| 伊曼努爾·康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日)德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國古典美學(xué)的奠定者。 康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”（1781年）、“實踐理性批判”（1788年）和“判斷力批判”（1790年）。 “純粹理性批判”要回答的問題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的形而上學(xué)問題其實是無解的。 對于康德來說，要想回答我們能知道什么這個問題，就要首先看看認(rèn)識者和被認(rèn)識者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語言與事物的一致相應(yīng)，康德問道：這種一致如何才成為可能？事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎么會一致？實際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運動速度等，沒有這些特性，我們就無法對物體展開想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進(jìn)行不同的想象。例如我們可以把一輛藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問：外部世界真實狀況究竟是什么？因為如果我對物體的某些特性可以進(jìn)行不同的想象，也就是說這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過是存在于我的頭腦當(dāng)中？因此，語言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。 這當(dāng)然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點該怎么辦？也許一種我們無法認(rèn)知的外部世界確實存在，那我們又該怎么辦？康德以前，哲學(xué)家對這一問題的回答就是把這一問題推給上帝：我們的思想與外部世界一致，因為這是上帝愿意這樣安排的。但問題是：我們怎么知道上帝讓我們看到的事物就是事物的本來面目？ 康德把這個問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識看齊，該會如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。 康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實世界，在認(rèn)識事物的過程中，人比事物本身更重要?？档律踔琳J(rèn)為，我們其實根本不可能認(rèn)識到事物的真性，我們只能認(rèn)識事物的表象。康德的著名論斷就是：知性為自然立法。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。 在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時間。存在于時間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對)范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對靈魂、世界和上帝的設(shè)想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗世界就是通過這些原則得以構(gòu)造。 “純粹理性批判”研究的人類如何認(rèn)識外部世界的問題，而康德1788年發(fā)表的“實踐理性批判”要回答的問題是倫理學(xué)的問題：我們應(yīng)該怎樣做？簡單化地說，康德告訴我們說：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”？為了回答這一問題，康德提出了著名的“(絕對)范疇律令(Kategorischer Imperativ)”：“要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時成為普遍制訂法律的原則。”康德認(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。 “判斷力批判”要回答的問題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。“判斷力批判”中，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。 1795年出版的《論永久和平》應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作，書中提出了世界公民、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國家原則等至今仍有現(xiàn)實意義的構(gòu)想。 康德（Immanuel Kant，1724-1804），德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典唯心主義創(chuàng)始人。 1754年，康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》，對“宇宙不變論”大膽提出懷疑。 1755年，康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書，首先提出太陽系起源星云說?？档略跁兄赋觯禾栂凳怯梢粓F(tuán)星云演變來的。這團(tuán)星云由大小不等的固體微粒組成，“天體在吸引力最強(qiáng)的地方開始形成”，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成較大的團(tuán)塊，團(tuán)塊越來越大，引力最強(qiáng)的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太陽。外面微粒的運動在太陽吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向，成為繞太陽的圓周運動，這些繞太陽運轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個引力中心，最后凝聚成繞太陽運轉(zhuǎn)的行星。衛(wèi)星的形成過程與行星相似。 但是，但是由于當(dāng)時形而上學(xué)自然觀的排斥，此理論并沒有引起人們的注意,長期被埋沒。直到1796年，法國著名數(shù)學(xué)和天文學(xué)家拉普拉斯（P. S. Laplace）在他的《宇宙體系論》一書中，獨立地提出了另一種太陽系起源的星云假說，人們才想起41年前康德已提出此理論，因而后人把此學(xué)說稱為康德一拉普拉斯學(xué)說。整個十九世紀(jì)，這種學(xué)說在天文學(xué)中一直占有統(tǒng)治的地位 |
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