建構(gòu)主義：學習的理論

建構(gòu)主義（學習理論）源自教育學，作為學習理論是為改進教學而提出的理論，主要的目的在于了解發(fā)展過程中的各式活動如何引發(fā)孩童的自主學習，以及在學習的過程中，教師當如何適當?shù)陌缪葜С终叩慕巧?SPAN lang=EN-US>

但建構(gòu)主義早已在哲學、社會學和政治學上廣泛延伸，國際關(guān)系理論中，建構(gòu)主義（又稱社會構(gòu)成論）已是主要的學派之一。

建構(gòu)主義取向在過去并未獲得適當?shù)脑u價。這是因為，大家普遍認為游戲的過程似乎是無目的性的，并且在孩童的學習過程中不具有重要性。但是讓皮亞杰對這種傳統(tǒng)看法提出異議。他認為，游戲在孩童的認知發(fā)展過程中，是一個重要且必需的部份。為了顯示觀點的可信，皮亞杰并以實證研究的結(jié)果來支持自己的理論。建構(gòu)主義是由認知主義發(fā)展而來的哲學理念，在此基礎(chǔ)之上的學習理論與以往的行為主義的理論模式有很大的差別，它采用非客觀主義的哲學立場。建構(gòu)主義認為，世界是客觀存在的，但是對于世界的理解和賦予的意義都是每個人自己決定的。我們是以自己的經(jīng)驗為基礎(chǔ)來構(gòu)建現(xiàn)實，或者至少說是在解釋現(xiàn)實。我們的個人世界總是用我們自己的頭腦創(chuàng)建的。由于我們的經(jīng)驗以及對經(jīng)驗的信念不同，于是我們對外界世界的理解也是各不相同的，所以建構(gòu)主義更關(guān)心如何以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來構(gòu)建知識。

建構(gòu)主義（國際關(guān)系）是被用來解釋國際關(guān)系的一種新方式。建構(gòu)主義者認為，任何一個社會人的行為都被約定俗成的社會傳統(tǒng)、社會習慣和個人身份來制約或改變。

建構(gòu)主義起源于20世紀冷戰(zhàn)結(jié)束后，由亞歷山大·溫特(Alexander Wendt)在1990年發(fā)表了他的期刊文章：“無政府狀態(tài)是國家建構(gòu)造成的：實力政治的社會建構(gòu)”，為新學說奠下了基石。當今世界中的主流觀點是現(xiàn)實主義，現(xiàn)實主義學者普遍認為國與國之間受到權(quán)力政治（power politics）的深刻影響。而溫特的著作則認為連實力政治也是由社會觀念建構(gòu)成的，所以對現(xiàn)實主義學說的根基有很大挑戰(zhàn)。1999年，溫特又出版了《國際政治的社會理論》（Social Theory of International Politics）一書。有影響力的建構(gòu)主義學者包括 Martha Finnemore，Kathryn Sikkink，Peter J. Katzenstein和亞歷山大·溫特。

理論：與結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義和新自由主義不同的是，建構(gòu)主義認為人、組織或國家的行為都是社會建構(gòu)的，并不遵循一個不變的秩序或原理。亞歷山大·溫特提出了構(gòu)件主義的兩個核心概念：一，人類的社會結(jié)構(gòu)是由人類社會的主流觀點塑造成的，而不是由物質(zhì)力量驅(qū)使成的；二，社會舞臺上出現(xiàn)的角色受到的影響來自于他們的身份和興趣、而不是本性。

研究領(lǐng)域：很多建構(gòu)主義學者通過仔細考量個體和組織的目標、威脅、恐懼、文化、身份和其他因素來分析國際關(guān)系。Elizabeth Kier^[2]等就曾經(jīng)向現(xiàn)實主義的軍事、安全理論提出挑戰(zhàn)。另一種思路通過建構(gòu)主義來了解國家主權(quán)的演變。在國際政治經(jīng)濟學（international political economy）中，建構(gòu)主義還在一個初期發(fā)育階段。這個領(lǐng)域的著作包括Jalal Alamgir的《印度的開放經(jīng)濟政策：全球主義，競爭和延續(xù)》。

通過研究政治、外交辭令對社會現(xiàn)實的影響，建構(gòu)主義者被認為比現(xiàn)實主義者要更樂觀。