行氣玉佩銘（見圖）是我國現(xiàn)存最早的氣功理論文物資料，據(jù)考為戰(zhàn)國后期的作品。 一九七五年在長沙馬王堆發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)二千五百年前藩王的墓葬中,已經(jīng)把《行氣玉佩銘》作為重要的伴葬品。此器為一杖首。青玉，有灰黑色暈斑。十二面棱柱體，高5.2厘米，寬3.4厘米。中空但未穿頂，用來套在杖上，頂部為圓形平面，一面下部有一孔與內(nèi)腹相通，棱面經(jīng)拋光。在十二面中，每面自上而下陰文篆刻三字，有重文符號，共計四十五字，記述了“行氣”的要領(lǐng)，是我國目前發(fā)現(xiàn)的有關(guān)氣功的最早記錄，也是中國古代醫(yī)學(xué)理論較早的文獻(xiàn)記載?，F(xiàn)藏天津市歷史博物館。 原拓片見《三代吉金文存》卷二十。全文為：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。”郭沫若《奴隸制時代》釋其文為：“這是深呼吸的一個回合。吸氣深入則多其量，使它往下伸，往下伸則定而固；然后呼出，如草木之萌芽，往上長，與深入時的徑路相反而退進(jìn)，退到絕頂。這樣天機(jī)便朝上動，地機(jī)便朝下動。順此行之則生，逆此行之則死。”有氣功學(xué)者認(rèn)為此銘文主要闡述小周天功的作法和行功時的注意事項。該玉佩為現(xiàn)存最早的有關(guān)氣功文物。 “行氣，吞則蓄，蓄則神，神則下，下則定，定則固，固則明，明則長，長則復(fù)，復(fù)則天。天兀舂在上，地兀舂在下。順則生，逆則死?！?BR> 行氣：是此篇頭句，一直無人解釋，好像是無必要，其實是很重要的，因為行氣不僅是人呼吸的氣，更是天地大自然之氣，中國歷代都是講究“天人合一”的。 吞則蓄：其中的“吞”字有氣吞山河氣勢，人有氣吞山河氣勢，才能跟天地大自然融合歸一。至于“蓄”字是說人與天地大自然合二為一，好像是一點水溶入了大海中，郭沫若釋蓄為“蓄養(yǎng)”，為此郭老在晚年時用人的精氣和大自然的精氣融合煉丹，稱大還丹。但我認(rèn)為光蓄養(yǎng)還是不夠的，天地大自然是運(yùn)轉(zhuǎn)的、是運(yùn)動的，蓄養(yǎng)缺少動。動才是人與大自然變化的定律。 蓄則神：古代神字和伸字同意，故而陳邦懷在“戰(zhàn)國行氣玉銘改釋”一文中改為“蓄則伸”。其實是不對的，這里的神應(yīng)該認(rèn)為個體的小我跟天地的大我融合在一起，具有神通萬千，伸向海闊天空、山川河流，這種融合的真氣向四面八方擴(kuò)散，從體內(nèi)伸向體外，形成一個很大、很強(qiáng)的生物場，這才是蓄則神的真正含義。 神則下：下實指人身，就是說這種合二為一的神奇力量還必須回歸人身，好像是收縮的拳頭打出去才有力量。 下則定：有了收復(fù)的天地精氣，才有天地人神氣相抱的大定。 定則固：入定之后才能固守虛無守中，好像通過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，自然性命堅固。 固則明：其實是覺明，在氣功狀態(tài)中形容很多，而這種感覺的明，就是人體內(nèi)有螢光素和螢光酶兩種物質(zhì)造成的，可以通過導(dǎo)引給人治病。 明則長：久而久之則功法逐漸穩(wěn)定，由一剎那的“明”，慢慢轉(zhuǎn)化為較長時間的“明”。 長則復(fù)：這句的復(fù)，就是回復(fù)，有了感覺的“明”，有了治病導(dǎo)引的本領(lǐng)，并且能保持長時間的明。這時又需要 回復(fù)到“吞則蓄”的境界，這種循環(huán)往復(fù)是符合大自然定律的，好像雨從天上落到地下，由于陽光的蒸發(fā)又化為云變成雨落到地下，有這種交感交合往來作用，才使萬物更新，人的長壽轉(zhuǎn)世有了可能。 復(fù)則天：經(jīng)過這種往來回復(fù)，開發(fā)了人的五陽之首---大腦。 天兀舂在上，地兀舂在下：兀是指一種似光又似氣的物質(zhì)，佛教稱“梵”，其實就是人的生命之火，天兀在天，地兀在地，形成天地人交流，能出現(xiàn)強(qiáng)大的能量流，處于循環(huán)往復(fù)狀態(tài)中，然而是按大自然定律來變化的。 順則生，逆則死：行氣導(dǎo)引必須要遵照大自然定律來，才能對自己達(dá)到延年益壽，對人達(dá)到治病救人，否則死的悄悄，如《莊子》上說：“順我意則生、逆我意則死”，與此相通。 |
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