哲學(xué)與人生

        培根說(shuō)過(guò)：“哲學(xué)引導(dǎo)我們首先追求心靈的財(cái)富，其它的財(cái)富要么會(huì)自己到來(lái)，要么就干脆用不著”。培根一生的最后五年就是在隱居的平靜中度過(guò)的，雖然開(kāi)始有些不習(xí)慣，但他在哲學(xué)的追求中忘卻了這些。

        一個(gè)人的生活如果沒(méi)有絲毫的哲學(xué)色彩，那么在這個(gè)充滿(mǎn)矛盾和不安寧的世界中，他精神就要崩潰，他可能連一天也生活不下去。

        譬如，怎樣活著？這里就有多種多樣的哲學(xué)。

        有了怎樣活著的哲學(xué)作為精神支撐，人才能活著或有意地活著。就是一個(gè)最卑微的人，也有他奉守的“關(guān)于活著”的哲學(xué)。就如阿Q吧，如果他沒(méi)有“精神勝利法”這種處世哲學(xué)的話(huà)，那么他在那困苦的折磨和失敗的屈辱中，可能早就自殺了。

        就最寬泛的意義上說(shuō)，我們每一個(gè)人都自覺(jué)不自覺(jué)地傾向于阿Q的哲學(xué)。人生一世，哪個(gè)沒(méi)有坎坷，哪個(gè)沒(méi)有憂(yōu)患，哪個(gè)沒(méi)有變幻無(wú)常之感，可人們又總是用“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”來(lái)開(kāi)導(dǎo)安慰自己。這與阿Q的自欺自慰的“精神勝利法”不是也有某種相似之處嗎？當(dāng)然，這種處世哲學(xué)是消極的、病態(tài)的，于是人們就去尋找更積極、更有為的生活哲理。

        “老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已?！边@是曹操的哲學(xué)。且不說(shuō)少年、青年、中年時(shí)期要奮斗，就是暮年已至，也還要奮斗。這是多么有氣魄的哲學(xué)！

        “個(gè)人的生命只有當(dāng)它用來(lái)使一切有生命的東西都生活得更高尚、更優(yōu)美時(shí)才有意義?！边@是愛(ài)因斯坦的哲學(xué)。生命的意義不在自身，而在為他人服務(wù)的過(guò)程中。這是多么高尚的哲學(xué)！

        又譬如，怎樣對(duì)待死？一個(gè)對(duì)死不能作哲學(xué)思考的人，在他行將就木之際，必然會(huì)驚恐不安，惶惶然不可終日。反之，如果有某種哲學(xué)在支撐著他，那么他面對(duì)死亡也不會(huì)有絲毫的恐懼。著名影星趙丹得知自己不久于人世，就要求他的親人在他彌留之際千萬(wàn)不要哭泣，他希望在人生的最后一刻聽(tīng)到一段他平日最喜愛(ài)的樂(lè)曲。

        趙丹喜歡不喜歡莊子不得而知，但他對(duì)死的態(tài)度與莊子對(duì)死的態(tài)度毫無(wú)二致。《莊子·列御寇》篇中說(shuō)：莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子日: 吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此？多么達(dá)觀的哲理！而更令人感嘆不已的是他的生是勞作、死是休息的論點(diǎn):夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。一個(gè)人有了這種哲學(xué)作為精神支柱，那么他對(duì)死就不會(huì)有什么畏懼了，他甚至可以用寧?kù)o的、超脫的態(tài)度來(lái)迎接死亡。

        最近我翻閱《愛(ài)因斯坦文集》，竟發(fā)現(xiàn)了愛(ài)因斯坦在死前不久也有相似的見(jiàn)解。他說(shuō)，“個(gè)人的生命，連同他的種種優(yōu)患要解決問(wèn)題，有一個(gè)了結(jié)，到底是一件好事。本能使人不愿接受這種解脫，但理智卻使人贊成它?！蔽沂中蕾p這種順乎自然規(guī)律的哲學(xué)，因?yàn)檫@種哲學(xué)是人類(lèi)理智的偉大勝利。

我這里所談的哲學(xué)可能狹隘了一些。然而不管怎么說(shuō)，哲學(xué)不同于普通常識(shí)，它超越普通常識(shí)，對(duì)天、地、人生從一個(gè)更廣闊的角度、更深邃的層次作規(guī)律性的思考與批判。哲學(xué)使人的感性與理性的潛能得到高度發(fā)揮，使人變得更像真正意義上的人。