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文化視野中的蘇州評彈 潘 訊 一 作為一門以說唱?dú)v代故事為主要形態(tài)的江南曲藝藝術(shù)，蘇州評彈的歷史淵源可以追溯到16至17世紀(jì)的晚明，明末清初之際的蘇州文化成為孕育評彈藝術(shù)的溫床。 已經(jīng)有越來越多的學(xué)者將明清之交視為中國近代化進(jìn)程的濫觴。明末清初，伴隨王朝革鼎，時代興替，社會環(huán)境急遽動蕩，思想文化領(lǐng)域也波瀾起伏。嘉靖以降，以王陽明“心學(xué)”為先導(dǎo)，一股宣揚(yáng)個性解放、反對人性桎梏的文化思潮逐漸涌起，其左派更發(fā)展成為帶有異端色彩的泰州學(xué)派。在“理欲之辨”中，泰州學(xué)派充分肯定人的情欲的合理性，“凡世間一切治生產(chǎn)業(yè)等事”都是合乎“天理”，都是天經(jīng)地義。[1]36他們大多以“狂生”、“狂士”自詡，豪放灑脫，狂蕩不羈。這些悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)規(guī)范的言論舉止，將對個體生命價值的尊重、理解、體認(rèn)與推崇展示得淋漓盡致。正如深受“心學(xué)”思潮洗禮的湯顯祖詩云：“天地孰為貴？乾坤只此生。海波終日鼓,誰悉貴生情?！盵2]1250這是泰州學(xué)派的精神核心，也是其最具近代意義的文化特征。 以蘇州為代表的吳中地區(qū)正是這場社會思潮的中心。享有“人間天堂”美譽(yù)的蘇州是水土豐腴的魚米之鄉(xiāng)，占據(jù)水陸要津，四方輻輳，商貿(mào)繁華。明朝中葉以來，承平既久，蘇州經(jīng)濟(jì)更趨發(fā)達(dá)。唐寅在《閶門即事》詩中描繪道：“世間樂土是吳中，中有閶門更擅雄。翠袖三千樓上下，黃金百萬水西東。五更市賣何曾絕，四遠(yuǎn)方言總不同。若使畫師描作畫，畫師應(yīng)道畫難工?！彪S著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，蘇州出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽，市民階層也隨之壯大。新興的生產(chǎn)關(guān)系攜來新興的社會思潮，新興的社會階層呼喚新興的文學(xué)藝術(shù)。繁榮的商品經(jīng)濟(jì)促動了人性的復(fù)蘇，催生了富有市民氣質(zhì)的新型文藝家。唐寅、祝允明等江南才子長期生活在市井之間，離經(jīng)叛道、落拓不羈，他們的藝術(shù)創(chuàng)作充滿了市民精神；凌蒙初、馮夢龍等吳地小說家秉持“為市民立言”、“為市井細(xì)民寫心”的創(chuàng)作宗旨，在“三言”、“二拍”等系列小說中塑造了眾多嶄新的市民形象；金圣嘆、 評彈藝術(shù)從誕生之初便吮吸著蘇州文化的乳汁，承受著晚明以來新興思潮的濡染，因而，在這一江南曲藝中同樣萌發(fā)出人性的苞芽，展現(xiàn)出富有近代色彩的文化特征。 從評彈的創(chuàng)作主旨看，對“情”的肯定與高揚(yáng)是評彈文學(xué)最引人注目的成就。早期的評彈作品多出自下層文人之手，流傳在藝人口頭，盛行于民間社會，泥沙俱下，其文化面貌十分駁雜。但是，在我們對這些流傳書目進(jìn)行仔細(xì)鑒別、分析之后，特別是經(jīng)過與以往同類敘事作品比較之后，就會發(fā)現(xiàn)，在駁雜的外表下潛藏著某些新興的文化特征。正如郭沫若評論長篇彈詞《再生緣》所云：“以封建道德反對封建秩序，以爵祿名位反對男尊女卑，挾君威而不認(rèn)父母，挾師道而不認(rèn)丈夫，挾貞操而違抗朝廷。”[3]534可以說，駁雜之中見出時代的矛盾，矛盾之下又貯存著叛逆的激情和人性的曙光。雖然評彈也宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，但是禮教綱常的外表掩蓋不了對至情至性的熾烈追求。不論官府如何禁絕，衛(wèi)道士如何抨擊，評彈書目中出現(xiàn)最多的還是那些“逾墻遞簡，男女相慕悅之詞?！盵4]90我們忘不了《玉蜻蜓》中金貴生與智貞一見鐘情，生死相托；忘不了《珍珠塔》中陳翠娥與方卿情贈珠塔，私訂終生；忘不了《三笑》中唐伯虎載美回蘇的機(jī)智與甜蜜；忘不了《再生緣》中孟麗君女扮男裝的膽略與摯情，“情”是評彈作品的生命所系。一位佚名文人在某部彈詞的序言中總結(jié)道：“嘗觀古來著作，垂緒不朽者，曰情，曰性，曰理，曰義?！盵4]74作者旗幟鮮明地將對“情”與“性”的推崇放置到“理”與“義”之前。評彈作品“雖皆常言俗語，實(shí)切至情至理”。[4]75“情”能夠超越生死，無視尊卑，穿透古今，連通人心，“世人未免有情，情之所鐘，足以傳為異事?！?[4]91在世人眼中，彈詞《雙珠鳳》之所以取得“出已意以吐其奇，發(fā)冥想以避其俚”的藝術(shù)效果，關(guān)鍵在于能夠“移人情”。[4]98對“情”的反復(fù)描寫、渲染、演繹與說唱成為評彈藝術(shù)最具近代性的精神內(nèi)核。 從評彈塑造的人物形象看，評彈人物中雖然也有帝王將相、達(dá)官貴人、才子佳人、神仙妖怪，但對其描寫總?cè)玺斞杆S刺的“皇后娘娘吃柿餅”一樣存在幾層隔膜。因?yàn)樵u彈藝人大多出身社會下層，他們只能以自己的思想觀念和生活閱歷去揣摩那些遙不可及的貴人（古人）。在蘇州評彈的人物畫廊中，刻畫得最為逼真、生動的是丫鬟、伙計(jì)、小商、小販、轎班、更夫、媒婆、掮客、門上人、船老大、算命瞎子、燒火丫頭、徽州朝奉、紹興師爺?shù)瘸錆M市民氣息的人物，這些人物就生活在藝人的見聞經(jīng)歷中，是他們的左鄰右舍，近親遠(yuǎn)戚，他們無時無刻不在觀察、體驗(yàn)、摹仿、提煉，并融貫于自己的藝術(shù)創(chuàng)造中。這些人物無法隨意歸入傳統(tǒng)類型化的生、旦、凈、丑行中，但是他們身上卻能最敏銳地傳遞出時代的氣息，他們的神態(tài)會令我們聯(lián)想起《蔣興哥重會珍珠衫》、《賣油郎獨(dú)占花魁》、《施潤澤灘闕遇友》、《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅》、《玉堂春落難逢夫》、《疊居奇程客得助》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《劉小官雌雄兄弟》等通俗小說中的著名形象。評彈人物圖譜中即便是傳統(tǒng)的才子佳人，他們或許在外貌言行上與以往同類角色有相似之處，但是在性格上卻透露出新的風(fēng)采?！队耱唑选分械呐嶂秦懺谧畛醯目坍嬛胁幻饬饔谝幣c浮面，可是隨著時代的發(fā)展，彈詞藝人與聽眾都從這個人物身上發(fā)見了可愛的精神因子，在后世表演中這個人物風(fēng)流的一面逐漸淡化，而著重描寫她的美艷、庵堂生活的苦悶和對金貴生的深情，智貞在書中所占篇幅也隨之增加?！度Α饭适碌淖冞w與人物形象的演化也頗有意味，早期在《唐解元一笑姻緣》、《唐六如逸事》等作品中秋香只有“一笑”，到了乾隆年間的彈詞本中，秋香由“一笑”變成 “三笑”。這個演變過程不單是藝術(shù)結(jié)構(gòu)的增益，更伴隨著對唐伯虎、秋香等人物理解的深化和對他們戀情的美化；故事也不再是通常的風(fēng)流韻事，而是具備了更為豐富的思想內(nèi)涵。 從評彈的作家群與聽眾群看，評彈作家姚民哀、戚飯牛、陸澹庵、平襟亞、姚蘇鳳、陳范吾等都是近代化的職業(yè)文人。他們往往身兼數(shù)任，既是報人、編輯，又是通俗小說家、彈詞作家。他們?yōu)樗嚾司帟m然有出于情趣相投的交誼，但更多是出于商業(yè)利潤著想。評彈作家大多活躍于近代大都市上海，他們交游廣泛，訊息靈通，既熟悉書壇行情，又通曉市民口味。穿梭于文商兩界令他們別具慧眼，他們常常一眼瞄準(zhǔn)坊間暢銷小說，另一眼尋覓有潛力的藝人，一旦發(fā)覺兩廂得宜，便專為該藝人量身定制，創(chuàng)編彈詞。然后利用他們手中掌握的報刊等媒體資源，長篇累牘大肆宣傳，藝人多有因此而一炮走紅者。明清以來，蘇州一直是評彈藝術(shù)的中心，評彈演出活躍于蘇州城鄉(xiāng)。清朝末年評彈進(jìn)入上海之后，評彈藝術(shù)中心亦隨之由蘇州轉(zhuǎn)移至上海。近代城市成為評彈傳播的主要空間，城市市民成為評彈藝術(shù)的主要聽眾，評彈演出每天面對的是小商人、店員、小公務(wù)員、新聞記者、幫傭、家庭婦女、產(chǎn)業(yè)工人等群體，為適應(yīng)這類聽眾的欣賞口味，評彈無論是書目還是表演都更趨市民化、城市化、近代化，藝術(shù)風(fēng)氣為之一變。 二 蘇州評彈的源頭雖然可以追溯到明末清初柳敬亭、蘇昆生等一輩藝人，但是他們的演出并不是純粹的商業(yè)行為。柳、蘇等人是近似于李龜年式的遺民人物，他們上交名公巨卿，下結(jié)市井細(xì)民，雖然窮愁潦倒，操弦賣藝，卻不同于后世一般藝人；他們借彈唱糊口，更借彈唱避世，滿腹塊壘，一曲蒼涼。到了乾隆年間王周士時代，才出現(xiàn)了第一批純商業(yè)演出的評彈藝人。此時，評彈演出活動已經(jīng)相當(dāng)繁盛，評彈走進(jìn)街頭巷尾的茶館，出入大家顯宦的堂會，逐漸成為江南市民階層最主要的精神消費(fèi)。頻繁的演出實(shí)踐迫切需要理論總結(jié)，王周士撰寫出《書品》、《書忌》。為了協(xié)調(diào)藝人與茶館之間的經(jīng)濟(jì)糾紛，維護(hù)與保障道眾的權(quán)益，在王周士的主持下于乾隆四十一年（1776年）創(chuàng)立了富有近代意義的評彈藝人行業(yè)公所——光裕社。這是蘇州評彈發(fā)展史上的第一個高潮。到得咸豐、同治年間的馬如飛時代，評彈的商業(yè)演出更趨繁榮，誕生了評彈史上第一個流派——馬調(diào)。流派的出現(xiàn)是一門藝術(shù)走向成熟的重要標(biāo)志，蘇州評彈迎來了發(fā)展史上的第二個高潮。 在此過程中，商業(yè)刺激是推動評彈藝術(shù)不斷發(fā)展的最直接、最有效的動力。評彈是藝人在書場中直接面對聽眾表演的曲藝藝術(shù)，聽眾的好惡褒貶關(guān)乎他們的票房收入，關(guān)乎他們能否在碼頭上立足，關(guān)乎他們在業(yè)界道眾間的聲譽(yù)。為此，評彈藝人絲毫不敢懈怠，他們需要靈活調(diào)整自己的演出方式與內(nèi)容，以迎合不同聽眾群體的口味。徐珂《清稗類鈔》中記載： “善彈詞者之唱篇科白，悉視聽客之高下為轉(zhuǎn)移。有名書場，聽客多上流，吐屬一失檢點(diǎn)，便不雅馴。雖鼎鼎名家，亦有因之墮落者。蘇州東城多機(jī)匠，若輩聽書，但取發(fā)噱，語稍溫文，便掉首不顧而去。故彈詞家坐場近城東，多作粗鄙狎褻語。不如是，不足以動若輩之聽也，然有時形容過刻，語涉若輩（彼業(yè)謂之千），則揶揄隨之，甚且飽以老拳?！盵4]127 甚至在評彈書場還有以“聽專書”為業(yè)者，他們的口碑輿論影響頗大，令評彈藝人不得不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，小心應(yīng)對： “書場口碑，多出之‘聽專書’者。中以轎役為多。倒面湯（逐客令也）捉漏洞，沖口即出，不稍假借。而且場地愈合宜，則‘聽專書’者亦愈多。彈詞家于此等處必兢兢，惟恐失若輩歡。”[4]127 這種緊張、興奮的精神狀態(tài)有力地促進(jìn)了評彈藝術(shù)的繁榮，促進(jìn)了新的流派、書目和名家響檔的不斷涌現(xiàn)。當(dāng)今蘇州評彈界最具影響力的流派大多嶄露于評彈最為繁盛的1930年代。當(dāng)年書壇上蔣調(diào)、薛調(diào)、魏調(diào)、沈調(diào)、夏調(diào)、祁調(diào)、周調(diào)、徐調(diào)、嚴(yán)調(diào)、李仲康調(diào)等流派翻新出奇，異彩紛呈，盛況空前。究其原因，商業(yè)利益的刺激是評彈流派產(chǎn)生的最有力的動因。當(dāng)時大凡有實(shí)力的藝人都深感只有創(chuàng)立別具一格、富有個性的新流派才能在書壇上確立地位，才能長久地抓住聽眾，形成自己的聽眾群，保證較穩(wěn)定的票房收入；競爭壓力與經(jīng)濟(jì)利益使他們不能也不愿在前人后面亦步亦趨?！皣?yán)調(diào)”創(chuàng)始人嚴(yán)雪亭曾師從徐云志學(xué)《三笑》，但是他自感軟糯的“徐調(diào)”、《三笑》的書性與自己的個性氣質(zhì)相距甚遠(yuǎn)，于是他轉(zhuǎn)而說唱《楊乃武》。他在陳范吾的文字助益下，結(jié)合自己的表演風(fēng)格在“李家書”之外另創(chuàng)一路，一舉成為書壇響檔，并由此創(chuàng)立“嚴(yán)調(diào)”。在創(chuàng)新書目上，藝人們也絞盡腦汁。他們或從自身藝術(shù)個性出發(fā)創(chuàng)編新書，或?qū)鹘y(tǒng)書目不斷修改更新以適應(yīng)時代要求。當(dāng)時，一旦某部通俗小說在市面流行，便立即成為藝人們爭逐的焦點(diǎn)，他們競相邀請文人改編，登臺搬演。為了不落窠臼，甚至同一部新書會同時出現(xiàn)多種改編本，多檔藝人同時說唱的情形。張恨水名著《啼笑因緣》是1930年代最為流行的長篇小說，小說暢銷不久，就有評彈名家趙稼秋、朱耀祥邀請陸澹庵編寫彈詞，旋即另一對響檔沈儉安、薛筱卿又邀請南社老人戚飯牛重編。陸本與戚本同時登臺奏藝，各領(lǐng)風(fēng)騷。競爭的結(jié)果促進(jìn)了書目的完善，此后藝人姚蔭梅吸取陸、戚兩本精華，不斷充實(shí)錘煉，使《啼笑因緣》發(fā)展成為長篇彈詞的經(jīng)典之作。隨著新的流派、書目的次第誕生，一大批響譽(yù)書壇、影響深遠(yuǎn)的名家響檔也接踵登場。周玉泉、蔣月泉、薛筱卿、徐云志、嚴(yán)雪亭、邢瑞亭、李伯康、李仲康、王畹香、沈儉安、朱介生、陳瑞麟、姚蔭梅、劉天韻、張鑒庭、郭彬卿、范雪君、潘伯英、張鴻聲、顧宏伯、曹漢昌、賈彩云……這些閃亮的名字共同書寫了評彈史上最為輝煌的一頁。 與商業(yè)的密切關(guān)系，也使得評彈的消費(fèi)、傳播總能得風(fēng)氣之先，緊隨時代潮流與最新傳媒工具緊密相聯(lián)，借先進(jìn)媒體擴(kuò)張自己的聽眾群。茶館是中國近代市民社會重要的公共空間，茶館是三教九流，魚龍混雜之所，也是各種資訊收集、匯聚、交流、傳播的場所，在江南某些地區(qū)，茶館甚至成為調(diào)解、仲裁民間糾紛的約定場地之一（“吃講茶”）?？梢哉f，茶館在中國近世社會發(fā)揮了某種意義上的“傳媒”功能。評彈演出的最初形態(tài)是在廣場露天表演，當(dāng)茶館在蘇州城鄉(xiāng)相繼出現(xiàn)以后，評彈藝人便捷足先登，進(jìn)入茶館演出，茶館也借此招徠顧客。隨著評彈的流行風(fēng)靡，聽書逐漸成為茶館的主題，喝茶品茗反而退居其次，直至出現(xiàn)了專門的評彈書場。當(dāng)無線電臺在上海興起的時候，許多藝人攜帶三弦走進(jìn)電臺，先是應(yīng)邀在先施、永安、新新等大百貨公司的推銷廣告中插播彈詞開篇，后因廣受聽客歡迎，影響力逐漸擴(kuò)大，遂發(fā)展成為專播評彈節(jié)目的空中書場，流行至今。上個世紀(jì)70、80年代，當(dāng)電視開始普及的時候，評彈界又不甘落后，電視書場應(yīng)運(yùn)而生，評彈藝人開始通過銀屏走進(jìn)千家萬戶。 當(dāng)然，商業(yè)競爭也給評彈發(fā)展帶來了諸多弊病。妓女彈詞的產(chǎn)生便是評彈商業(yè)文化特征的畸形發(fā)展。據(jù)文獻(xiàn)記載，妓女彈詞最早出現(xiàn)于清嘉慶年間，在同、光之際的十里洋場愈演愈烈。當(dāng)時的彈詞名家馬如飛曾對這種現(xiàn)象大為不滿，作開篇數(shù)首揭露之，但是滬上的達(dá)官顯貴、浮頭浪子卻趨之若騖。這些女藝人掛牌書寓，名為彈唱其實(shí)從事皮肉交易，與“幺二”、“長三”無異。正如當(dāng)年一首竹枝詞所嘲諷的：“賣嘴原來不賣身，此中身價獨(dú)超倫。誰知幾曲琵琶后，一樣桃源許問津?！?[4]259妓女彈詞的惡性發(fā)展滋生了藝術(shù)的墮落。商業(yè)操作還使針對女藝人的“書仙花榜”、“詞史金釵冊”、“評彈皇后”等評選活動甚囂塵上。各種小報競相刊登花榜、選票，輪番炒作。富家公子、無聊文人也趁機(jī)大作《滬北名花十詠》、《海上名花十友詞》、《申江十美贊》等艷詩肉麻吹捧，內(nèi)容多為“虞山舊是女兒家，碧玉芳年未破瓜。見客羞將姓名問，低鬟斂袖弄琵琶”[4]280之類的陳詞濫調(diào)。至于那些入選花榜的女藝人，最終只有極少數(shù)能在書壇立足，大多以名列花榜炫人眼目，或作為進(jìn)身之階，很快就脫離了書臺，如流星轉(zhuǎn)瞬即逝。這些評選活動戕害了評彈藝術(shù)的健康發(fā)展。 三 陸文夫在為《蘇州文化叢書》所撰總序中說：“蘇州是個得天獨(dú)厚的地方。得天獨(dú)厚不完全是土地肥沃，氣候溫和，還在于它的文化積淀的深厚；地理的優(yōu)勢是得于天，文化的優(yōu)勢是得于人，天人合一形成了蘇州這一座歷史文化名城。”作為一座2500余年的歷史文化名城，蘇州文化傳統(tǒng)自成一格，源遠(yuǎn)流長，特別是明清以來，蘇州在傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域、各個門類都取得了非凡的成就，產(chǎn)生了杰出的作品。它們具有哪些共同的美學(xué)特征？貫穿蘇州文化的精髓何在？我認(rèn)為，可以拈出雅致、細(xì)膩二詞，雅致與細(xì)膩是蘇州文化的總體美學(xué)特征，是蘇州文化的精髓。雅致與細(xì)膩的蘇州文化也決定了評彈的藝術(shù)風(fēng)格與審美情趣。今天，充滿地域特色的評彈藝術(shù)已成為蘇州乃至江南地區(qū)重要的文化符號。 蘇州評彈雅致的特點(diǎn)至少體現(xiàn)在如下方面： 格調(diào)之雅。評彈藝術(shù)格調(diào)高雅，不落俗套，在全國數(shù)百種曲藝中首屈一指。在蘇州評彈史上，固然也出現(xiàn)了不少品位低俗甚至惡俗的作品，但是它們大多流傳不久即銷聲匿跡，那些憑藉媚俗作品暴得一時名聲的藝人也很快湮沒無聞，可謂人書俱亡。評彈史上能夠流傳下來的經(jīng)典書目大多是格調(diào)高雅之作，藝人們以精益求精的嚴(yán)謹(jǐn)與執(zhí)著在書目上刻苦經(jīng)營，孜孜以求，這些作品最終經(jīng)受了聽眾的檢閱和時代的汰洗，人書俱傳。即便是生活在市井街肆中的普通百姓，也在潛移默化中受到精雅的吳文化熏陶，書品低俗為聽客所不取。在一部誕生于19世紀(jì)上半葉的彈詞作品《倭袍傳》中，作者為我們記錄了當(dāng)年藝人張夢高在江南某地書場說唱《白蛇傳》的情景，當(dāng)這位張先生說唱到白娘娘分娩等不雅不潔場面時，忽有聽眾立起，神情激動地批評道：“住朵，先生。俉個《白蛇傳》是陳遇乾先生傳授個，要說得文俊點(diǎn)好……”[4]99這個有幸記載下來的細(xì)節(jié)意味深長，“說得文俊點(diǎn)好”充分顯示了蘇州評彈聽眾崇尚文雅、拒絕庸俗的欣賞品位。 文辭之雅。蘇州評彈的說表儒雅清通，瀟灑脫俗，即便是《三國》、《武松》、《岳傳》等開打的武書也含蓄蘊(yùn)藉，風(fēng)致高爽；彈詞作品中的唱篇也大多工整文致，可玩可品，《珍珠塔》、《西廂記》、《楊乃武》等長篇彈詞中的唱篇因具極高文學(xué)價值而屢受文人學(xué)者的贊譽(yù)；彈詞開篇更是蘇州評彈文辭之雅的杰出代表，“其手筆多出文人，有清詞麗句，可作律詩讀者?！盵4]126彈詞開篇并非如一般人所誤解的只是唐詩宋詞、戲文唱段的堆砌重組，熟詞陳句，鮮有回味。其實(shí)，優(yōu)秀的開篇作品大多是創(chuàng)作者結(jié)合評彈的演唱、音樂特征對文學(xué)經(jīng)典、典故的再創(chuàng)造，平中見奇，殊為不易。如琴調(diào)開篇《瀟湘夜雨》： 云煙煙煙云籠簾房，月朦朦朦月色昏黃。陰霾霾一座瀟湘館，寒凄凄幾扇碧紗窗。呼嘯嘯幾個瑯玕竹，草青青數(shù)枝瘦海棠。病懨懨一位多愁女，冷清清兩個小梅香。只見她薄囂囂囂薄羅衫薄，黃瘦瘦瘦黃花容黃，眼忪忪忪眼愁添懷，眉蹙蹙蹙眉恨滿腔，靜悄悄靜坐湘妃榻，軟綿綿軟靠象牙床，黯淡淡一盞殘淚燭，冷冰冰半杯煎藥湯…… 《瀟湘夜雨》典出《紅樓夢》第四十五回“金蘭契互剖金蘭語 風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”，是原小說中極富詩意的片段之一。如何將這段文學(xué)經(jīng)典改造為彈詞開篇，這位無名作者別開蹊徑，獨(dú)運(yùn)心思，巧妙地將頂針、互文、回環(huán)、迭音、疊字、反復(fù)、諧音、對仗、通感等多種修辭手段糅合在一起，取得了異乎尋常的審美效果。作者抓住原著所營造出的詩畫意境，如調(diào)遣電影鏡頭一樣，由遠(yuǎn)推近，反復(fù)渲染，將纏綿病榻，悲秋傷懷的女詩人形象刻畫得傳神入微。 臺風(fēng)之雅。傳統(tǒng)的評彈表演一桌二椅，桌圍椅批上蘇繡花樣清秀淡雅。上首男演員一襲純色長褂，瀟灑飄逸，下首女演員身著蘇式旗袍，懷抱琵琶，淡施粉黛，清新脫俗。吳地文人雅士眾多，出身社會中下階層的評彈藝人也“多與文士游，非丐其揄揚(yáng)也。以操是業(yè)者多失學(xué)，略沾溉文學(xué)緒論，則吐屬稍雅馴?！盵4]128評彈藝人多樂于與文人雅士交游，并非意欲借此抬高身份，而是想“沾溉文學(xué)緒論”，提升修養(yǎng)，其見識確非一般賣藝者所能企及。在老聽客的評論中，一流的評彈藝人不僅要技藝精純，更要舉止儒雅，有書卷氣。故而，在當(dāng)時人眼中，善操彈詞尤擅琵琶的吳升泉“恂恂儒雅，無浮薄習(xí)氣，能作畫”。[4]129現(xiàn)代彈詞名家朱蘭庵、朱菊庵、黃異庵、楊振雄、周玉泉、蔣月泉、朱介生、徐云志、周云瑞、魏含英等都是以富有書卷氣的臺風(fēng)和表演而頗得聽客好評。江南風(fēng)雅的文化氛圍也影響著評彈藝人的生活情趣?！独m(xù)滬北竹枝詞》（1872）中為我們留下彈詞女追逐風(fēng)尚的實(shí)錄：“愈時髦矣愈矜憐，巾幗衣冠任倒顛。不信但看彈詞女，拜年也用小紅箋?！?[4]255當(dāng)年滬上彈詞女大多出身低微，目不識丁，但是她們也常有“拜年也用小紅箋”式的附庸風(fēng)雅的舉止?？梢姰?dāng)時評彈藝人“崇雅”、“效雅”的普遍風(fēng)氣。現(xiàn)代書壇上，楊振雄能畫，黃異庵擅詩也是名噪一時，傳為美談。 書場之雅。書場是評彈演出的具體空間，是風(fēng)雅凝聚之地。布置精雅的書場能夠創(chuàng)設(shè)審美情境，烘托氣氛，書場之雅與表演之雅相得益彰，相映成趣。以蘇州評彈博物館內(nèi)設(shè)書場（吳苑深處）和光裕書廳的陳設(shè)為例，大略可見一斑。蘇州評彈博物館位于平江路中張家巷，原址為清末民初沈宅，是一處文保建筑。在二進(jìn)大廳內(nèi)布置成古典書場，一式紅木八仙桌、扶手椅，中間置狀元臺，完全依據(jù)傳統(tǒng)格局。正前方為一座木結(jié)構(gòu)仿舊書臺，造型古樸洗練，不假雕琢，上方懸橫匾曰“珠落玉盤”，左右掛一副對聯(lián)，上聯(lián)“滄浪亭御前彈唱垂青史”，下聯(lián)“光裕社啟后箴言耀藝壇”，俱為銀杏木陰刻填綠，古韻悠然。書場兩側(cè)放置四面繪有經(jīng)典評彈插圖的屏風(fēng)，從舊印本繡像翻制放大而成，墨線典雅生動，過目難忘。光裕書廳位于蘇州城中宮巷第一天門，此處是光裕社舊址。一樓為改裝后的新式書場，呈玉璜型，座位為聯(lián)排沙發(fā)椅，外罩淺藍(lán)色椅套。書臺背后裝飾圓形蘇繡屏風(fēng)一扇，幾只白鷺在數(shù)叢蘆葦間翩躚起舞，整個構(gòu)圖疏朗有致，格調(diào)素雅。臺口兩側(cè)是卐字回紋花窗，左右懸一副對聯(lián)：上聯(lián)“光前應(yīng)種書中粟”，下聯(lián)“裕后宜耕心上田”，八分書體，靜雅端重。蘇州評彈的演出場地，無論是舊式書場，還是新式書場，都著意營造濃郁的姑蘇風(fēng)韻，聽書其間，陶然欲醉。 至于評彈細(xì)膩的藝術(shù)特征早已為專家、學(xué)者所矚目，像經(jīng)典彈詞中“陳翠娥下扶梯”、“婆媳相會”、“庵堂認(rèn)母”、“鬧柬酬柬”等著名關(guān)子書已經(jīng)成為蘇州評彈精細(xì)刻畫人物心理的代名詞。評彈的細(xì)膩主要體現(xiàn)在對書中角色心理的悉心體察與充分展示，評彈尤其擅于將身處矛盾情境中的人物復(fù)雜的心理隱衷一層層剝露、剖析、展現(xiàn)出來，令聽眾信服，感同身受。這是評彈藝術(shù)不同于傳統(tǒng)小說、戲曲以及其它曲藝樣式的鮮明風(fēng)格之一。中國傳統(tǒng)小說（無論是短篇還是章回）擅長借助細(xì)節(jié)刻畫來表現(xiàn)人物心理，通過外在的動作描寫來反映人物之間的沖突，心理描寫是其弱項(xiàng)；戲曲則主要依靠寫意、細(xì)膩的舞臺動作和長段抒情性的唱詞來呈現(xiàn)人物的心靈世界；其它曲藝如相聲、快板、琴書、時調(diào)、大鼓、清音、道情等也不擅表現(xiàn)人物心理。評彈的細(xì)膩就在于它著意于剖析、呈示書中角色的心理，著意于揭示角色外在語言之下潛臺詞，并用細(xì)膩嚴(yán)密而又平易通俗的說表講述給聽眾，為聽眾揭幽發(fā)隱，條分縷析。 評彈說表語言有表與白之分，“表”是評彈藝人跳出書情作為第三人稱的敘述與評析，“白”是評彈藝人模擬書中角色聲口神態(tài)的代言體語言。表與白又被細(xì)分為官白、咕白、表白、襯白、私白、托白等“六白”?！傲住北辉u彈藝人賦予了各種不同功能，在剖析與展示角色心理時發(fā)揮重要作用，咕白是人物的自言自語，私白是人物內(nèi)心的思考、潛臺詞，都與人物心靈活動密切相關(guān)。戲劇大師曹禺在聽過評彈后，敏感地指出評彈藝術(shù)在“說、噱、彈、唱”之后還有更為重要的第五性——“評”。“說、噱、彈、唱、評”是評彈最重要的表演特征，而不是通常所說的“說、噱、彈、唱、演”?！霸u”即藝人所說的表白與襯白，最能體現(xiàn)蘇州評彈細(xì)膩的特征。所謂“講論只憑三寸舌，秤評天下淺與深”，“評”是分析、詳解與評論，而評析的主要內(nèi)容則是書中角色的心理狀態(tài)及沖突。 正因?yàn)樵u彈善“評”，這使得藝人的講述并不是客觀的平鋪直敘，而是始終伴隨著主觀的分析、評論，始終伴隨著與聽眾的交流、對話。評彈藝人既熟悉書中角色的心理，又熟悉場下聽客的心理；他們在為聽眾一層層展示、剖析角色心理的同時，也在一步步逗引起聽眾的欣賞趣味。因而，評彈在分析人物心理時，總是如抽絲剝繭般一層層剝示出來，而不是破繭取蛹，直入主題；藝人的每一層講述與剖析雖透不盡，總是留有余地，令人尋味無窮。如《楊乃武》“密室相會”這一關(guān)子中，楊乃武與小白菜在臨刑前最后一面，彼此內(nèi)心都積壓著難以言明的痛苦與期望。楊乃武要尋根探源，試圖說服、感化小白菜，促使她吐露真兇。而小白菜在恐懼、疑慮、怨憤、絕望等種種情緒的壓抑下，一時又不愿說清真相。如何將人物之間的心靈沖突表現(xiàn)出來，如何將人物內(nèi)在復(fù)雜的、不易覺察的心靈波動傳遞給聽眾，頗費(fèi)斟酌。評彈藝人對此掌握了豐富的技巧，他們在充分體悟角色心理的基礎(chǔ)上，運(yùn)用細(xì)膩、靈活的說表語言將楊乃武與小白菜之間的心靈交鋒分成若干層次，逐層展示出來，絲絲入扣。同時又留足想象空間，使每一層進(jìn)展之后事態(tài)發(fā)展都出現(xiàn)可能的多種趨向，使聽眾充滿了期待。 參考文獻(xiàn)：
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