與河流和諧相處--關(guān)于河流倫理的思考

文章作者：胡書范

來源：三峽工程網(wǎng)

倫理學(xué)誕生的時候，是以人與人之間的規(guī)范為目標(biāo)的，就像古羅馬的民主制度一樣，只適用于貴族和公民社會，對奴隸是不講民主的。后來就不同了，真正的民主制度必須給予所有國民以平等權(quán)利。20世紀以來，倫理學(xué)的一個重要進展，就是生態(tài)倫理思想的出現(xiàn)。它與傳統(tǒng)倫理的一個重要區(qū)別在于：將道德關(guān)懷從人類社會的領(lǐng)域擴展到自然領(lǐng)域。世界是由萬物構(gòu)成的，比如河流、土地、草木、昆蟲，它們與人一樣，都是自然界的成員，都享有平等的權(quán)利。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，要不要跟它們講倫理，是當(dāng)下人類必須面對的一個選擇。本文擬從生態(tài)倫理的角度，嘗試探討人與河流的倫理關(guān)系問題。
    河流是人類以及許許多多生命伙伴賴以生存的生態(tài)環(huán)境的重要鏈條。各種不同的河流共同哺育了人類古老的文明。不同的河流決定了各種不同的文明模式，并主宰著不同模式的文明的命運。
    在紅海、地中海和撒哈拉沙漠所夾持的北非平原，尼羅河創(chuàng)造了以泛濫農(nóng)業(yè)為依托的包括天文學(xué)、幾何學(xué)、象形文字和建筑藝術(shù)在內(nèi)的古代埃及文明；在《圣經(jīng)》故事所發(fā)生的兩河流域，幼發(fā)拉底河和底格里斯河把西亞苦旱之地變成宜農(nóng)宜牧的生命家園，并產(chǎn)生了世界上最早的成文法典——漢謨拉比法典，創(chuàng)造了古代人類第二個文明中心——巴比倫文明；先后被印度河、恒河所滋潤的古印度是世界文明的發(fā)祥地之一，為世界史貢獻了史詩、因明學(xué)、計數(shù)法和令人嘆為觀止的城市文化；黃河是中華民族的搖籃，中國古代“四大發(fā)明”以及宋代以前中央政權(quán)的更替，都出現(xiàn)在黃河流域。是黃河鑄就了華夏文明和儒道互補、外圓內(nèi)方、剛?cè)嵯酀拿褡逍愿瘛?BR>    然而，隨著人類活動的急劇擴張和經(jīng)濟社會對自然的干預(yù)一步步深化，人與河流的關(guān)系正在遭遇空前危機：植被破壞，水土流失，河床抬升，河道斷流……流域水系和支流的萎縮直接導(dǎo)致干流水量減少，而不同地區(qū)、經(jīng)濟區(qū)對干流水量殺雞取卵式的瓜分，給許多聞名世界的大江大河造成滅頂之災(zāi)。
    科羅拉多河流經(jīng)美國境內(nèi)7個州，由于20世紀20年代美國政府在制定分水方案時沒有考慮維持河流生命所必需的基本水量，導(dǎo)致1997年科羅拉多河斷流，從而引發(fā)了河道萎縮、水質(zhì)惡化以及河口濕地銳減、一些野生生物失去棲息地等一系列生態(tài)危機；流經(jīng)10個國家的人類文明最古老的搖籃尼羅河，近年來也頻頻斷流，河口三角洲大幅度蝕退，濱海區(qū)一些建筑受到嚴重損毀；1997年，黃河進入自1972年下游斷流以來的第26個年頭。這一年，利津水文站長達226天無水入海，斷流河段上延到距入?？?00公里開外的河南開封柳園口。黃河斷流使河道泄洪排沙能力削弱，主河槽嚴重淤積；汛期洪水輕而易舉就能越出河槽，形成“橫河”、“斜河”、“滾河”，直接危及堤防安全。河流自凈能力降低，水質(zhì)污染度超標(biāo)。而且，黃河斷流切斷了河口生態(tài)系統(tǒng)的正常循環(huán)，黃河口國際濕地自然保護區(qū)生物多樣性受到損害。作為中國最大的內(nèi)陸河，塔里木河曾經(jīng)創(chuàng)造了“絲綢之路”、“樓蘭古城”、“龜茲文化”等令后世嘆為觀止的古代綠洲文明。然而，伴隨這一區(qū)域人口增加、墾殖業(yè)擴大和引水規(guī)模無序增長，這一極端干旱區(qū)的生命之河已處于急劇的衰退之中。20世紀70年代以來，其干流斷流處距通常作為塔河尾閭的臺特馬湖已達363公里，距歷史上曾經(jīng)作為塔河尾閭、而今淪為“死亡之?！钡牧_布泊則有千里之遙。河西走廊曾經(jīng)被譽為中國西北的“綠飄帶”。由祁連山雨雪冰川融匯而成的石羊河、黑河、疏勒河三大水系縱橫其間，使這里成為西部旱區(qū)中得天獨厚的綠洲群，成功阻擋著幾大沙漠東進的勢頭。但由于長期以來對水資源開發(fā)過度，加快了三河下游地區(qū)荒漠化過程，“綠色走廊”正在蛻變?yōu)椤帮L(fēng)沙走廊”。至20世紀70年代和90年代，曾經(jīng)產(chǎn)生過無數(shù)詩情畫意的黑河尾閭湖——東、西居延海相繼消失。干涸的黑河下游和居延海湖盆淪為中國四大沙塵暴中心之一。
    這一切都表明，河流在以它最直接的反抗方式——斷流，逼迫人們作出選擇：即要不要對河流講倫理。
    那些人類中心主義者是反河流倫理的，他們不承認或無視河流的內(nèi)在價值和尊嚴，而以功利和專制的心態(tài)，要么視河流為暴君，為猛獸，要么視其為奴隸，為工具，這里面似乎沒有中間道路可走。他們認為，人類只要擁有了先進的生產(chǎn)力，就能“喚醒沉睡的高山，讓那河流改變了模樣”，在他們看來，河流不過是偉大人類的一條輸水渠道而已。20世紀60年代有一首“兒歌”，淋漓盡致地表達了人類作為“征服者”的歡樂心情：小河流過我門前，我要小河玩一玩。小河搖頭不答應(yīng)，急急忙忙去澆田)小河流過我門前，我要小河站一站。小河搖頭不答應(yīng)，急急忙忙去發(fā)電。在這種快樂而又古怪的工具烏托邦場景中，河流多么像是一只馴順的羔羊，除了為人類奉獻，再沒有自己的事情了。而且這還只是一條小河就承擔(dān)了這么多勞役，它的生命還沒能匯入江河之中就被提前肢解了。
    但河流并不是心甘情愿的。河流表達它的不情愿有許多方式，最直接的就是斷流，上游要經(jīng)濟發(fā)展，就可著勁截流引水建水庫灌農(nóng)田，造出個幾十萬、上百萬畝的灌區(qū)來，而河流自身要滋潤出一塊像樣的綠洲，沒有人知道得多少年；可是人類用挖渠灌溉的方式，幾十年就是一個數(shù)百萬畝的人工綠洲。然而由于成就它河道斷流了，下游真實的湖泊、濕地干涸了，真實的綠洲退化和萎縮了，沙漠合龍了，并開始向中游的繁榮進軍，試圖還它一個真實的白茫茫世界。
    這就是迫使河流超限服役的結(jié)果。
    當(dāng)一條條自由奔放的水體被堵截、切割以后，河流已經(jīng)不再是一個完整的生命，也不再能夠支撐那個以全流域為系統(tǒng)的生命共同體。無論水生、陸生動植物還是天空的飛鳥，都找不著了那個最初的共同家園，于是無論一般物種還是稀有物種：有的遷徙了，有的變異了，有的滅絕了，拋下難以計數(shù)的泥沙被烈日蒸騰著，被高壓氣旋和季風(fēng)擾動著，嚎啕和運動著……這是河流對于人類過度索取的歇斯底里的反抗。
    對河流不講倫理還嚴重損害了人際關(guān)系和代際關(guān)系。中游經(jīng)濟增長了，下游同胞卻要紛紛淪為生態(tài)難民；這一代GDP指數(shù)喜人，下一代或下幾代人因為缺水，他們的GDP怎么辦？
世紀之交，如何保證黃河不斷流和通過向黑河下游緊急調(diào)水以拯救綠洲修復(fù)生態(tài)屏障成為全國乃至舉世關(guān)注的焦點。1999年，國家授權(quán)黃河水利委員會對黃河水量實行統(tǒng)一調(diào)度，優(yōu)化配置水資源，到2003年底，黃河已實現(xiàn)連續(xù)四年不斷流，黃河三角洲濕地開始全面恢復(fù)；2000年，中央政府在黃河水利委員會設(shè)置了黑河流域管理局，負責(zé)黑河流域水資源的統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一調(diào)度、統(tǒng)一管理。在中國內(nèi)陸河流域，這是一個具有首創(chuàng)意義的管理模式，其成果舉世矚目：2000至2001年，中游在統(tǒng)一調(diào)水期關(guān)閉全部引水口，大河暢流，直抵居延綠洲；2002年，黑河水10年來第一次穿越戈壁沙漠，注入東居延海，使這個沉寂已久的內(nèi)陸湖重新波濤洶涌；2003年，黑河水進入干涸了43年的西居延海，首次實現(xiàn)了干流全線貫通。額濟納綠洲地下水得到補給，阻遏荒漠和沙塵暴向東部蔓延的綠色長廊開始復(fù)蘇。
    著名水電專家、兩院院士潘家錚曾把人類和水打交道的歷史劃分為三個階段：一是“無能為力”和“力不從心”階段，面對洪水災(zāi)害，只能逃荒或死亡；二是“改革自然”階段，修堤筑壩、挖渠開河、發(fā)電灌溉，在取得巨大成績的同時，也有失誤，受到大自然的報復(fù)；三是在總結(jié)正反經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，對水科學(xué)合理治理開發(fā)利用，做到可持續(xù)發(fā)展，人與自然和諧共處。他還提議應(yīng)該建立人類活動引起的“水害學(xué)”。事實證明，如果人類擺正了自己的位置，給河流一個它本來就應(yīng)該具有的本體地位，讓一條本體而不僅僅是工具的河流自我恢復(fù)它所喪失的一切，自我修復(fù)因它的缺席而缺失的一切，那么人與自然和諧相處的理想境界應(yīng)該是可以預(yù)期的。要落實這一點，首先就是要保證維持河流生命的基本水量，因為它是河流存活的標(biāo)志，是無論如何不可以突破的底線；同時這個基本水量也是河流沖沙造床、水體自凈并保持河口濕地系統(tǒng)生態(tài)平衡的最起碼的功能線。否則，河流就會名存實亡。
    的確，我們需要一場觀念上的革命。需要重新觀照我們生命中的河流以及河流的生命。需要重新評價我們的文明，調(diào)整文明的方向。河流有它自身的存在和演變方式，當(dāng)河流本體與人類功利目標(biāo)發(fā)生碰撞時，人類應(yīng)該審視和調(diào)整自己，通過壯士斷腕般的戰(zhàn)略撤退，給河流以關(guān)懷，給河流以尊重，還河流以空間。千方百計維持河流的健康生命，以求得人與河流最大限度的共生，只有這樣，人類才能避免“生態(tài)赤字”，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。