龜茲古國(guó)

    龜茲綠洲是塔里木盆地最重要的綠洲。全境中高山、大河、綠洲、沙漠并陳，自然景觀雄險(xiǎn)、奇異、博大、壯麗。龜茲古國(guó)是古代中國(guó)西域舉足輕重的大國(guó)，位于絲綢之路的樞紐地段，是西域政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，是西域人民維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的光輝旗幟。

    走進(jìn)龜茲這片東西方文明擁抱的神秘圣地，可以充分領(lǐng)略絲路文明的輝煌，深入探尋龜茲文化的真諦，盡享佛教藝術(shù)的美妙，體驗(yàn)古代文學(xué)叢林的幽深。

一、龜茲人的源頭在哪里

    至少?gòu)呐f石器時(shí)代晚期起，龜茲已有人類(lèi)居住。他們究竟屬于何種人，史書(shū)無(wú)明確記載。

（一）早就發(fā)明了弓箭

    早在母系氏族社會(huì)的舊石器時(shí)期，龜茲人已能用石器、骨器制造必要的生產(chǎn)、生活用具，并且發(fā)明了弓箭。

（二）農(nóng)業(yè)和游牧文明的融入

    由母系氏族社會(huì)進(jìn)入到新石器時(shí)代的父系氏族社會(huì)后，畜牧業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。從溫宿縣北部天山包孜東鄉(xiāng)小庫(kù)孜巴衣發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)中，可以看到龜茲原始社會(huì)狩獵、放牧及獸類(lèi)被追逐的生動(dòng)畫(huà)面。它位于龜茲天山北麓和靜縣哈爾莫敦鄉(xiāng)察爾乎溝一號(hào)墓地，這里還出土了大量畜牧業(yè)用具、牲畜骨骼和大批裝奶用的帶流嘴的陶器，有一件殘?zhí)展奚侠L有一只駱駝。由對(duì)這些距今3 000～2 000年左右的出土文物分析來(lái)看，當(dāng)時(shí)居住在這里的人群以畜牧業(yè)為主，同時(shí)還兼營(yíng)農(nóng)業(yè)、狩獵和手工業(yè)。

    在羅布泊以北庫(kù)魯克山興地巖畫(huà)上，便可以看到當(dāng)時(shí)行獵及游牧業(yè)發(fā)展的盛況。其中一幅牧駝圖上，刻繪有11只駱駝、一只山羊和兩個(gè)牧駝人，另一幅駱駝馱運(yùn)圖上則刻繪有五只正在馱物的駱駝，另跟隨一個(gè)騎駝人、一匹馬及一條狗。說(shuō)明自遠(yuǎn)古時(shí)期起，從羅布泊通向龜茲的大道上，駱駝就是龜茲人祖先的重要馱運(yùn)工具，也暗示在龜茲，綠洲文明和游牧文明很早就發(fā)生了接觸和融合。

（三）東西融合的史前文化

    文化是由人創(chuàng)造的。不同人種、不同血緣和不同人文地理背景的居民往往創(chuàng)造出不同類(lèi)型的文化。細(xì)石器時(shí)代后的銅石并用時(shí)代，以船底形石核石器為代表，具備中原文化特征的細(xì)石器的“東方型文化”與以幾何形石器為代表、具有中亞文化特征的石器文化，一齊進(jìn)入龜茲地區(qū)，兩種文化在這里融合，形成了古龜茲輝煌燦爛的史前文明。在龜茲古國(guó)境內(nèi)，至今發(fā)現(xiàn)的銅石并用的遺址有四個(gè)：柯坪遺址、阿克蘇城東遺址、喀喇玉爾袞遺址和庫(kù)車(chē)縣南郊的哈拉墩遺址。

（四）史前時(shí)代的藝術(shù)珍品

    人類(lèi)最遠(yuǎn)古的歷史時(shí)期，使用的生產(chǎn)工具是石器。石器在狩獵和農(nóng)耕勞動(dòng)中得到不斷的改進(jìn)和發(fā)展，直至青銅時(shí)代仍然廣泛地應(yīng)用在生產(chǎn)和生活中。只是這些磨制的石器，制作技術(shù)更加成熟。由于琢磨和切割工藝的應(yīng)用，各類(lèi)石器的造型更加多樣、準(zhǔn)確、實(shí)用和美觀。廣袤的龜茲大地，其天時(shí)和地利曾孕育了悠久的灌溉農(nóng)業(yè)文化?？脊虐l(fā)現(xiàn)，刀耕火種的定居種植遺址主要發(fā)端于河流中下游的古老綠洲之中。明確可見(jiàn)與種植農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的實(shí)物資料，主要有石質(zhì)的各類(lèi)農(nóng)具，如磨制的石斧、石鋤、石鐮、磨盤(pán)等。石鐮曾是古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中普遍使用的一種工具，龜茲地區(qū)也不例外。如阿克蘇縣東喀喇玉爾袞、庫(kù)車(chē)的哈拉墩、輪臺(tái)的克尤克沁、拜城的克孜爾等遺址都有發(fā)現(xiàn)。尤其是克孜爾墓地出土的石鐮造型比例合理、實(shí)用、美觀。這些石鐮均呈長(zhǎng)條形、弧背、凹刃或直刃，一端收縮成尖，另一端寬圓鈍或斜直，便于安裝木柄用以收割農(nóng)作物。石鐮的使用是綠洲農(nóng)業(yè)文化的進(jìn)步和發(fā)展的里程碑。這類(lèi)石鐮的形制與我國(guó)青銅時(shí)代的殷墟石鐮，中亞兩河流域、費(fèi)爾干納青銅時(shí)代的楚斯特石鐮大體相同。石鐮不僅是亞洲地區(qū)遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的農(nóng)具，從其磨制工藝和造型看，無(wú)疑也堪稱(chēng)史前時(shí)代的藝術(shù)珍品。

（五）龜茲古國(guó)的青銅文化

    龜茲境內(nèi)的天山和確勒塔格山蘊(yùn)藏著豐富的銅礦資源，其礦帶分布廣、埋藏淺，極利開(kāi)采，為早期銅礦開(kāi)采和冶煉—也為青銅文化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?？俗螤柲乖岢鐾恋你~器主要有銅斧、銅鏡、銅勺、紡輪、錐、扣、項(xiàng)圈、耳環(huán)等小型生活用具和裝飾物品。

    出土銅器的鑒定表明，其加工工藝主要是鍛制和鑄造。如銅刀、銅錐、銅項(xiàng)圈、銅環(huán)等為鍛造，而銅斧、銅鏡、銅勺、銅扣、銅紡輪等則屬鑄造。其金屬成分測(cè)試表明，其中有紅銅器和青銅器，而以錫青銅器為主。

    從銅器成分來(lái)看，克孜爾遺址和墓葬當(dāng)屬青銅文化無(wú)疑。但是從元素的組成分析看，銅器中錫元素多，而幾乎不含有鉛等元素，這與鄰近的焉耆盆地的和靜大西溝、拜契爾墓葬以及東部哈木的天山北路、黑溝梁等墓地發(fā)現(xiàn)的銅器有較大的差異，但是同公元前2 000年到 1 000年的中亞費(fèi)爾干納盆地的銅器相一致?？俗螤柲沟氐你~器以錫青銅為主，鑄造和鍛造的工藝并存，并出現(xiàn)疊壓鍛打的工藝，反映出文化交流的特點(diǎn)。

（六）超級(jí)人種學(xué)難題

    龜茲人祖先的人種問(wèn)題，是一個(gè)懸而未決的超級(jí)難題，一直吸引著全世界關(guān)注的目光，讓我們?cè)囍鴱膿渌访噪x的考古發(fā)掘中來(lái)尋找答案吧。

    1985年，考古工作者在地處天山山脈南坡丘陵地帶的溫宿縣包孜東鄉(xiāng)西北（東經(jīng)80°00′45″北緯41°44′57″）發(fā)掘出一座公元元年前后的游牧民墓葬。這個(gè)墓葬為我們打開(kāi)了一扇人種學(xué)的窗口。

    這個(gè)墓葬共出土10例顱骨（男二女八），經(jīng)人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家進(jìn)行24項(xiàng)觀察和65項(xiàng)測(cè)量得出的結(jié)論稱(chēng)：“從形態(tài)觀察和測(cè)量結(jié)果可以看出，該批顱骨既具有黃種人的大部分特征，也有一些白種人的明顯特征（如面部突變、鼻顴骨、鼻骨最小且高，鼻指數(shù)，梨狀下緣形狀等）。”而一座突厥族古墓出土的顱骨特征卻是“鼻顴骨146，總面角86，齒槽面角86，說(shuō)明面部扁平，并為平頜型；犬齒窩中等，不發(fā)達(dá)的鼻棘，梨狀孔下緣為鼻前窩形等特征，明顯屬于大蒙古人種的性狀。……這例頭骨，雖具大蒙古人種的許多基本特征，但有些項(xiàng)目卻超出大蒙古人種的范疇，而極接近或者就落在歐羅巴人種范圍之內(nèi)”。秦漢時(shí)期龜茲地區(qū)已有不少蒙古利亞人種，同時(shí)還呈現(xiàn)不少白種人的明顯特征。世界上很少有這樣的地方—眾多東西方人種在這里交叉、滲透、糾纏、匯聚。

    包孜東鄉(xiāng)古墓出土人顱骨分析清楚地表明，龜茲所處的地理位置，是一個(gè)民族遷徙的大走廊，除土著的龜茲人之外，來(lái)自東西方的不同人種在這里交流、融合，他們?cè)谶@個(gè)世界東西方人種相互滲透的人類(lèi)博物館里，融合形成了具有共同民族特征與文化心理的新的共同體—“龜茲人”。

    在遠(yuǎn)古時(shí)期龜茲雖有不少講東伊蘭語(yǔ)的人種，但隨著歷史的發(fā)展，屬于阿爾泰語(yǔ)系的各族群不斷進(jìn)入西域，尤其是阿爾泰語(yǔ)系中的突厥語(yǔ)族人進(jìn)入天山南北者更多，如月氏、烏孫、匈奴、高車(chē)、突厥、回紇等各族；另還有屬于阿爾泰語(yǔ)系通古斯語(yǔ)族、蒙古語(yǔ)族的鮮卑、柔然、蒙古等族，從而使龜茲地區(qū)形成了以突厥—鐵勒語(yǔ)族為主的突厥語(yǔ)族人民。

二、 龜茲古國(guó)的勢(shì)力范圍有多大

    龜茲人經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)時(shí)期，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，就和中國(guó)中原的歷史發(fā)生了密切聯(lián)系。特別是從公元前60年在龜茲境內(nèi)的烏壘城設(shè)立西域都護(hù)府起，在近千年的時(shí)間中，龜茲一直是中國(guó)統(tǒng)治西域的據(jù)點(diǎn)，是西域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是西域諸國(guó)中物華天寶、人杰地靈的大國(guó)。

    讀者一定想知道龜茲古國(guó)勢(shì)力范圍到底有多大，請(qǐng)看龜茲勢(shì)力范圍。

    龜茲的本土是專(zhuān)指包括今庫(kù)車(chē)、沙雅、新和、拜城四縣范圍的古龜茲綠洲和拜城盆地，總面積70 000多平方公里，比兩個(gè)臺(tái)灣省的面積還大。龜茲擁有了塔里木盆地北緣氣候溫和、物產(chǎn)豐富、自然條件十分優(yōu)越的大綠洲，它北鑲嵌入亞洲腹地的天山山脈，南望塔克拉瑪干大沙漠，東西毗連西域諸綠洲，絲綢之路橫穿其境。從公元前2世紀(jì)至公元10世紀(jì)間，龜茲的勢(shì)力東抵輪臺(tái)，西達(dá)巴楚，北控天山草原，其范圍除包括塔里木盆地北道的庫(kù)車(chē)、沙雅、新和、拜城四個(gè)直轄縣外，還包括塔里木盆地北道各縣，即今天的阿克蘇、烏什、柯坪、阿瓦提、溫宿、巴楚、輪臺(tái)及庫(kù)爾勒、尉犁西部，在其鼎盛時(shí)期，常越過(guò)塔克拉瑪干大沙漠，達(dá)于闐、和田、莎車(chē)、喀什一帶，成為西域五強(qiáng)之一的泱泱大國(guó)。據(jù)史書(shū)記載，唐朝中央在龜茲駐扎守兵3萬(wàn)，有城70余座，以龜茲作為統(tǒng)轄西域的中心，并在此設(shè)都護(hù)府，管轄著龜茲、焉耆、于闐、疏勒四大軍事重鎮(zhèn)，其范圍包括整個(gè)塔里木盆地和帕米爾以西的廣大地域。

    龜茲大地得利于兩條河水的哺育，它們就是著名的東川水和西川水。東川水即今庫(kù)車(chē)河（又稱(chēng)銅廠河），西川水即今木扎提河（又稱(chēng)渭干河）。考古工作者曾在沙雅縣南部荒野上發(fā)現(xiàn)漢代的灌溉遺跡，在塔里木河北岸一線發(fā)現(xiàn)眾多的古代城堡，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)綠洲的范圍要比現(xiàn)在大得多，如果將姑墨（今阿克蘇）和尉頭（今巴楚）等綠洲包括在內(nèi)，龜茲就擁有九萬(wàn)多平方公里的土地。

三、國(guó)祚長(zhǎng)久的龜茲王朝

    龜茲王朝祖系的根是至少?gòu)男率鲿r(shí)代起就居住在庫(kù)車(chē)綠洲的土著龜茲人。隨著絲綢之路民族大遷徙的洪流，不斷涌入的月氏、烏孫、匈奴、高車(chē)、突厥、回紇等族都融入了大龜茲族之中，成為獨(dú)具特色的居民共同體—龜茲民族。

（一）大月氏為龜茲打上烙印

    大月氏是最初進(jìn)入龜茲地區(qū)的外來(lái)民族之一。月氏族原居于陜西北部地區(qū)，是以養(yǎng)馬著名的游牧民族，戰(zhàn)國(guó)時(shí)被齊秦霸主擊敗，后西遷向河西走廊。據(jù)《史記·大宛列傳》記載：“始月氏居敦煌、祁連間，及為匈奴所敗，乃遠(yuǎn)去。”大月氏王為冒頓單于所殺后，舉族西遷至伊犁河流域，后又被烏孫和匈奴聯(lián)軍擊敗，遷徙至阿姆河流域。

    大月氏西遷的路線主要是經(jīng)天山以南可以避開(kāi)烏孫的地方，從敦煌西北經(jīng)羅布泊，越樓蘭古國(guó)向龜茲綠洲，再分兩路，一路直驅(qū)焉耆盆地，入天山，西經(jīng)尤魯都斯大草原進(jìn)鞏乃斯川而入伊犁，這是天山自古以來(lái)就有的草原牧道；一路經(jīng)庫(kù)車(chē)、阿克蘇、烏什，越拔達(dá)嶺而至伊塞克湖一帶。

    大月氏西遷時(shí)，在龜茲地區(qū)留下了不少月氏人，使龜茲一度成為大月氏族的重要根據(jù)地。中國(guó)古代史籍明確記載并經(jīng)考古反復(fù)驗(yàn)證，月氏為蒙古利亞人種，屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族。至于大月氏西遷至巴克利亞之地，和當(dāng)?shù)貣|伊蘭語(yǔ)的大夏人融合成為印歐語(yǔ)系東伊蘭語(yǔ)族人，那是在抵達(dá)阿姆河流域以后的事。

    正因?yàn)榇笤率先宋鬟w在龜茲留下了不少人，其血統(tǒng)、語(yǔ)言、畜牧生產(chǎn)、社會(huì)習(xí)俗等各方面必然會(huì)對(duì)龜茲人產(chǎn)生重要和深遠(yuǎn)影響，在龜茲古國(guó)的發(fā)展史上打下深深的烙印。

（二）烏孫與龜茲相互并存

    烏孫是公元前1—2世紀(jì)西域各國(guó)中人口最多的一族，而龜茲是天山以南各國(guó)中人口最多的一族。龜茲與烏孫長(zhǎng)期錯(cuò)牧而居，并共同反對(duì)匈奴的奴役，兩個(gè)民族之間和睦團(tuán)結(jié)，深受漢文化的影響，他們都向往漢文明。

    龜茲是以農(nóng)業(yè)為主的民族，烏孫是以游牧、養(yǎng)畜業(yè)為主的民族。兩漢及魏晉南北朝時(shí)期，龜茲與烏孫在經(jīng)濟(jì)上一直存在著互相依存，互相補(bǔ)充的關(guān)系。

    在頻繁的經(jīng)濟(jì)交往中，兩族之間的文化往來(lái)，也必然會(huì)同樣頻繁起來(lái)。被玄奘稱(chēng)為“特善諸國(guó)”的龜茲樂(lè)舞就深刻影響烏孫樂(lè)舞的發(fā)展，進(jìn)一步豐富了烏孫樂(lè)舞。而烏孫富有草原氣息的樂(lè)舞，那種寫(xiě)實(shí)的、扣人心弦、足以打發(fā)寂寞長(zhǎng)夜的英雄序曲和情歌也給龜茲樂(lè)舞增添了新的活力，在駝鈴聲中激蕩著旅人的情懷。確實(shí)，在兩漢及魏晉南北朝時(shí)，龜茲與烏孫兩族的經(jīng)濟(jì)文化同在西域放射出燦爛的光輝，成為中國(guó)西陲天山南北兩朵并存的不敗鮮花，為中國(guó)歷史和世界歷史作出了重要貢獻(xiàn)。

    全力結(jié)好烏孫是漢武帝進(jìn)軍西域的基本國(guó)策。烏孫是唯一敢同匈奴抗衡的大國(guó)，在漢朝開(kāi)拓西域的過(guò)程中，具有舉足輕重的地位，漢朝曾兩次遠(yuǎn)嫁公主至烏孫和親。

    漢武帝為了切斷匈奴右臂，采納了張騫的建議，與烏孫結(jié)盟，團(tuán)結(jié)龜茲，共擊匈奴貴族。

龜茲古國(guó)(二)

三)匈奴統(tǒng)治龜茲

匈奴深知游牧于伊犁河流域的烏孫和漢廷往來(lái)最便捷的道路是經(jīng)過(guò)東部天山直下河西走廊.為了隔絕烏孫和漢的來(lái)往,匈奴首先侵占了位于東部天山南北的車(chē)師族地區(qū),迫使烏孫通往漢廷的道路不得不經(jīng)過(guò)天山以南的龜茲及樓蘭地區(qū).

歷史把龜茲王朝推到了絲綢之路舞臺(tái)的中心,成為西域雄壯話(huà)劇的重要角色.

漢武帝于公元前140年登基之后,連續(xù)大規(guī)模發(fā)兵出擊匈奴,經(jīng)元朔二年(公元前127年)、元狩二年(公元前121年)、元狩四年(公元前119年)三次大勝,迫使匈奴右部王活動(dòng)中心西移至天山東部一帶.

匈奴在中原及漠南北失敗,必然要進(jìn)一步加緊對(duì)西域的控制,把主要根據(jù)地放在西域,因而加重對(duì)西域各族人民的剝削,用以支持對(duì)漢戰(zhàn)爭(zhēng).自匈奴占領(lǐng)西域后,經(jīng)過(guò)幾十年發(fā)展自己的勢(shì)力,至漢武帝向西域用兵時(shí),匈奴在這里的勢(shì)力已經(jīng)足夠強(qiáng)大,建立了較為穩(wěn)固的統(tǒng)治,所以當(dāng)時(shí)漢朝文武官吏已認(rèn)識(shí)到西域已成為匈奴的"右臂""西方之援國(guó)".在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事各方面,西域淪為匈奴政權(quán)強(qiáng)有力的后方基地.

匈奴為了鞏固自己的政權(quán),充分發(fā)揮龜茲在絲綢之路上戰(zhàn)略重鎮(zhèn)的作用,在龜茲實(shí)施了一系列統(tǒng)治措施:

1.設(shè)立童仆都尉府,用這專(zhuān)管奴隸的統(tǒng)治機(jī)構(gòu),牢牢控制西域最豐美的水草之地—焉耆盆地和龜茲綠洲.

2.實(shí)施人質(zhì)制度,用以控制各國(guó)王室,對(duì)樓蘭、龜茲、焉耆、車(chē)師、于闐等國(guó)人質(zhì)尤為重視.

3.設(shè)置監(jiān)國(guó)和常派使團(tuán),督察動(dòng)靜,進(jìn)行軍政控制.(見(jiàn)《后漢書(shū)·班超傳》)

4.苛征財(cái)物,視龜茲為匈奴"庫(kù)房"中的"中心府庫(kù)".因?yàn)辇斊?、焉耆一帶正是銅、鐵、煤炭十分豐富的地區(qū),故匈奴把龜茲作為它進(jìn)行頻繁掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)最重要的后勤基地;加之龜茲適處絲綢之路中段要沖,控制了龜茲就等于控制了南來(lái)北往,東進(jìn)西出的財(cái)源通道.

從公元前176年左右匈奴征服西域各部后,到公元前101年西漢屯田輪臺(tái)、尉犁止,匈奴統(tǒng)治了龜茲76年.這期間匈奴在龜茲設(shè)官置守,駐扎軍隊(duì),征收賦稅,極大地加重了龜茲人民的負(fù)擔(dān),成為龜茲王朝的陣痛時(shí)期.但勇敢而富有智慧的龜茲人民也吸收融入了先進(jìn)的中原文化和匈奴文明的先進(jìn)成分,加速了自身的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展進(jìn)程.剛剛脫離原始社會(huì)的龜茲文明向前邁進(jìn)了一步,使龜茲王朝逐步走向昌盛,不久兼并了輪臺(tái)、尉犁、烏壘,并迫使彌成為其屬?lài)?guó),從而成為西域大國(guó),這是龜茲成為西域霸主之一的序幕.

公元前101年,漢武帝開(kāi)始執(zhí)行"斷匈奴右臂"的戰(zhàn)略,屯田輪臺(tái)、尉犁.至漢昭帝時(shí),為擴(kuò)大屯田,即以在漢為質(zhì)的彌太子賴(lài)丹為校尉,率軍屯田輪臺(tái),引起了龜茲王室中一些親匈奴貴族的恐懼.貴人姑翼在龜茲王前進(jìn)讒言:"賴(lài)丹本臣屬吾國(guó),今佩漢印綬來(lái)迫吾國(guó)而田,必為害."在當(dāng)時(shí)匈奴勢(shì)力仍然控制龜茲的情況下,龜茲王也無(wú)可奈何,只好聽(tīng)?wèi){姑翼等貴人聚兵攻殺在輪臺(tái)屯田的漢軍,賴(lài)丹也同時(shí)被殺害.

公元前74至前72年匈奴單于壺衍銻為擺脫對(duì)漢作戰(zhàn)的困境,把矛頭移向?yàn)鯇O,出兵攻打?yàn)鯇O,在烏孫境侵占了車(chē)延惡師地.匈奴的侵略激起了烏孫人民的憤怒,他們與漢合力,于公元前72—前71年間徹底殲滅了位于蒲類(lèi)(即巴里坤)草原的右谷蠡王庭.公元前71年漢宣帝任長(zhǎng)羅侯?；萑鯇O犒賞烏孫反擊匈奴有功人員的同時(shí),于返回途中即調(diào)烏孫、疏勒、莎車(chē)諸國(guó)兵5萬(wàn)人,向龜茲進(jìn)發(fā),責(zé)問(wèn)龜茲殺賴(lài)丹之罪.這時(shí)在位的龜茲王已是絳賓,他承認(rèn)殺賴(lài)丹之事,但說(shuō):"乃我先王時(shí)為貴人姑翼所誤,我無(wú)罪."即縛姑翼送?；萏?/span>,惠即斬姑翼以報(bào)殺賴(lài)丹之仇.

(四)千秋美麗佳話(huà)

龜茲王絳賓不僅是龜茲王朝中第一位力主漢龜友好聯(lián)姻的君主,而且是第一位歡迎西漢進(jìn)入西域、具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)、與漢室同心同德為統(tǒng)一西域立下開(kāi)創(chuàng)性功勛的風(fēng)云人物.他與解憂(yōu)公主之女締結(jié)為恩愛(ài)夫妻更是西域民族史上光映千秋的美麗佳話(huà).

絳賓王對(duì)過(guò)去龜茲王室少數(shù)人親匈仇漢所犯下的罪行的處理果斷而堅(jiān)決,說(shuō)明在漢朝勢(shì)力進(jìn)入西域后的漢匈激烈斗爭(zhēng)中,他卓有遠(yuǎn)見(jiàn)地認(rèn)識(shí)到漢朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化都優(yōu)于匈奴.絳賓王內(nèi)心十分傾慕漢朝,決心要擺脫匈奴的奴役,逐步靠攏漢朝,以發(fā)展龜茲的經(jīng)濟(jì)、文化.于是絳賓王一反故王對(duì)漢采取的模棱兩可的態(tài)度,和西漢王朝結(jié)成了十分友好的關(guān)系,其間當(dāng)然受到烏孫和漢結(jié)盟的不少影響.因?yàn)樵谲?chē)師路被截?cái)鄷r(shí),烏孫去中原的道路主要是通過(guò)龜茲經(jīng)樓蘭進(jìn)玉門(mén)關(guān)去長(zhǎng)安.這些頻繁的往來(lái),自然也給龜茲帶去了不少漢朝經(jīng)濟(jì)文化的碩果,促進(jìn)了龜茲社會(huì)的繁榮.

絳賓王為了結(jié)好漢朝和烏孫,首先遣使到烏孫,求與解憂(yōu)公主和翁歸靡所生女兒弟史結(jié)為夫妻,以便同漢朝及烏孫結(jié)成親密關(guān)系.

公元前71年,正逢解憂(yōu)公主派其女兒弟史到京師長(zhǎng)安學(xué)鼓琴,路過(guò)龜茲.龜茲王絳賓早已聽(tīng)聞弟史出色的姿容和音樂(lè)天才,內(nèi)心傾慕已久,只是無(wú)緣相會(huì),蒼天作美,她路過(guò)龜茲,絳賓怎能不喜出望外.他決心把弟史留住.為了歡迎弟史的到來(lái),他特意在王宮安排了一場(chǎng)盛況空前的音樂(lè)會(huì),邀請(qǐng)龜茲國(guó)著名樂(lè)師演奏獨(dú)具龜茲風(fēng)韻的各種樂(lè)舞.弟史看后,甚為贊賞.絳賓也彬彬有禮地邀請(qǐng)弟史彈奏了一曲琵琶.弟史那端莊的儀態(tài)和以輕盈的動(dòng)作彈奏出的悠揚(yáng)的旋律、和諧的音韻,贏得了觀眾的陣陣掌聲.絳賓更是聽(tīng)得如癡如醉,曲罷歌終,喝彩聲回蕩不絕.絳賓對(duì)弟史也更依戀難離,于是再一次遣使赴烏孫解憂(yōu)公主處,表達(dá)自己娶弟史為妻的迫切心情.此次得到了翁歸靡夫婦的應(yīng)允,這段故事成為西域民族關(guān)系史上廣為傳頌的佳話(huà).

弟史和絳賓結(jié)婚后,住在龜茲,夫妻十分恩愛(ài).解憂(yōu)夫婦感到弟史學(xué)業(yè)未就,便向漢朝上書(shū),希望朝廷將他們的女兒征召入朝,當(dāng)做皇室宗親一樣看待,以便繼續(xù)深造,學(xué)習(xí)鼓琴;絳賓得悉此事后,也上書(shū)漢朝,表示愿同弟史一同入朝,獲準(zhǔn)后即忙碌地備辦了進(jìn)京的禮品.元康元年(公元前65年),龜茲王絳賓和夫人弟史一同來(lái)到京城長(zhǎng)安.宣帝召見(jiàn),絳賓向他進(jìn)貢了龜茲的羯鼓、篳篥等樂(lè)器.宣帝除賜以黃金綢緞外,特賜給了金印紫綬,表示龜茲是西漢王朝不可分割的一部分.這件事發(fā)生在西域都護(hù)府成立之前,具有重大的政治意義.到了漢宣帝神爵二年(公元前60年),匈奴日逐王降漢,漢朝設(shè)立西域都護(hù)府,府治設(shè)在烏壘城(今輪臺(tái)縣策大雅),這與絳賓王的傾心向漢分不開(kāi).烏壘當(dāng)時(shí)屬龜茲管轄,是龜茲東面的邊防重鎮(zhèn),烏壘成為西域都護(hù)府治所在地,足見(jiàn)絳賓為西域統(tǒng)一作出的貢獻(xiàn).

絳賓和夫人來(lái)到長(zhǎng)安后,漢宣帝劉詢(xún)下令以接待國(guó)王和公主的禮儀款待他們,又命令協(xié)律都尉(掌管校正樂(lè)律的官員)幫助他們學(xué)好漢樂(lè).絳賓為了對(duì)漢朝的政治、文化多做一些考察和研究,和夫人在長(zhǎng)安住了一年,學(xué)了許多東西,才返回龜茲.

以后,絳賓和弟史又?jǐn)?shù)次到京師朝賀和學(xué)習(xí),《漢書(shū)·西域傳》說(shuō)他"樂(lè)漢衣服制度,歸其國(guó),治宮室,作繳道周衛(wèi),出入傳呼,如漢家儀".很明顯,絳賓王在境內(nèi)盡力傳播了漢朝先進(jìn)的禮儀制度,為漢朝和西域的文化交流作出了寶貴的貢獻(xiàn).那時(shí)有些故步自封的人諷刺絳賓說(shuō):"驢非驢,馬非馬,若龜茲王所謂贏(即騾子)也."絳賓根本不管這些流言蜚語(yǔ),他認(rèn)為只要對(duì)國(guó)家統(tǒng)一有利的事情就應(yīng)該堅(jiān)持去干,并讓自己的兒子以漢朝外甥自居,世代服從漢朝的政令軍令,為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一效力.

絳賓王之子丞德秉承父親教誨,繼續(xù)執(zhí)行親漢政策,為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一作出了重大貢獻(xiàn).《漢書(shū)·西域傳》贊稱(chēng):"絳賓死,其子丞德自謂漢外孫,成、哀帝時(shí)往尤數(shù),漢遇之亦甚親密."

五)歷史的曲折與反復(fù)

從公元46年起,由于東漢初建,難于顧及西域,匈奴殘余勢(shì)力又乘機(jī)進(jìn)行分裂活動(dòng),并進(jìn)占龜茲為根據(jù)地,把龜茲王綁在戰(zhàn)車(chē)上,四處擴(kuò)張,直到公元91年白霸登位止,共經(jīng)歷了45年的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月.在這段戰(zhàn)火紛亂的災(zāi)難年代里,龜茲的社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到了嚴(yán)重破壞,龜茲地區(qū)商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展也受到了阻礙.

在西域歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中,龜茲也曾數(shù)度出現(xiàn)逆流.

漢朝明帝永平十六年(公元73年),以龜茲為根據(jù)地的匈奴分裂勢(shì)力,為了控制和稱(chēng)霸塔里木盆地,唆使龜茲王建攻殺疏勒王成,并封龜茲左侯兜題為疏勒王.東漢政府為了統(tǒng)一西域,決定派軍司馬班超率吏士36人馳赴塔里木盆地南道.智勇雙全、膽略超群的班超從鄯善、莎車(chē),一路過(guò)關(guān)斬將,馳赴疏勒.即于永平十七年(公元74年)以迅雷不及掩耳之勢(shì)劫縛兜題,并以寬大胸懷把兜題放歸龜茲,另立疏勒王成之兄子忠為疏勒王,班超則進(jìn)駐疏勒盤(pán)橐城,以保衛(wèi)西域疆土.

東漢政府在派出班超的同時(shí),還于公元74年任命陳睦為西域都護(hù)暫駐焉耆.另外,任命郭恂為副校尉,屯兵隨都護(hù);司馬耿恭為戊校尉,屯車(chē)師后部金滿(mǎn)城;關(guān)寵己為校尉,屯車(chē)師前部柳中城.但匈奴貴族不甘心于失敗,于漢永平十八年(公元75年)漢明帝逝世時(shí),勾結(jié)親匈奴的龜茲、焉耆統(tǒng)治者殺死都護(hù)陳睦,同時(shí)派匈奴軍隊(duì)與車(chē)師軍隊(duì)分頭圍攻柳中城和金滿(mǎn)城的漢屯田兵,迫使其撤回內(nèi)陸.班超也在章帝初立時(shí)的錯(cuò)誤決定下奉召回朝.龜茲王建聞?dòng)?/span>,萬(wàn)分高興,立即在疏勒威脅未降者.由于疏勒、于闐人民的懇留,班超又從于闐重返疏勒,眼見(jiàn)龜茲王建對(duì)疏勒人民的暴虐行為,立即率兵與疏勒人民一起大敗龜茲王建的軍隊(duì),把它趕出了疏勒.至漢建章初三年(公元78年),班超又率領(lǐng)疏勒、于闐、彌、康居四國(guó)軍士1萬(wàn)人攻占了龜茲屬?lài)?guó)姑墨石城.

班超義無(wú)返顧地連續(xù)出擊,斬?cái)嗔她斊澩踅ǖ姆Q(chēng)霸夢(mèng)想.在連續(xù)丟失疏勒、姑墨的戰(zhàn)略重地后,龜茲王建引起匈奴及龜茲急欲稱(chēng)霸的貴族的不滿(mǎn),從而在匈奴的授意和支持下,龜茲貴族廢黜了建的統(tǒng)治,另立龜茲貴族尤利多為龜茲王.公元78年前后,尤利多依仗匈奴勢(shì)力和龜茲親匈貴族登上了龜茲王的寶座,竭盡全力為匈奴分裂勢(shì)力和龜茲親匈貴族服務(wù),在同年集中全力反攻班超軍,奪占了姑墨.

尤利多攻占姑墨后,立即派人至莎車(chē)、疏勒進(jìn)行策反,試圖孤立班超,動(dòng)搖東漢在西域的抗匈基地,重建霸業(yè).果然莎車(chē)首先率兵響應(yīng),舉兵降龜茲,接著疏勒都尉番辰也率部降龜茲.在此險(xiǎn)惡形勢(shì)下,疏勒王忠始終舉棋不定.后來(lái)莎車(chē)王送去重禮,疏勒王忠也投向匈奴,龜茲即"西保烏即城".這時(shí)班超雖然兵單力孤,仍然鎮(zhèn)定自若,發(fā)揚(yáng)大無(wú)畏精神,依靠疏勒、于闐等地少數(shù)民族和漢朝政府派去的少數(shù)支援部隊(duì),首先發(fā)于闐諸國(guó)兵2萬(wàn)人進(jìn)攻莎車(chē).莎車(chē)王期黎急忙向龜茲求救,鑒于莎車(chē)的戰(zhàn)略地位,尤利多即派左將軍檄調(diào)姑墨、溫宿、尉頭兵5萬(wàn)人往救.班超巧妙地運(yùn)用戰(zhàn)術(shù),終于以少勝多,攻滅莎車(chē).尤利多慘敗后,只好回守本土.隨后班超立疏勒府丞成為疏勒王,組織疏勒人民進(jìn)攻叛漢投匈的烏即城,活捉了忠,安定了疏勒.

公元90年,北匈奴在東漢名將竇憲、耿秉等的不斷打擊下,勢(shì)力大衰,北匈奴遁逃,車(chē)師前、后部率眾降漢.尤利多在莎車(chē)、匈奴、車(chē)師相繼降漢后,自知稱(chēng)霸夢(mèng)想破滅,走投無(wú)路,于公元91年,率姑墨、溫宿、尉頭屬?lài)?guó)降漢,班超即立曾為漢廷侍子的白霸為龜茲王.《后漢書(shū)·班超傳》稱(chēng):"廢其王尤利多而立白霸,使光(指司馬姚光)將尤利多還旨京師."東漢政府即任命班超為西域都護(hù),都護(hù)府暫設(shè)在龜茲東面的它乾城;徐斡為長(zhǎng)史,田于疏勒.

(六)繁榮昌盛的白氏王朝

公元91年,白霸在東漢政府的扶持下登上了龜茲王位,揭開(kāi)了龜茲王國(guó)一個(gè)嶄新的歷史篇章.自白霸登位,直到公元8世紀(jì)末唐朝的800年間,主要是白氏王族控制著龜茲王室.

白霸登上龜茲王位后,決心重建龜茲古國(guó),著力穩(wěn)定社會(huì),大力發(fā)展經(jīng)濟(jì),醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷.新任都護(hù)班超則把西域都護(hù)府搬至龜茲,坐鎮(zhèn)它乾城,實(shí)行"蕩遺簡(jiǎn)易,寬小過(guò),總大綱"的政策,團(tuán)結(jié)天山南北各民族廣大人民,保障各城邦社會(huì)的穩(wěn)定和絲綢之路的暢通.白霸與班超默契配合,充分利用這一大好時(shí)機(jī),大力發(fā)展龜茲政治、經(jīng)濟(jì),并于公元94年,率領(lǐng)龜茲軍隊(duì)和班超一起,剿滅了依附匈奴的勢(shì)力,負(fù)隅頑抗的焉耆國(guó),清除了臥榻之側(cè)的不穩(wěn)定因素.

白霸曾為漢朝侍子,長(zhǎng)期居于京師洛陽(yáng),不僅熟悉中原的制度與文化,并且酷愛(ài)漢族的禮樂(lè)制度.為此,他登位后首先改革了龜茲的政治,密切了與東漢政府的關(guān)系,并千方百計(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì):一方面疏通絲綢道路,繁榮東西方商業(yè)貿(mào)易,增加收入;另一方面重視發(fā)展龜茲地區(qū)農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、園藝業(yè)、手工業(yè),用以豐富本地市場(chǎng),滿(mǎn)足外商需求.另外,還注意吸收漢文化和其他外族文化,給龜茲文化注入新的血液,以提高本地人民的素質(zhì).所以在白霸統(tǒng)治龜茲的10年時(shí)間里,他不僅醫(yī)治了幾十年動(dòng)亂的創(chuàng)傷,而且穩(wěn)定了社會(huì),發(fā)展了經(jīng)濟(jì)、文化,提高了龜茲在西域的地位.白霸的政治膽識(shí)和他對(duì)龜茲王國(guó)卓有成效的全面治理,為龜茲走向強(qiáng)大與繁榮昌盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ).

自公元91年白霸登上龜茲王位開(kāi)始,到公元8世紀(jì)末的白環(huán)為止的龜茲王族,基本都是白姓,如魏晉南北朝時(shí)期的龜茲王有白山、龍勝、白純、白震、尼瑞摩珠那勝五位,其中三位姓白,都是龜茲王族;龍勝則系入侵的焉耆王族;只有尼瑞摩珠那勝尚難確證為何姓.到隋唐時(shí)期的龜茲王可考的有12位,他們是白蘇尼枝、白蘇伐勃卻、白蘇伐疊、白珂尼布失畢、白葉護(hù)、白素稽、延田跌、延繇拔、白莫芯、白孝節(jié)、白環(huán)、木叉多.其中九位是白姓,延田跌、延繇拔二位系吐蕃入侵龜茲時(shí)由吐蕃貴族扶持上臺(tái),另有一位木叉鞠多可能是以佛教高僧的身份登上王位的.

公元848年，隨馭職西奔的回鶻龐特勤部在龜茲稱(chēng)汗，后遷都高昌，龜茲人開(kāi)始走上了回鶻化過(guò)程。唐懿宗咸通四年（公元863年），唐朝政府承認(rèn)了這一現(xiàn)實(shí)，以后龜茲朝貢只稱(chēng)龜茲回鶻，亦稱(chēng)大回鶻龜茲國(guó)。

    自公元前2世紀(jì)起至公元864年，龜茲古國(guó)存在了1000余年，是西域諸國(guó)中一個(gè)國(guó)祚長(zhǎng)久的王朝。

                 龜茲古國(guó)（三）

第二章

絲綢之路的十字路口

    如果有人要問(wèn)：龜茲為什么會(huì)成為絲綢之路上震古爍今的西域泱泱大國(guó)？我們會(huì)回答，那是因?yàn)樯系郯阉鼣[到了絲綢之路“十字路口”這個(gè)輝煌到無(wú)以復(fù)加的位置，并為它打了一個(gè)漂亮的東西文明交匯的同心結(jié)。綠洲絲綢之路與草原絲綢之路的文化血脈，一起流向了十字路口，使龜茲古國(guó)成了中國(guó)古代西域的心臟。這里匯聚過(guò)多少驚天動(dòng)地的歷史風(fēng)云？這里發(fā)生過(guò)多少扭轉(zhuǎn)乾坤的英雄故事？在這里，古代文學(xué)叢林撲朔迷離，古代人種交融布滿(mǎn)層層霧障。東來(lái)的華夏春風(fēng)，撒下了中原文明的良種；西來(lái)的天竺高僧，構(gòu)筑了佛教藝術(shù)的圣殿；連綿的絲綢馱馬擠滿(mǎn)了官道，潮水般的海外客商云集市場(chǎng)；多情的絳賓王捧上了渭干河最鮮艷的玫瑰，美貌的弟史彈奏出龜茲國(guó)最多情的樂(lè)章。歷史發(fā)出感嘆，山河為之昂揚(yáng)。班超駐節(jié)它乾城、延城腳下，進(jìn)行過(guò)決定西域命運(yùn)的決戰(zhàn)；王孝杰大破吐蕃，安西城頭升起了光復(fù)四鎮(zhèn)的曙光。這里有過(guò)多少民族團(tuán)結(jié)的光榮？多少次民族復(fù)興的鼓聲在這里擂響？人們今天探尋條條龜茲古道，是想找到西域多彩歷史的源頭，瞻仰座座龜茲石窟，是想重溫昔日佛教藝術(shù)的輝煌。山水之間，是否留下了王庭獅子舞的恢弘氣勢(shì)？庫(kù)車(chē)街頭,是否還在重演胡旋舞的美妙夢(mèng)想？曾經(jīng)讓世人仰慕的蘇幕遮，至今演變成了日本的假面舞；八月十五的東方狂歡節(jié)，為天地留下了難忘的回想;東西文明的彩虹高懸天山之上，在絲綢之路的“十字路口”與日月同光。

    今天，龜茲人的子孫仍用維吾爾語(yǔ)稱(chēng)這片土地叫庫(kù)車(chē)，其意為十字路口、通衢之路。

    連接長(zhǎng)安和羅馬文明世界的絲綢之路，正好從這里通向歐洲，在穿越塔里木盆地時(shí)，分為南北兩道，龜茲是北道的重鎮(zhèn)；后分為三道時(shí)，龜茲又是北道與中道的必經(jīng)之路。

   《通典·卷第一百九十一》是這樣描述通過(guò)龜茲的東西絲綢之路古道的：前往西域有二道，自元始以后有三道。從玉門(mén)關(guān)西出，經(jīng)羌，而折反。轉(zhuǎn)西，越蔥嶺，經(jīng)懸度，入大月氏，為南道。從玉門(mén)關(guān)西出，發(fā)都護(hù)井，回三隴沙北頭，經(jīng)居盧倉(cāng)，從沙西井轉(zhuǎn)西北，過(guò)龍堆，到故樓蘭，轉(zhuǎn)西詣龜茲，至蔥嶺，為中道。從玉門(mén)關(guān)西北出，經(jīng)橫坑，辟三隴沙及龍堆，出五船北，到車(chē)師界戊己校尉所理高昌，轉(zhuǎn)西與中道合龜茲，為新道。

    龜茲不僅是東西向交通的主要干道，南北向交通也十分發(fā)達(dá)，它獨(dú)特的地理位置，使其無(wú)可替代地成為東西南北交通的中心樞紐。作為龜茲綠洲的中心城邦，龜茲與草原游牧民族的交往十分活躍，多條草原絲綢之路，從龜茲通向北方草原，與通向歐洲的東向絲綢之路，在這里聚集成世界矚目的十字路口。

一、張騫鑿空西域

    早在公元前6世紀(jì)，由于統(tǒng)一的波斯帝國(guó)的出現(xiàn)，絲綢之路西段已形成暢通無(wú)阻的交通大道。但在帕米爾高原以東，由于橫亙著浩瀚荒涼的塔克拉瑪干大沙漠，加之尚未出現(xiàn)如波斯帝國(guó)那樣強(qiáng)大、統(tǒng)一的政權(quán)，故難以形成經(jīng)常性的交通道路。

    為了徹底戰(zhàn)勝匈奴，西漢政府決定首先奪取被對(duì)方控制的河西地區(qū)和西域，爭(zhēng)取盟國(guó)，截?cái)嘈倥谋郯颍M(jìn)而斷絕匈奴人的商業(yè)貿(mào)易收入。當(dāng)漢武帝（公元前140—前87年）得知河西地區(qū)的月氏為匈奴壓迫遠(yuǎn)遁西域的消息后，立即派人前去聯(lián)絡(luò)月氏，以實(shí)現(xiàn)聯(lián)合對(duì)付匈奴的方針。

    公元前139年，漢武帝派遣張騫率領(lǐng)百余人自長(zhǎng)安出發(fā)，出使月氏。張騫一行途經(jīng)河西走廊時(shí)，被控制該地區(qū)的匈奴人俘虜。匈奴責(zé)斥張騫：“月氏在吾北，漢何以得往使，吾欲使越，漢肯聽(tīng)我乎？”遂扣留張騫。張騫在匈奴娶妻生子，卻保存漢節(jié)，俟機(jī)繼續(xù)完成使命。10多年后，張騫終于找到機(jī)會(huì)，率數(shù)人逃遁，他們很可能是自居延出發(fā)，西行哈密，沿天山南麓（北道），經(jīng)喀什葛爾，到達(dá)大宛。大宛國(guó)王見(jiàn)到漢朝使節(jié)十分欣喜，派向?qū)Ш妥g員護(hù)送張騫經(jīng)康居，再到大月氏。這時(shí)，月氏人已經(jīng)占據(jù)阿姆河以南的巴克特里亞地區(qū)。這里水草豐美，生活安定，他們已無(wú)重返故鄉(xiāng)的念頭。張騫雖經(jīng)一年多的外交努力，仍無(wú)任何結(jié)果，只得踏上歸途，歷盡艱難，于公元前126年返回長(zhǎng)安。張騫出使西域是空前的壯舉。司馬遷贊譽(yù)其行為“鑿空”；西方人稱(chēng)張騫是“東方的哥倫布”。通過(guò)這次西行，漢朝政府獲得大量前所未聞的有關(guān)西域資料，同時(shí)，也向西域各國(guó)展示了漢朝的聲威。張騫的西行奏章在漢武帝內(nèi)心開(kāi)拓了一塊新的領(lǐng)域。大宛、大月氏、康居、大夏、安息等國(guó)的豐富物產(chǎn)，奇珍異寶，令漢武帝驚羨不已，尤其是烏孫的天馬和大宛的汗血馬更是讓漢武帝醉心，因?yàn)楂@得西域的良馬會(huì)大大改善對(duì)匈奴作戰(zhàn)的條件。

    漢武帝欲招烏孫東返河西走廊，以防備匈奴卷土重來(lái)。于是，張騫第二次出使西域（公元前119年），前往烏孫（今伊犁地區(qū)）。張騫此行率領(lǐng)了300人的龐大使團(tuán)，他還向大宛、康居、大月氏、大夏等國(guó)派遣了副使。這些西域國(guó)家也都派出使節(jié)回訪長(zhǎng)安。西漢與蔥嶺以西的各國(guó)建立了直接的聯(lián)系，雙方展開(kāi)頻繁的貿(mào)易往來(lái)和文化交流。內(nèi)陸開(kāi)始了與西藏、印度、中亞地區(qū)的直接交往，從而使亞歐大陸東西方地區(qū)最為重要的交通線—綠洲道路最后形成。它的最終出現(xiàn)得益于西漢統(tǒng)一政權(quán)的建立和張騫的西域之行。張騫帶回大量的關(guān)于西域各國(guó)的資料和信息，后被記載到《史記》《漢書(shū)》等文獻(xiàn)里，為后世提供了研究這個(gè)地區(qū)情況的寶貴史料。

二、草原絲綢之路的三支游牧部落

    自?xún)?nèi)蒙古高原向西，經(jīng)南俄草原到喀爾巴斯山，南接沙漠綠洲和農(nóng)耕地區(qū)，北與西伯利亞和東歐泰加森林比鄰的一條橫穿亞歐大陸中部的狹長(zhǎng)草原地帶—亞歐通道上，自古以來(lái)，活躍著眾多游牧民族。他們遺留下來(lái)大量的金屬鑄造物，其中以皮帶、杯子、扣針、馬飾等最為多見(jiàn)。這些鑄造物表面上多鑲嵌了生動(dòng)活潑、栩栩如生的動(dòng)物圖案，如馬匹、駱駝、羊只、猛禽等，其中，尤以格斗的野獸和猛禽獵取食物的圖畫(huà)最為著名。草原絲綢之路前后活躍著三個(gè)強(qiáng)大的游牧民族。

（一）縱橫中亞的斯基泰人

   斯基泰人是古代亞歐大陸草原地區(qū)最富有代表性的一支游牧民族。斯基泰人又譯為西徐亞人，波斯稱(chēng)其為薩伽人，中國(guó)古代史籍稱(chēng)其為塞人或塞種。他們的歷史古老而悠久，公元前9世紀(jì)，斯基泰人生活在阿爾泰山以東地區(qū)。周宣王（公元前827—前782年）攻伐匈奴，匈奴退而占領(lǐng)阿姆河流域，這里的馬薩格泰人被迫西遷，闖入斯基泰人地盤(pán)。斯基泰人不得不拋棄祖居的土地，背井離鄉(xiāng)而去，另外尋求新的家園。斯基泰人以自己的王牌武器—騎兵和鐵箭，開(kāi)土拓疆，向世居高加索地區(qū)的幸梅里安人發(fā)動(dòng)猛烈的攻擊。幸梅里安人以步兵對(duì)抗入侵者的騎兵，艱苦抗戰(zhàn)幾十載后，終于被迫撤退到小亞細(xì)亞半島。斯基泰人在波斯的西部到克孜勒河流域的廣大土地上建立了王國(guó)。

    斯基泰人與黑海沿岸的希臘城邦之間的交往十分密切，雙方建立了一種互利的商業(yè)聯(lián)盟關(guān)系，尤其是農(nóng)業(yè)。斯基泰人每年都要向雅典和愛(ài)琴海其他希臘城邦供應(yīng)大批糧食，以交換日常生活用品、工藝品和奢侈品。在希臘奴隸制度和先進(jìn)生產(chǎn)力的影響下，斯基泰人的原始社會(huì)制度迅速走向解體，向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡。斯基泰人的部落聯(lián)盟酋長(zhǎng)轉(zhuǎn)化為真正的國(guó)王。公元前4世紀(jì)建立的阿貼依王國(guó)是斯基泰人最早的國(guó)家。公元前3世紀(jì)，斯基泰人開(kāi)始建設(shè)城堡、城市和居民點(diǎn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了明顯的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)在傳統(tǒng)的牧業(yè)基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來(lái)。斯基泰人與希臘人的密切經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，引起了偷窺希臘領(lǐng)土的波斯皇帝大流士的注意。他決定在征服希臘之前，采取釜底抽薪的手段，首先進(jìn)攻斯基泰人，以切斷希臘人的糧食供應(yīng)來(lái)源，于是，大流士渡海發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻斯基泰人的戰(zhàn)爭(zhēng)。斯基泰人靈活機(jī)動(dòng)的騎兵部隊(duì)出其不意地頻頻襲擊，以及他們的堅(jiān)壁清野政策，使波斯軍隊(duì)陷入進(jìn)退維谷的境地，在黑海草原轉(zhuǎn)戰(zhàn)兩個(gè)月，最終不得不狼狽地撤出。

    斯基泰人的動(dòng)物風(fēng)格的藝術(shù)品從黑海沿岸，向東一直分布到蒙古高原，以至鄂爾多斯地區(qū)；向南進(jìn)入西域地區(qū)，直至西北印度。這些情況充分說(shuō)明了草原地區(qū)貿(mào)易和文化交流的盛況，有力證明了這里存在著一條亞歐大陸東西方文化和經(jīng)濟(jì)交流的道路—北方草原道路。東西方文化在這個(gè)地區(qū)匯聚、融合，然后再向各地傳播。

    阿爾泰山北麓出土的巴澤雷克墓群（公元前5—前3世紀(jì)）更是上述說(shuō)法強(qiáng)有力的證據(jù)。1929年在前蘇聯(lián)的戈?duì)栔Z阿爾泰省烏拉干區(qū)的巴澤雷克盆地遠(yuǎn)離道路的深山里，考古工作者發(fā)掘出由南到北連成一線的5座大型石墓。首先發(fā)掘的是最大的一號(hào)墓，該墓直徑47米，高2.2米，建造墓地使用的石塊達(dá)到1 800立方米。墓內(nèi)葬有兩具尸體，其男性為一名紋身的武士。二號(hào)墓的主人似是部落首領(lǐng)，其在作戰(zhàn)時(shí)被敵人的戰(zhàn)斧利刃劈裂頭骨而死。巴澤雷克墓群的隨葬品十分豐富。墓主多身著皮裘，還穿有來(lái)自中原地區(qū)的絲綢紡織品外衣。墓內(nèi)物品多為木制、陶制、革制和骨制，還有金器、青銅器、玉器、漆器、銅鏡、布匹、綢緞、毛織品、地毯、掛毯等。這些為數(shù)眾多、種類(lèi)繁雜的陪葬品，既有當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)品，也有來(lái)自中國(guó)的產(chǎn)品，更多的則是來(lái)自波斯、希臘的產(chǎn)品。其中，有一塊古老的掛毯，織繪著波斯阿黑門(mén)尼德王朝風(fēng)格的騎士、玫瑰花和怪獸，顯然是一件來(lái)自西亞地區(qū)的舶來(lái)品。

（二）女性主宰一切的薩爾馬特人

    薩爾馬特人也是一支生活在亞歐草原的古老民族，他們同斯基泰人有著密切的親緣關(guān)系。在公元前3世紀(jì)到公元4世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)700年的時(shí)間里，薩爾馬特人分布在東起托博爾河，西抵多瑙河下游草原的廣大地區(qū)。希羅多德說(shuō)，斯基泰人稱(chēng)薩爾馬特人為歐納爾帕塔，其意是“殺男人者”，他們由女王實(shí)行統(tǒng)治。據(jù)說(shuō)，薩爾馬特人國(guó)內(nèi)沒(méi)有男子，每逢春季降臨，薩爾馬特的婦女紛紛走出家門(mén)，去同鄰部落的男子結(jié)合，發(fā)覺(jué)有身孕后，返回故鄉(xiāng)。后懷男嬰遺棄不育，女?huà)雱t撫養(yǎng)成人。這些傳說(shuō)反映了薩爾馬特人保持著濃厚的母系氏族成分。“薩爾”意為一切，“馬特”意為婦女，“薩爾馬特”意為“婦女主宰一切”。薩爾馬特婦女作戰(zhàn)英勇，女孩子不在戰(zhàn)場(chǎng)上親手殺死一名敵人，不得生育。她們?yōu)榱松浼姆奖?，甚至不惜割掉自己的右?cè)乳房。希臘神話(huà)里稱(chēng)她們?yōu)?span lang="EN-US" style="font-family:Tahoma">“亞馬遜人”，即“沒(méi)有乳房的人”。薩爾馬特人同周邊的國(guó)家和民族有著頻繁的交往。中國(guó)古代文獻(xiàn)提到的周穆王“西征昆侖丘，見(jiàn)西王母”的記載，反映了薩爾馬特人同東方黃河流域的周朝間的聯(lián)系。薩爾馬特人同中亞地區(qū)的各國(guó)，尤其是花剌子模的關(guān)系很密切，雙方的經(jīng)濟(jì)文化交流和商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)頻繁。薩爾馬特人通過(guò)與周邊先進(jìn)民族和國(guó)家的交往，從中受到啟發(fā)，于是，他們?cè)谖鬟w中有意識(shí)地接近城市和農(nóng)業(yè)地區(qū)，目的在于發(fā)展與對(duì)方的貿(mào)易，促進(jìn)文化交流，吸取進(jìn)步的因素，加速自身的發(fā)展。公元前2世紀(jì)末，他們發(fā)動(dòng)對(duì)斯基泰人的戰(zhàn)爭(zhēng)，并且經(jīng)常取得勝利。

（三）蒙古高原崛起的匈奴集團(tuán)

    公元前3世紀(jì)，正當(dāng)薩爾馬特人取代草原西部的昔日主人斯基泰勢(shì)力的同時(shí)，東部的蒙古高原崛起了一支強(qiáng)有力的匈奴集團(tuán)，它對(duì)南方的秦漢王朝構(gòu)成日趨嚴(yán)重的威脅。

    我國(guó)的古代文獻(xiàn)對(duì)匈奴人早就有記載，先秦時(shí)期，對(duì)他們已經(jīng)有了諸如“山茂”之類(lèi)的稱(chēng)呼，這足以反映出匈奴與華夏之間的關(guān)系和交往?！妒酚洝贰稘h書(shū)》也對(duì)匈奴人有著相當(dāng)數(shù)量的記載。這些資料極為難得，是研究匈奴歷史、社會(huì)和習(xí)俗等方面不可或缺的珍貴資料。

    匈奴的強(qiáng)大勢(shì)力興起后，勢(shì)必同中原地區(qū)的西漢王朝發(fā)生日益頻繁的聯(lián)系。雙方間的活動(dòng)除眾所周知的軍事沖突外，更多的還應(yīng)該是商業(yè)貿(mào)易和文化交流。

    翻開(kāi)草原絲綢之路的地圖，你可以發(fā)現(xiàn)在唐代北方及西域草原活動(dòng)的主要少數(shù)民族是突厥和回紇族。自6世紀(jì)中葉至8世紀(jì)中葉前后近200年間，突厥人活動(dòng)在漠北和中亞草原地帶—這一地區(qū)地處大唐、印度、波斯、東羅馬四大文明古國(guó)之間—不僅控制著中世紀(jì)的東西交通孔道，而且也把持了草原絲綢大路的通往。

    鷹娑山大、小尤魯都斯美麗的草原正好北鄰龜茲古國(guó)，一直是西突厥建庭中心之一。在東、西突厥還沒(méi)有分裂以前，盛極一時(shí)的草原絲綢大道就是從外蒙突厥可汗庭先到天山以北的北庭地區(qū)，然后進(jìn)入天山草原大道，再經(jīng)大、小尤魯都斯草原而至伊犁，最后經(jīng)楚河流域到達(dá)河中。這樣一來(lái)龜茲就成了通向中亞三個(gè)絲綢集散中心之一—伊犁的必經(jīng)之地，1976年在吐魯番阿斯塔那一座出土的咸亨四年（公元673年）墓志和麟德二年（公元665年）出土的紙鞋里拆出的殘紙文書(shū)就是有力的佐證?！陡卟h上安西都護(hù)府牒》殘紙，記載了商人們?cè)趶墓鲁窍螨斊澾\(yùn)送絲綢織品的途中發(fā)生糾紛而向官府進(jìn)行控訴，并由高昌縣上報(bào)安西都護(hù)府的事件。殘紙上有如下文句：

    上缺“在弓月城舉取二百七十五匹絹向龜”

    上缺“駝兩頭牛四頭驢一頭百匹絹價(jià)□”

    上缺“□□別有百匹絹價(jià)財(cái)務(wù)及□鞍衣裳”

    上缺“調(diào)度其李三兩個(gè)相共從弓月城向龜茲”

    上缺“□紹謹(jǐn)?shù)每?span lang="EN-US" style="font-family:Tahoma">□欲發(fā)來(lái)日”

    上缺“共畢娑相打促將向城是無(wú)”

三、連接南北的絲綢古道

    以下將逐一介紹通過(guò)龜茲古國(guó)連接南北交通的四條草原絲綢古道。

（一）安西道（別迭里山口）

    位于烏什縣西北天山南脈中，唐代稱(chēng)為拔達(dá)嶺，為塔里木盆地通往吉爾吉斯伊賽克湖以西地區(qū)的咽喉，由絲綢之路中道，自庫(kù)車(chē)河谷北行，經(jīng)別迭里山口至托克瑪克絲綢之路北道相交，是一條溝通南北絲路的重要絲綢大道，沿途還留存戍堡遺址多處。從文書(shū)中可以看出，位于伊犁的弓月城是一個(gè)大的絲綢集散中心，曾一次就向龜茲運(yùn)送絹275匹，顯示出龜茲在草原絲綢之路的顯赫地位。

（二）凌山道（木扎特冰川古道）

    古稱(chēng)“凌山”“冰嶺”“穆素爾嶺”。“穆素爾”在突厥、回紇語(yǔ)中意為“冰”，“穆素爾嶺”意為“終年積雪的山嶺”，它位于拜城縣以北天山山脈中段。穆素爾嶺海拔3 600米，是南北木扎特河的發(fā)源地與分水嶺。絲綢古道從天山主峰托木爾峰（又稱(chēng)汗騰格里峰）東側(cè)通過(guò)，為伊犁河谷通往塔里木盆地的捷徑之一。

    自漢、唐以來(lái)，我國(guó)文獻(xiàn)對(duì)這一終年積雪之山和有名的木扎特冰川屢有記載，其中以清代學(xué)者所著的《新疆圖志》《西域水道記》《回疆風(fēng)土記》《勘察日記》《冰嶺紀(jì)程》等書(shū)記載得最為詳細(xì)。

    木扎特冰川古道艱險(xiǎn)異常，然而早在2 000多年前的西漢時(shí)期，這里就曾走過(guò)了烏孫使者前往長(zhǎng)安的馬隊(duì)。細(xì)君公主、解憂(yōu)公主遠(yuǎn)嫁烏孫昆莫（王），張騫第二次出使西域，都曾通過(guò)此路。

    公元前105年，游牧于伊犁河和楚河流域的烏孫昆莫獵驕靡，遣使長(zhǎng)安，提出“愿得尚漢公主，為昆弟”的要求，并以天馬千匹為聘禮。漢武帝答應(yīng)了他的要求，將江都王劉建的女兒細(xì)君公主嫁給了獵驕靡。細(xì)君公主出嫁時(shí)，漢武帝“賜乘輿服御物，為備官屬、宦官侍御數(shù)百人，贈(zèng)送甚盛”。細(xì)君公主到達(dá)烏孫后，漢朝每隔一年，又派使者帶帷帳錦繡等前去探望。后來(lái)，細(xì)君公主和獵驕靡相繼病故，軍須靡即王位。漢武帝以楚王劉戍之孫女解憂(yōu)公主，嫁給軍須靡。不料，解憂(yōu)公主在前往烏孫途中，得知軍須靡死訊。有人勸解憂(yōu)公主返回長(zhǎng)安，解憂(yōu)公主毅然拒絕。后來(lái)，翁歸靡即王位，漢室解憂(yōu)公主嫁給翁歸靡為妻，解憂(yōu)公主在烏孫生活50多年，生有四男二女。解憂(yōu)公主老年?yáng)|歸故土，以及隨公主一同到烏孫的女外交家馮夫人再次奉使命到烏孫時(shí)，都曾帶著龐大的從行隊(duì)伍往返于這條著名的險(xiǎn)途。

    木扎特冰川，這條鞏固漢朝與烏孫聯(lián)盟，加強(qiáng)了中原與西域文化的交流，記載著細(xì)君公主、解憂(yōu)公主與馮不朽功勛的絲綢古道將永遠(yuǎn)銘刻在歷史的記憶里。

（三）黑英山道（博孜克拉克山口）

    古絲道在拜城境內(nèi)分成兩路，一路從克孜爾石窟出發(fā)，沿木扎特河北岸西行，過(guò)溫巴什石窟，再向前，越木扎特河到察爾齊鄉(xiāng)，過(guò)托乎拉店石窟，然后沿木扎特河北上，翻越木扎特河冰川古道去伊犁；另一路是自庫(kù)車(chē)西北入鹽水溝，再?gòu)目俗螤柺叱霭l(fā)，沿木扎特河北岸西行到克孜爾河與木扎特河匯合處，然后轉(zhuǎn)而沿克孜爾河北上，過(guò)臺(tái)臺(tái)爾石窟，至黑英山鄉(xiāng)喀拉塔格山麓劉平國(guó)所筑列亭，再循博孜克拉克溝北行，直抵昭蘇（古烏孫國(guó)所在地），這條通道稱(chēng)黑英山道。在這條重要交通線上有克孜爾尕哈、鹽水溝烽燧、克孜爾戍堡、克孜爾臺(tái)爾、阿克塔什石窟寺以及黑英山的薩依墩·沙拉依塔木、博孜克拉克溝戍堡烽燧和關(guān)隘遺址，還保存有東漢永壽四年（公元158年）龜茲左將軍的刻石。

    列亭，同亭燧，是漢代維護(hù)西域統(tǒng)一的重要軍事設(shè)施。在古代戈壁荒漠幾百里不見(jiàn)人煙的條件下，如不建亭，則容易在據(jù)守與前進(jìn)中失去聯(lián)系而隨時(shí)被敵人切斷，故桑弘羊在給漢武帝的屯田戍邊建議中力陳在輪臺(tái)、尉犁等處積谷筑“列亭，連城而西，以威西國(guó)，輔烏孫”。至今保存在黑英山喀拉塔格山麓巖壁上的《劉平國(guó)治關(guān)亭誦》，是龜茲古國(guó)中所留存的珍貴軍事文化遺址。

     誦文用漢文隸書(shū)陰刻，全文如下：

  龜茲左將軍劉平國(guó)以七月二十九日發(fā)家

    從秦人孟伯山狄虎賁趙當(dāng)卑

    當(dāng)卑程阿羌等六人共來(lái)

  谷關(guān)八月一日始斫山石作孔至□日

    堅(jiān)固萬(wàn)歲人民喜長(zhǎng)壽億年宜

    子孫永壽四年八月甲戌朔十二日

  乙酉直逢紀(jì)此東烏累關(guān)城皆

     將軍所作也

      敦煌

    諄于伯

    作此誦

     這條經(jīng)過(guò)列亭到博克拉克山口通往烏孫的道路，不僅在交通線上分布著龜茲石窟中五大石窟，而且是一條連接長(zhǎng)安與烏孫，在漢代歷史上舉足輕重的道路?！稘h書(shū)·匈奴傳》記載著一段漢烏通力合擊匈奴的光輝事跡。烏孫王昆彌奏請(qǐng)宣帝，說(shuō)烏孫連年屢遭匈奴侵略，他愿意征發(fā)全國(guó)一半的精兵，人馬5萬(wàn)以討伐匈奴，希望宣帝能派出軍隊(duì)救援。漢宣帝本始二年（公元前72年），漢朝中央政府授御史大夫田廣明為祁連將軍，率領(lǐng)4萬(wàn)余騎兵，從西河（古對(duì)西部地區(qū)黃河的稱(chēng)呼）出發(fā)；度遼將軍范明友率領(lǐng)3萬(wàn)余騎兵，從張掖出發(fā)；前將軍韓增率領(lǐng)3萬(wàn)余騎兵，從云中（今內(nèi)蒙古托克托東北）出發(fā)；后將軍趙充國(guó)率領(lǐng)3萬(wàn)余騎兵，從五原（今包頭市西北）出發(fā)。五位將軍共率領(lǐng)13萬(wàn)余騎兵，向匈奴發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。同時(shí)校尉常惠率領(lǐng)西域各國(guó)的騎兵，烏孫王昆彌也率領(lǐng)5萬(wàn)余騎兵從西經(jīng)黑英山古道向匈奴發(fā)起攻擊，各方總兵力達(dá)到20余萬(wàn)之多。匈奴聽(tīng)到烏漢聯(lián)合出擊，男女老幼趕著牲畜遠(yuǎn)遠(yuǎn)地逃跑了。

     漢烏合兵共擊匈奴之戰(zhàn)，是一次漢朝中央政府與西北少數(shù)民族兄弟并肩作戰(zhàn)、共同御敵、具有重大歷史意義的戰(zhàn)役，它給予了匈奴侵略者毀滅性的打擊，在絲綢古道上樹(shù)立了一座民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的豐碑。

（四）鹽水溝道

     今獨(dú)庫(kù)公路通道（217國(guó)道）由庫(kù)車(chē)西北鹽水溝出發(fā)，北越天山，經(jīng)巴音布魯克草原達(dá)伊犁。離庫(kù)車(chē)公路20公里處谷內(nèi)有鹽水溝關(guān)戍，與溝谷西側(cè)尚存的另一處烽火臺(tái)遺址南北相望，構(gòu)成拱衛(wèi)龜茲北大門(mén)的重要軍事堡壘。1907年，法國(guó)伯希和西域探險(xiǎn)隊(duì)曾在戍堡內(nèi)清理出了一批公元7世紀(jì)的龜茲文（一種吐火羅文）簡(jiǎn)牘，為研究龜茲古國(guó)神秘歷史提供了珍貴文獻(xiàn)。

四、高僧西行路線

    龜茲古國(guó)不僅是絲綢之路的“十字路口”，也是中原高僧西行取經(jīng)與佛教?hào)|傳的樞紐，在中西文化交流與西域佛教發(fā)展史上起著舉足輕重的作用。這些“西行求法者，或在搜尋經(jīng)典，或旨在從天竺高僧處受學(xué)，或欲睹勝跡，作亡身之誓，或遠(yuǎn)詣異國(guó)，尋求名師來(lái)華”，他們舍死忘生、不畏任何艱難險(xiǎn)阻的意志和鍥而不舍的追求精神，在龜茲留下了激勵(lì)后人的歷史痕跡。

（一）法顯西行路線

     法顯于晉隆安三年（公元399年）春季，以65歲高齡，偕同學(xué)慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬四人由長(zhǎng)安啟程，西行到佛國(guó)印度取經(jīng)。他們沿河西走廊西行，經(jīng)敦煌沿絲綢之路南道抵鄯善，由于流沙漫延，羌人遮路，轉(zhuǎn)而北上至焉耆。法顯等人因信奉的大乘佛教與當(dāng)?shù)匦〕朔鸾探塘x相歧遭到冷遇，焉耆人拒絕為他們供給糧食和水。后來(lái)當(dāng)?shù)匾晃缓V信佛教的富戶(hù)—前秦皇族遺裔符公孫，慷慨地提供了資助，他們才得以繼續(xù)前行。法顯等人從烏夷（焉耆）進(jìn)入龜茲，沿途先后朝拜了森木賽姆、瑪扎伯哈和克孜卡哈石窟，來(lái)到龜茲都城稍作逗留后又向西行。在朝拜了庫(kù)木吐拉和克孜爾石窟后，沿木扎特河西行，一路禮拜了溫巴什石窟、亞吐?tīng)柺吆屯泻趵耸咧敝笼斊澪骶常瑥倪@里沿和闐河橫穿塔克拉瑪干大沙漠。在滴水俱無(wú)、草木不生、飛鳥(niǎo)不至的大沙漠中行走了一個(gè)月零五天，成為有史以來(lái)第一個(gè)橫穿塔克拉瑪干大沙漠的古代旅行家。其行程之艱難，路途之辛苦，正如他在《佛國(guó)記》中所記載的“路中無(wú)居民，沙行艱難，所經(jīng)之苦，人理莫比”。法顯在于闐佛國(guó)觀禮“行像”盛典后，西經(jīng)帕米爾，終于在公元402年翻越興都庫(kù)什山，進(jìn)入印度河谷，到達(dá)夢(mèng)寐以求的佛國(guó)天竺。法顯遍訪了南亞僧侶學(xué)法之地，游歷了30個(gè)國(guó)家，經(jīng)過(guò)14載，最后完成夙愿，由海路攜經(jīng)而歸。法顯是游歷了當(dāng)今印度、巴基斯坦、尼泊爾、阿富汗和斯里蘭卡等國(guó)的第一個(gè)中國(guó)人，他的天竺之行比玄奘尚早230余年。法顯為中國(guó)和南亞次大陸的文化交流作出了卓越貢獻(xiàn)，成為連接兩地偉大的友誼使者，他開(kāi)創(chuàng)了把梵文佛教經(jīng)典直接譯成漢文的先河，他所著的《佛國(guó)記》具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，是魏晉時(shí)期留下的唯一的自撰的西域行記，為后人留下了一部極其珍貴的歷史文獻(xiàn)。

     焉耆龜茲是他西行遭遇斷糧缺水時(shí)得到援助的“福地”，也是其完成歷史上首次橫穿塔克拉瑪干大沙漠壯舉的重要港口。

（二）悟空西行路線

     唐玄宗天寶十年（公元751年），中使張艷光奉命出使罽賓（今巴基斯坦白沙瓦地區(qū)及喀布爾河流域），悟空（原名東朝奉）為左衛(wèi)涇州四門(mén)府衛(wèi)別將員外隨行同往。一行40余人出長(zhǎng)安，經(jīng)河西走廊，由伊吾循塔里木盆地北緣西行，過(guò)銀山（今庫(kù)米什）到烏夷（今焉耆），到達(dá)安西都護(hù)府所在地龜茲，再由此經(jīng)疏勒，越過(guò)蔥嶺至印度。

    公元753年，悟空一行歷盡艱辛抵達(dá)罽賓東都犍陀羅，受到該國(guó)朝野上下的熱情歡迎與款待。使團(tuán)巡視完畢，東歸時(shí)，悟空因患重病寓居在犍陀羅，他發(fā)誓，如病愈則出家為僧。不久，大病奇跡般康復(fù)，悟空遵守誓言削發(fā)為僧，號(hào)“達(dá)摩馱那”，漢言“法界”。唐肅宗至德二年（公元757年），悟空歷經(jīng)數(shù)載，遍歷克什米爾、白沙瓦和吉爾吉德圣地名剎，他拜師求經(jīng)，對(duì)佛經(jīng)律義修業(yè)日進(jìn)，且對(duì)印度佛教的地理分布、歷史淵源以及該地政治、經(jīng)濟(jì)、文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。后因思鄉(xiāng)心切，他告別宗師，攜帶《十向地》《四向輪》《十力》三部佛教經(jīng)典和佛牙舍利，踏上東歸路程。悟空由克什米爾啟程，仍循來(lái)路先到疏勒，再到于闐，然后走與法顯相反的路線，橫穿塔克拉瑪干大沙漠，北上龜茲，并在龜茲蓮花寺駐節(jié)講經(jīng)一段時(shí)間，繼續(xù)東行至北庭。此間。他與于闐佛僧戒法協(xié)作譯完了《十向地》《四向輪》等經(jīng)書(shū)，后隨唐朝西行回國(guó)使臣段明秀東歸。唐貞元五年（公元789年），悟空回到長(zhǎng)安，獻(xiàn)上佛經(jīng)和舍利，被封為空狀武將軍，侍太常卿，后歸章敬寺，悉心譯經(jīng)，改法名為“悟空”，先后將三本十一卷佛經(jīng)譯為漢語(yǔ)，并寫(xiě)作了《經(jīng)行記》。

    悟空西行，其經(jīng)歷之奇、時(shí)間之久，實(shí)屬罕見(jiàn)，其旅行歷時(shí)近40年之久。他曾兩次過(guò)龜茲，事跡感人，唐代高僧圓照所著《悟空入竺記》曾記錄其事跡。書(shū)成之后，被收入《大唐開(kāi)元釋教錄》，該書(shū)不僅對(duì)研究克什米爾地區(qū)、巴基斯坦、阿富汗歷史具有重要價(jià)值，而且是補(bǔ)正安史之亂后，有關(guān)龜茲軍民苦守唐朝西陲飛地安西孤島的正史極其珍貴的史料。

   《悟空入竺記》曾記載當(dāng)時(shí)的情況：“悟空東歸至此，亦未見(jiàn)到戰(zhàn)亂景象，四鎮(zhèn)建置完好，節(jié)度使坐鎮(zhèn)安西，于闐鎮(zhèn)守使鄭據(jù)、疏勒鎮(zhèn)守使魯陽(yáng)、焉耆鎮(zhèn)守使楊日佑、威戎鎮(zhèn)守使蘇芩、據(jù)瑟得城使竇詮各統(tǒng)重兵，分守要隘。”

   《悟空入竺記》所記載安西軍民忠于唐朝，苦守飛地的情況可以用《新唐書(shū)·于闐傳》來(lái)佐證。

    當(dāng)時(shí)疏勒王裴冷冷、于闐王尉遲勝、龜茲王白環(huán)、焉耆王龍如林等安西諸屬?lài)?guó)國(guó)王仍皆對(duì)唐矢忠不渝。其中于闐尤為唐的忠實(shí)屬?lài)?guó)，不僅尉遲勝親率國(guó)兵赴難中原，一去不返;其弟尉遲曜亦受唐厚封，乾元三年（公元760）頒詔加“大（太）仆員外卿，同四鎮(zhèn)節(jié)度副使”。（名義上為四鎮(zhèn)節(jié)度副帥，助唐扼守安西南門(mén)。）

（三）繼業(yè)西行路線

    宋乾德二年（公元964年），宋太祖為揚(yáng)國(guó)威于海外，敕命中原沙門(mén)行勤，繼業(yè)帶領(lǐng)157人組成的龐大取經(jīng)覲佛使團(tuán)前往印度。這是宋朝立國(guó)后第一支官方派遣的佛教團(tuán)體，也是古代中原地區(qū)遣往印度的最后一個(gè)佛教僧團(tuán)。                      

    使團(tuán)成員對(duì)佛教鉆研精誠(chéng)至極，每日必誦讀隨身的《涅槃經(jīng)》，誦經(jīng)之余，將幾天途中見(jiàn)聞，寫(xiě)在佛經(jīng)卷末。一部《涅槃經(jīng)》共有四十卷，卷末注滿(mǎn)了途中行錄。繼業(yè)西行東歸后適逢宋太宗即位，太宗為其在峨眉山造牛心寺，繼業(yè)一直活到84歲才去世。他在世時(shí)，尚無(wú)人知曉這部寫(xiě)在佛經(jīng)邊角上的《西域紀(jì)程》。卒后不久，宋人范成大翻閱其遺物《涅槃經(jīng)》時(shí)，驚喜地發(fā)現(xiàn)其散記行錄，便將其抄錄匯入他的《吳船錄》，自此，繼業(yè)《西域紀(jì)程》這部奇書(shū)才得以重見(jiàn)天日。另外，《宋使·天竺國(guó)傳》《佛祖統(tǒng)記》《宋僧史略》也根據(jù)來(lái)自不同渠道的信息，繁簡(jiǎn)不一地載錄了繼業(yè)等人的西域行程，只是部分情節(jié)與《吳船錄》略有差別。

    綜匯諸書(shū)所記，繼業(yè)，俗姓王，耀州人，隸東京天籌院，于乾德年間奉詔前往天竺取經(jīng)，使團(tuán)從階州（今甘肅武都）啟程，經(jīng)靈武（今寧夏境）、西涼（今武威）、甘州（今張掖）、肅州（今酒泉）、瓜州（今安西），從沙州（今敦煌）西北進(jìn)入伊吾（今哈密），西行至高昌（今吐魯番），旋抵焉耆。然后，從龜茲西境沿西河南下于闐，度大雪山至印度。繼業(yè)一行西行路線和悟空西行路線相似。繼業(yè)這支取經(jīng)隊(duì)伍不只為朝覲圣地與取經(jīng)，還負(fù)有宣揚(yáng)大宋國(guó)威的特殊政治使命，他們對(duì)沿途所經(jīng)各地，皆賜予詔書(shū)，并且饋贈(zèng)財(cái)物，各地也都派人隨行引導(dǎo)，一路取得重大政治影響。宋開(kāi)寶四年（公元971年），使團(tuán)成員之一沙門(mén)建盛先行東還，中天竺王子曼殊亦隨之同往中原朝貢。自后，“天竺僧持梵來(lái)獻(xiàn)者不絕”。繼業(yè)所作《西行紀(jì)程》中詳細(xì)記錄了中原至印度各地的地理、民族、宗教和習(xí)俗，是研究印度和新疆地理、交通以及絲綢之路東段歷史極為珍貴的文獻(xiàn)。

     據(jù)上所述，法顯、悟空、繼業(yè)三條西行南下路線，包括玄奘西行北上取經(jīng)的路線，均經(jīng)過(guò)龜茲，由此可見(jiàn)龜茲古國(guó)在絲綢之路上的十字路口地位和在東西方文化交流史與佛教傳播史上不可取代的重要作用。