|
聰明與糊涂 聰明大抵是每個家長對孩子的期許，聰明也是每個孩子對自己的期望。因為聰明是天生的，很容易的就得到了老師和同學的贊揚。人之初，性相近，習相遠，幼時聰明大未必然。在人生幾十年的歷程里，真正的做到聰明太難了，因為聰明的定義不統(tǒng)一，還因為聰明反被聰明誤的事例又那么多。而糊涂則是許多人望而生畏的，決沒有人愿意擁有糊涂，并以糊涂自許的，真正自許為糊涂者又往往不是糊涂人。 聰明是一種敏銳的知覺，是一種優(yōu)厚的天賦，是一種驕人的才能。糊涂是遲鈍，是愚蠢，是為人瞧不起的憨瓜。聰明的人往往有一種翩翩的風度，能令許多人為之傾心為之瘋狂。糊涂往往有著蠢笨的外表，邋里邋遢的感覺。聰明常常與天才、成功、富有的概念聯(lián)系起來，使得許多平庸的人更加崇拜聰明者。聰明是一種具有誘惑力的虛榮，許多人為了得到這種虛榮心的滿足喪失了太多的為人原則，這其中就包括勤奮自律的品質和塌實穩(wěn)重的作風，而這些東西往往是成功人生的基石。 鄭板橋說：聰明難，糊涂難，由聰明轉入糊涂更難。之后又說：難得糊涂。聰明轉入糊涂，是大聰明，是大智若愚，是一個人歷練后的升華。難得糊涂，是境界，是精神的大無狀態(tài)。現(xiàn)在人們勸導說：聰明的女人痛苦一輩子，糊涂的女人幸福一輩子。聰明是計較，糊涂是包容。聰明和糊涂是一對矛盾，對立統(tǒng)一，相互轉換，它們不以人的意志為轉移，體現(xiàn)了辯證法則。 但我覺得，聰明與糊涂的辯證法，是小聰明與大糊涂才能達成。撰寫《新約》的圣保羅曾經說過：只有虔誠的外表，沒有虔誠的內心。生活中許多人徒然具有一副聰明的外貌，卻沒有聰明的實質，是小聰明大糊涂。大糊涂是大聰明，不是不知道，是不想知道，所謂放開、放松、放棄就是了，其實一切都在掌握之中。大糊涂是大度，小聰明是小氣.小聰明似乎一切在握，其實均無把握，因為小則丟了大，丟了大則丟了一切。 對待聰明與糊涂，孔子有自己深刻的見解。子曰：吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚。他說他和顏回講話整天，顏回毫無不同意見，像個笨蛋。回頭來看他的行為等等，卻很受啟發(fā)，回是一點也不笨呀！對他另外一個聰明弟子，孔子又是別樣的答復。子貢問孔子什么是君子，子曰：先行其言而后從之。因為子貢極聰明而善言辭，孔子要他先履行所說的，然后再說。他的弟子有貌愚而不愚者，有聰明而缺少實踐精神者，孔子對他們有清醒的認識，并給予了科學地指導。兩個弟子后來在學術上、商場官場上都有不俗的表現(xiàn)。 年輕時要善于運用聰明，多學習，長見識，增加閱歷和本領，打好發(fā)展的基礎。年老時要糊涂一些，不要較真，不要太透，明白“水至清則無魚，人至察則無徒”，放手讓年輕人去做事情，不會天下大亂。有人說的是，年輕時多用加法，年老時多用減法。加時增加知識和經驗，減是減去負擔和累贅。唐朝厲霆《大有詩堂》云：“胸中元自有丘壑，盞里何妨對圣賢。”袖里藏乾坤， 林語堂說：崇拜糊涂主義，即道家思想，發(fā)源于老莊。老莊固古今第一等聰明人，《道德經》五千言，世界第一等聰明哲學。確實，五千言說盡古今未來，勘透天下。若一萬言，則俗矣過矣。貴人語遲，語慢語罕，所謂“一句頂一萬句”也，林彪參透了玄機。他編的《毛主席語錄》發(fā)行上億，句句是真理，顛簸不破，真是從大智慧之中尋找的現(xiàn)代版的道德經。 聰明有度，聰明太過反為其誤。林語堂先生云：凡事過善于計算個人利害而自保，卻難得一糊涂人肯勇敢任事，而國事乃不可為。這話于岳飛猶可說也，岳飛一心為宋朝趙家江山，十二道金牌不讓打金兵，飛不領會主人意圖，執(zhí)意抗金，是真糊涂也，卻也因此留下大英雄的名聲。秦檜明白主子不想光復北宋，不想迎回欽、徽二帝的小算盤，配合主子謀殺岳飛得到了歡心，卻失了天下大義與人心, 被釘在了恥辱柱上。他們二人在歷史上留下了令人惋惜的篇章，各自詮釋了聰明與糊涂的不同結局。 宋朱文公《政訓》：今世士大夫，惟以茍且逐旋挨事過去為事。挨得過時且過。上下相咻以勿生，不要理會事。古人體會的是“一切刻方為圓，隨俗茍且，自道是年高見識長進······”。人們聰明了，不再肩負責任、道義，而是以個人小利為計較，蠅營狗茍，保全自己，事不關己高高掛起。2010年1月9日《大河報》載“單車俠怒砸飛車賊”，講河南沁陽小伙子于溫州街頭用單車砸向搶包飛車賊，飛車賊倒地被擒的英勇故事。得知他文化不高，早出打工，一直心存正氣，不由想到他文化不高人品高，若真讀書太多，自認責任重而惜身，可能就不會在關鍵時刻出手了，因為這一出手很可能會因小失大，一滿腹經綸者因區(qū)區(qū)小事壞了大事，一怒之舉而傷了貴體，實不劃算。汪精衛(wèi)當年刺殺攝政王，因為年輕、有反清理想，想“引頸成一快，不負少年頭”，但多少老年持重者反對他，終認為推翻制度在本，而殺人為次。事實上，推翻舊制度須以殺舊制度豢養(yǎng)的嘍啰為前提，殺完舊制度的嘍啰，然后才能消滅舊制度。亡清亡蔣的過程，是多少個小人物填坑奠基才完成的呀。蔣介石八百萬軍隊不滅，就不會退居臺灣。歷史車輪就是這樣無情，碾過的是滾滾紅塵，而不是兗兗諸公。 聰明遇到聰明就麻煩了。如楊修遇曹操。曹操看工匠修的園子，在門上寫了一個“活”字，楊意會為“闊”，知道曹操嫌門大，讓改大門為小門。曹操圍敵，久攻不下，讓軍門傳口令為“雞肋”。楊即理會為“食之無味，棄之可惜”，知道曹操進退失據，析主公心理太透終為曹操所殺。民間講：看透不說透，說透不夠朋友。就是勸人聰明不要外露，善于藏拙，以免惹禍上身。培根論人生中說，常聽到一種說法，認為法蘭西人的聰明藏在內，西班牙人的聰明露在外。前者是真聰明，后者是假聰明。不論這兩國人是否真如此，但這兩種情況是值得深思的。 聰明與糊涂有多重解。一是自然意義上的聰明與糊涂，即一般人說的生理屬性，爹娘給的，先天的聰穎與愚鈍，這個除了“勤能補拙”外，天分使然，沒有辦法；二是社會屬性，即做事情時候表現(xiàn)的精明與憨愚，做事用心，精打細算，所謂“謀事在人成事在天”，“天算不如人算”，“大富在命，小富在勤”等等，講的是“你可以不聰明，但不可以不用心”的道理；三是做人做事的境界、態(tài)度，聰明與糊涂是有效益的，與人格國格相聯(lián)系。日本人精密，但在侵略歷史上不肯承認事實，引起愛好和平人們的憤怒。德國勇于承認侵略歷史，總理下跪道歉，贏得了世人的尊重。在現(xiàn)代化進程中，中國人的誠信度屢被質疑，一些地方經濟發(fā)展而誠信怠失，一些人廣積財富而孤獨無友，根本上反而影響了大的發(fā)展。林語堂曾經痛切地說：中國之積弱，即系聰明太過所致?，F(xiàn)代社會已經沒有耍聰明的土壤，只有勤實才能大開其道，換言之，一個誠信的民族才能自立于世界民族之林。 聰明是效率效能的代名詞，聰明的人往往能搜尋到正確的解決問題的途徑，展示出卓越的工作才能。但很多人更喜歡玩聰明，將自己的聰明應用在自私和偷懶的方面，尋找那些貌似聰明的捷徑，心智和能力應用在膚淺的地方，導致自私懶惰，貪圖安逸，投機取巧的結果，終因為其膚淺而被淘汰，反而是一些資質平庸的人在事業(yè)中取得了比這些先天條件優(yōu)越的人更大的成就。不能不說是聰明人的悲劇。資質聰明的人應該比資質平庸的人更有成就，但事實往往會走向愿望的反面，笑到最后的常常是那些真正的聰明人。 糊涂不應該成為一種老道世故的處世態(tài)度。難得糊涂原本是因由世道不公而引發(fā)的避世態(tài)度。既然憑個人力量鏟除不了種種不平之事，就只好祭起糊涂主義的旗幟，世人皆醒我獨醉，笑天下可笑之人，容天下難容之事。但糊涂主義不是超然的境界，而是逃避，是不負責任，糊涂可以但搞成了主義就走向了反面?；潞o邊，金錢無情，欲望無度，功名無量，面對這些應該糊涂一些，人的體積有限，裝不了那么多，這時候就要有所舍棄，有所為有所不為。大道之行也，天下為公，這樣的大道理是不能糊涂的，而其他的身外之物，皆可一笑置之矣。不為物所動、為名所誘、為官所累、為色所惑，清凈自持，以“無為”的心去對待“有為”的事業(yè)。這就是所謂的無為而無不為了。 從鄉(xiāng)下來到省城20多年，剛來時帶來一些陋習，喝酒時潑點灑點，劃拳時喊快點手伸慢點，以贏酒為樂，遭到朋友們的一致譴責。日久，看出門道，好拳好酒還是憑實力，自己實力又不弱，何苦再耍小聰明占人便宜呢？真乃“十年一覺聰明夢，贏得酒樓滑頭名”，落個壞名聲，太不值得了。于是，我總結出一句個人格言：“能”（豫南土話，聰明之意）就是“不能”，“不能”就是“能”。所謂“能”有能力、能量、能干的意思，“這孩子可能”，是鄉(xiāng)人夸你的話，“看你能哩”，弄不好也有貶你的意思，全看你在別人眼里的形象了?？偲饋碚f，聰明的正解是鼓勵和肯定，聰明是大家喜歡并樂于接受的品格，聰明是為人處世的分寸和把握，初時表現(xiàn)是機靈伶俐，再厚點與大智若愚可能是鄰居，與難得糊涂算是老鄉(xiāng)吧。 |
|
|
