禮，仲春秋上丁，
天下學(xué)館儒生，釋奠
至圣先師。所以於春秋者，感時也；所以不四時者，優(yōu)志也。所以用丁者，大明也；所以在上者，不疑也。今官方祭惟
誕辰，蓋仿西法；制則更迭，不脫胡俗。處士正當(dāng)沐浴而三諫，儒林豈可混屯而同流？奈官方難能入夏，以其經(jīng)濟(jì)然也。幸今春正逢周六，有我信仰正之！
為保證禮儀與冠服正規(guī)，需要各地有專門負(fù)責(zé)人，必須掌握禮儀（我們會稍后提供動畫資料），和負(fù)責(zé)冠服徵訂分發(fā)，行禮前提示齋期五日，負(fù)責(zé)訓(xùn)練禮儀，行禮時為通賛或糾儀官，行禮后負(fù)責(zé)向詢問者解釋禮儀意義。請大家報名、確定、宣誓。
通用祭祀儀程
明制，凡社稷、風(fēng)云雷雨山川城隍、岳鎮(zhèn)海瀆、帝王陵廟，皆同釋奠禮，州縣皆然，則凡祭祀先賢、先烈，皆應(yīng)仿此。釋奠之義，乃是追摹先哲，故盡誠而已，無酬酢、祝嘏之幸，是祭祀中最為平正者。此儀程，為
大明正統(tǒng)元年禮部頒布，其具體載在李之藻先生《頖宮禮樂疏》中，禮樂皆全，各地可仿行之。鑒于民間設(shè)施不齊，僅羅列大綱，以供參考。
齋戒：民間行禮，以釋奠
至圣先師為大，散齋三日致齋二日。其余小祀散齋二日致齋一日。若書院學(xué)堂開館，拜師收徒結(jié)拜之禮，一日可也。禮，散齋在家，齋必變食，居必遷坐；致齋在齋宮。今不能別，但致齋日當(dāng)更嚴(yán)格。
1、不食葷腥，不吸煙（一時做不到也要注意口中不得有煙味），不飲用、食用、使用任何帶刺激性氣味的東西。
2、不參與喪事。不去污穢的地方或做過度勞累的工作。
3、可食魚肉但不可超過素菜，且肉必須新鮮。
4、可飲酒但不得稍醉，不得飲用口氣大的烈性酒。
5、克制食色之思。不聼音樂。
6、三日必洗頭，五日必沐浴。
7、確保飲食健康，不食用、飲用、使用來路不明之物。
8、如有病且有損威儀（如感冒腹瀉抽搐），行禮不參禮，可觀禮，不得耽誤治療。
若一時不能習(xí)慣（如煙癮太大），可於散齋日遞減，致齋日遵行，行禮前日必恪守。
人員：
獻(xiàn)官：初獻(xiàn)官、亞獻(xiàn)官、終獻(xiàn)官，如果有配位，設(shè)若干分獻(xiàn)官。位置在南，面向神位。但如果場地南北窄，或者不敢直面，則立於東側(cè)，不得立於西側(cè)。獻(xiàn)官是行禮的主體，必須注重禮容。按照周制，侍奉於尊者當(dāng)趨進(jìn)，是為堂下碎步跑，堂上腳后跟不離地趨，此是禮之本也。但明制似乎無此規(guī)定，蓋是獻(xiàn)官有所威儀，亦區(qū)別于執(zhí)事也。今日行禮亦當(dāng)莊重為要，宜從明。務(wù)要穩(wěn)重而不失虔敬。
執(zhí)事：引賛，為每一次獻(xiàn)爵的獻(xiàn)官設(shè)一位引賛（人不夠可省略）。捧爵者，每壇位一位。捧帛者，每壇位一位（人不夠可以捧爵者兼任）。讀祝。司洗（獻(xiàn)官洗完供巾）。司樽。樂生，舞生。位置以接近其工作為要。以上是協(xié)助行禮人員，他們的不為禮容，捧物則求穩(wěn)，其他轉(zhuǎn)移執(zhí)事，應(yīng)趨走，減少先哲等待時間。
古制除家禮婦人不參與，今日若執(zhí)禮，則應(yīng)從家禮例，女子立於西階下，男子在東階下。女子西階下盥洗（男女不同巾櫛），升自東階。為女獻(xiàn)官配女執(zhí)事，若沒有，則遞送時應(yīng)以盞盤，以免接觸。
參禮者：古代祭祀只為致敬，程序中不需要人人各自為禮的。但今日行禮，參禮者多，則一律分男女立於南側(cè)，男在東側(cè)，女在西側(cè)，隨眾官具禮即可。
觀禮者，不作威儀要求，在參禮者之后。
框架：
從最簡單情況說，必須完成：迎神（通過四拜）-獻(xiàn)爵（三獻(xiàn)，一獻(xiàn)也可）-辭神（四拜）-飲福散胙。
儀程：
一、齋戒，讀古人言行，以思其人。
二、就位。陳設(shè)完畢，獻(xiàn)官、執(zhí)事行四拜禮，盥洗，就位。執(zhí)事焚香。如果有牲牢之獻(xiàn)，瘞毛血。焚香是迎神於陽，瘞（埋也）毛血，是用陰物迎神於陰。先人以人死之后魄屬陰，歸于大地，而魂屬陽，則無所不在，故祭祀於陰陽皆有所溝通。今天瘞毛血是無法做的，可以先在一旁土地上酹酒，或焚香后由初獻(xiàn)官酹酒於香爐后茅沙中，達(dá)到意義。行禮必著履，履者禮也，飾足以行禮也。況古有舃，特為木底，以免潮濕害足也。飲酒禮，則曰有俎在，不敢脫屨，蓋脫屨為宴樂也。
三、迎神。奏樂。樂屬陽，也是迎神於陽。所以樂奏半時，神其來格，乃行四拜禮迎神。四拜：鞠躬，拜興拜興拜興拜興，平身。
四、奠帛、初獻(xiàn)禮。奏樂。引賛引獻(xiàn)官詣盥洗所。然后詣酒樽所，此時司樽為所有捧爵者斟酒，捧爵者及捧帛者立刻到神位前東側(cè)朝北立，配位在神位南，朝北立。初獻(xiàn)官詣神位前，跪奠帛，奠爵，俯伏興，平身。然后到讀祝位，讀祝在獻(xiàn)官左側(cè)，樂止，眾官皆跪，讀祝，讀畢繼續(xù)奏樂，眾官俯伏興，平身。然后如果有配位則行分獻(xiàn)禮，如果只有一個配位，則獻(xiàn)官行禮。如果多個配位（這樣配位應(yīng)為偶數(shù)），那麼獻(xiàn)官向前兩個或四個（按照具體情況）配位奠帛奠爵，當(dāng)獻(xiàn)官想最后一個他負(fù)責(zé)的配位行禮時，其他各有分獻(xiàn)官一起奠帛奠爵，與獻(xiàn)官同時完成。禮畢復(fù)位。如果獻(xiàn)官只負(fù)責(zé)主位，則在主位面前拱立，待分獻(xiàn)完成一同復(fù)位。帛用素帛，是古人行禮的信物。獻(xiàn)爵而不侑食，因為我們只是示敬。食物早已陳列，但并不進(jìn)獻(xiàn)食物，因為飲食屬於宴樂，而對師長只是敬意。注意進(jìn)出門時，只有捧主神位的器物的執(zhí)事是從中門出入，其他人皆從東門出入。因為東側(cè)是主人（先哲）所走的路，弟子不敢自稱賓客於先師抗禮，如果是在現(xiàn)實中，是要隨主人身后走東側(cè)的。那麼事死如事生，也要走東側(cè)。但執(zhí)先哲器物者走中門，蓋重先哲之物也。樂是禮的一部分，所以是在奏樂同時行禮。古代沒有單獨奏樂的。禮儀當(dāng)中皆立，唯讀祝需跪聼。讀祝也不需話筒，且面向東方或神位，讀與先哲聼，非讀與大眾。蓋古之教化多端，自有社學(xué)書院傳達(dá)。祭祀則唯禮之所在，不必作秀也。注意上下臺階要聚足：上下臺堦先邁外側(cè)腳，上下一級，兩腳并攏，還是外側(cè)邁出。但執(zhí)事不必。
三、亞獻(xiàn)，由亞獻(xiàn)官獻(xiàn)爵如上，但不獻(xiàn)帛。
四、終獻(xiàn)，由終獻(xiàn)官獻(xiàn)爵如上。
五、飲福受胙。奏樂。初獻(xiàn)官到位，跪飲福酒，受福胙，俯伏興，平身。復(fù)位。執(zhí)事捧胙出，眾官再拜：鞠躬，拜興拜興，平身。禮尚往來，所以弟子一起分享酒蔬，其樂也融融。
六、撤饌。執(zhí)事象徵性移動一下酒爵。蓋弟子服其勞也。
七、辭神。奏樂，四拜。以上事死如事生，一如現(xiàn)實中迎賓、獻(xiàn)酒、共餐、送賓。
八、望瘞。通過焚祝文、焚帛，上達(dá)於天。如果用的是紙制牌位，則亦當(dāng)焚燒。今日若不能舉火，則封存。
九、禮成，散胙。凡與祭者，皆受福胙，也是恩禮廣博也。古代的家族祭祀一般以宴會告終，蓋於先人同時也。所以祭以示敬，宴以盡歡，正是禮之用，和為貴。顯是先王一張一弛之道。至於散胙，以示無論親疏，依次受福，只有次序之先后，并無禮遇之厚薄，此先人之泛愛眾也。
冠服：
民間推薦獻(xiàn)官、執(zhí)事用玄端、深衣，舞樂生用深衣或襴衫，觀禮者漢服。蓋深衣，禮服之微者，行禮燕居，古今上下所通用也。明禮舞樂生雖用紅衣（尚色也），但亦以深衣為正，則深衣行禮舞雩，未悖明制。玄端周制為亦燕居祭祀，上下通用，到明朝復(fù)興，嘉靖年間為品官所用，明末則放任民間，成為儒服。
然今禮樂為齏粉，還是推薦民間使用官方祭服，蓋雖或僭越，而禮樂得存。倘過多拘束，反而難以傳達(dá)華夏威儀。得失相權(quán)，今日當(dāng)先存留禮樂，一展衣冠純正，一令殊俗慕仰。待他日圣天子出，民間有此諳熟之士，衣冠之雅，亦不難節(jié)之躋之，以至於道。
至於民間或冠服失考，或儀程缺憾，然禮意存焉，正當(dāng)儒林扶之正之。
變通：
如果人少，獻(xiàn)官可免去執(zhí)事，可合并分獻(xiàn)，可由三獻(xiàn)改為一獻(xiàn)。只說幾種情況：
1、書院若參與者不多，可以先師一位，歷代先賢共一位，設(shè)一通賛，一執(zhí)事，三獻(xiàn)官。由獻(xiàn)官獻(xiàn)先師，然后分獻(xiàn)歷代先賢之位。人再少則初獻(xiàn)官自己讀祝，再少則取掉執(zhí)事，獻(xiàn)官自己執(zhí)酒盞，再少則改一獻(xiàn)，再少則初獻(xiàn)官自己唱賛。但不可去掉配位。
2、男少女多?？梢耘繀⒍Y，按照1減少執(zhí)事人員。或者女士執(zhí)禮為獻(xiàn)官，但男士應(yīng)負(fù)責(zé)初獻(xiàn)。
3、在文廟行禮，若牌位不全，當(dāng)自制，可分立四配（各設(shè)位或只分東配、西配）、東哲、西哲、東廡、西廡。
