇任俠，屬于孔門(mén)弟子中任俠的—派；這一派主張人性有善有惡，宓子賤、公孫尼子、世碩等都是這一派的主要成員；《漢書(shū)·藝文志》中著錄有《漆雕子》、《宓子》、《世子》、《公孫尼子》，說(shuō)明他們當(dāng)時(shí)都有著作(均已佚)；此外，《孟子·公孫丑上》稱(chēng)善于“養(yǎng)勇”的北宮黝，亦當(dāng)屬于“漆雕氏之儒”(參見(jiàn)郭沫若《十批判書(shū)·儒家八派的批判》、蒙文通《古學(xué)甄微·漆雕之儒考》)。

編輯本段仲良氏之儒

　　戰(zhàn)國(guó)儒家八派中這—派不可考。據(jù)郭沫若推測(cè)，“仲良氏之儒”或許就是《孟子·滕文公亡》所說(shuō)的陳良一派。據(jù)《孟子“記載：“陳良，楚產(chǎn)也，悅用公、仲尼之道，北學(xué)于中國(guó)，北方之學(xué)者，未能或之先也，彼所謂豪杰之士也，”陳良的弟子有陳相、陳辛等，后來(lái)欣賞農(nóng)家許行的學(xué)說(shuō)，曾遭到孟子的嚴(yán)厲批評(píng)。據(jù)陳奇猷推測(cè)，“仲良氏之儒”或許是《禮記·檀弓上》所載的仲梁子—派仲梁子，東漢鄭玄在《禮記注》中說(shuō)是魯人。據(jù)《禮記·檀弓上》記：“曾子曰：尸未設(shè)飾，故帷堂，小斂而徹帷。仲梁子曰：夫婦方亂，故帷堂小斂而徹帷?！庇帧睹?shī)傳》中引有仲梁子語(yǔ)，而《毛詩(shī)》源自子夏，所以這一派可能兼有曾參、子夏二家之學(xué)。

編輯本段孫氏之儒

　　學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為“孫氏之儒”就是以荀子為代表的一派。荀子是戰(zhàn)國(guó)晚期儒家的主要代表人物，他繼承了孔子的治學(xué)傳統(tǒng)，是儒家經(jīng)學(xué)的主要傳播者之一；在政治思想上發(fā)展了孔子的“禮學(xué)”，倡言禮法兼治；哲學(xué)上主張“天人相分”，“制天命而用之”；認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性“孫氏之儒”中除那些傳承荀子經(jīng)學(xué)的弟子之外，有名者是韓非和李斯，但他們兩人已經(jīng)突破了其老師荀子的儒家學(xué)派的界限，而成為法家巾的代表人物。

編輯本段樂(lè)正氏之儒

　　戰(zhàn)國(guó)儒家八派中這一派也不可考。據(jù)郭沫若推測(cè)，“樂(lè)正氏之儒”或即孟子弟子樂(lè)正克，因此當(dāng)屬“孟氏之儒”一系。據(jù)陳奇猷推測(cè)，“樂(lè)正氏之儒”或?yàn)樵拥茏訕?lè)正子春，因此當(dāng)傳曾子之學(xué)。 總之，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家八派，是當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”中儒家內(nèi)部出現(xiàn)的派別，它們之間的觀點(diǎn)很不相同，但都自認(rèn)為是代表了孔子的儒學(xué)思想。從以后的歷史發(fā)展來(lái)看，主要是孟子的—派和荀子的一派，派影響頗大。