一是，營(yíng)銷(xiāo)手段不同。拿《云南映象》來(lái)說(shuō)，在演出前，就策劃在美國(guó)的幾十家媒體對(duì)楊麗萍美國(guó)出演做預(yù)熱報(bào)道，并在電視臺(tái)做了很多廣告，并策劃了一個(gè)“向楊麗萍授予城市鑰匙”的活動(dòng)，這些迎合美國(guó)人口味的“炒作”，把文化、政治、經(jīng)濟(jì)捆綁在一起，在當(dāng)?shù)赜^眾中迅速掀起中國(guó)熱，為扶搖直上的票房收入添薪加火。

　　而趙本山美國(guó)之行，則是靠其名氣，而演出性質(zhì)以及承辦方的不確定性，造成趙本山的美國(guó)演出幾乎沒(méi)有動(dòng)用有效的營(yíng)銷(xiāo)手段。據(jù)《青年周末》報(bào)道，由于觀眾“信不過(guò)”美國(guó)承辦方對(duì)趙本山演出的宣傳方式，也為趙本山招來(lái)“想在美國(guó)賣(mài)高價(jià)票”的惡名。

　　二是，文化產(chǎn)品的內(nèi)容與形式不同?！对颇嫌诚蟆窙](méi)有用故事作為結(jié)構(gòu)，但卻包含故事內(nèi)涵的大型原生態(tài)歌舞作品，它僅是歡樂(lè)的歌舞，它是一場(chǎng)感激的儀式，蘊(yùn)涵著深刻的現(xiàn)代觀念，這個(gè)觀念就是對(duì)不同文化、不同價(jià)值觀、不同生活方式的尊重。歌舞劇側(cè)重的是用肢體語(yǔ)言表達(dá)情感與主題，而這些人類(lèi)共有的情懷也極易引起觀眾的共鳴。同時(shí)，楊麗萍把《云南映象》改名為《香格里拉》其展現(xiàn)的美景、安寧的意境，同時(shí)具有中國(guó)色彩，也在美國(guó)人的心中產(chǎn)生認(rèn)同感與親切感。

　　趙本山的演出形式屬于語(yǔ)言藝術(shù)，沒(méi)有相同的文化背景與語(yǔ)言很難理解其中的含義，這增加了交流與溝通的難度，對(duì)于外國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)，即使現(xiàn)場(chǎng)增加同聲傳譯，也難以達(dá)到心領(lǐng)神會(huì)的效果。雖然趙本山美國(guó)演出的主要受眾是華僑，但他卻忽略了中西方的文化差異，并沒(méi)有將其在美國(guó)的演出內(nèi)容做本土化的藝術(shù)處理，沒(méi)有在演出內(nèi)容和形式上下更多功夫，這導(dǎo)致其表演中一些對(duì)殘疾人的模仿和搞笑噱頭遭到指責(zé)；另外，趙本山的演出內(nèi)容龐雜，除了二人轉(zhuǎn)，還有絕活、才藝、老歌新唱、小品、歌曲以及舞蹈演出等，缺乏經(jīng)典的品牌效應(yīng)，難以引起演出商的青睞。

　　三是，市場(chǎng)定位于受眾不同?！铥惼寂c國(guó)際頂尖文化演出商、承辦商合作，將全球觀眾作為自己藝術(shù)的受眾，以達(dá)到讓《云南映像》走向世界的目的。此外，楊麗萍突出的是品牌，因此，即使沒(méi)有她本人參演，其國(guó)際巡演的團(tuán)隊(duì)也一樣能產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。“美國(guó)人不認(rèn)識(shí)誰(shuí)是楊麗萍，他們的喝彩是為了云南，為了我們的民族藝術(shù)?！?/P>

　　相比而言，趙本山的美國(guó)之行目的不夠明確，且受眾僅局限于在美國(guó)的華人華僑，鮮有本土的美國(guó)人，在擴(kuò)大我國(guó)民族文化影響力上效果有限，也直接導(dǎo)致了其后期在國(guó)外可持續(xù)發(fā)展的乏力與斷裂。尤其趙本山的美國(guó)之行憑借的是本人的名氣與影響，如果沒(méi)有趙本山親力親為則會(huì)使吸引力大打折扣。