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扁鵲學派的末流濫觴——火神派溯源 作者：諸葛師侯(Lu-hui999@sohu.com/13936072084) 《漢書?藝文志》有醫(yī)經七家，經方十一家的記載。醫(yī)經七家計有:黃帝內經十八卷、外經三十七卷、扁鵲內經九卷、外經十二卷、白氏內經三十八卷、外經三十六卷、旁篇二十五卷，共二百一十六卷；經方十一家計有:五臟六腑痹十二病方三十卷、五臟六腑痹十六病方四十卷、五臟六腑痹十二病方四十卷、風寒熱十六病方二十六卷、泰始黃帝扁鵲俞拊方二十三卷、五臟傷中十一病方三十一卷、客疾五臟狂顛病方十七卷、金創(chuàng)瘲瘈方三十卷、婦人嬰兒方十九卷、湯液經法三十二卷、神農黃帝食禁七卷，共二百七十四卷。 考據《漢書?藝文志》的記載斷定，當時已形成四大醫(yī)學流派，即醫(yī)經、經方、房中、神仙四家，《黃帝內經》僅是醫(yī)經派的代表作之一。上古著名醫(yī)家有僦貸季、岐伯、雷公、俞附、少俞、少師、巫彭、伯高、馬師皇、鬼臾區(qū)、苗父、巫咸、巫妨。 扁鵲學派的鼻祖是俞附，《史記?扁鵲倉公列傳》載:“上古之時，醫(yī)有俞附，治病不以湯液醴灑，饞石橋引，案杭毒熨，一撥見病之應，因五臟之輸，乃割皮解肌，訣脈結筋，栩髓腦，撣荒爪幕。渝沈腸胃、漱滌五臟、煉精易形?！笨梢娪岣绞且晃煌饪茖＜?，其學術與黃帝學派的《黃帝內經》旨異；《韓詩外傳》說:“俞附之為醫(yī)也，溺木為腦，芷草為軀，吹竅定腦，死者復生?！鄙儆崾怯岣街埽t(yī)術多與兄同。扁鵲學派的奠基者還有巫彭，《路史》:“黃帝命巫彭、桐君處方桃餌，渝洗刺治，而人得以盡年”，巫彭的醫(yī)技比較全面，能處方，能手術，亦能針刺。苗父，《說苑》記載“苗父之為醫(yī)也，以營為席，以芻為狗，北面而視，祝發(fā)十言耳，諸扶而來者，輿而來者，皆平復如故”，可見苗父是一位善祝的巫醫(yī)。巫咸，《世本》記載“巫咸，堯帝時臣，以鴻術為堯之醫(yī)，能祝延人之福，愈人之病，祝樹樹枯，祝鳥鳥墜”，巫咸與苗父相類，神通更加廣大。巫妨，《千金方》中記載古有巫妨，著有兒科《顱囟經》，是一個兒科醫(yī)生。 扁鵲是《史記》中僅收的兩名醫(yī)學家之一。司馬遷說：“至今天下言脈者，由扁鵲也”，明確地指出了扁鵲是脈學創(chuàng)始人。同時指出“扁鵲言醫(yī)，為方者宗，守數精明，后世循序，弗能易也”。即在西漢初期多數人心目中，醫(yī)學之祖不是歧黃，而是扁鵲；自春秋末年起扁鵲之學一直為歷代醫(yī)者所遵循、傳習，不可更易。楊雄是西漢末年著名學者，班固稱其“博極群書”，他在模仿〈論語〉而做的〈法言?重黎〉中說：“扁鵲，盧人也，而醫(yī)多盧”。這說明在兩漢時期醫(yī)學界，扁鵲學派的醫(yī)者占絕對多數和主流。西漢時期最著名的醫(yī)生是淳于意（倉公），東漢時期最著名的醫(yī)生是郭玉、華佗和張仲景。倉公和華佗是公認的扁鵲學派傳人，郭玉及張仲景的主要學派屬性也是屬于扁鵲學派（詳見筆者之著作〈中醫(yī)之門——中醫(yī)人體科學概論〉）。 水火之劑是戰(zhàn)國、秦、西漢時期扁鵲學派常用的方劑，而黃帝學派是否定水火之劑的功效的，所以根據《漢書?藝文志》的醫(yī)經“總論”說：“經方者，本草石之寒溫，量疾病之深淺，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛。致水火之齊，以通閉解結，反之于平?！笨纱_定其后列出的《扁鵲俞拊方》既是扁鵲學派的傳世醫(yī)方了。扁鵲的學生有子陽和子豹(《史記?扁鵲倉公列傳》)。據《說苑》記載，還有子容、子明、子越、子游、子儀諸人，都是扁鵲的弟子。有的長于針刺，有的善于灸艾，有的搜治方藥，有的精于按蹺。淳于意的學生有宋邑、高期、王禹、馮信、杜信、唐安、平亦增等，皆有所學。涪翁師授程高，程高又師授郭玉。 〈難經》立命門、元氣、三焦整體說?！措y經〉于“三十六難”、“三十九難”中兩次提出腎有兩者，左為腎，右為命門，并明確指出命門之氣與腎通。且結合腎間動氣、原氣原穴，系統(tǒng)論述了命門的功能所在。如“三十六難”云：“腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門。命門者，諸神精之氣舍，原氣之所系也，男子以藏精，女子以系胞?！薄措y經〉與〈內經〉所釋“命門”之義大相徑庭，我們可以斷定，〈難經〉“右腎為命門”之說是在〈內經〉之外別有師承。元氣即原氣、元陽，未見于〈內經〉。最早將“元氣”引入中醫(yī)領域的當首推〈難經〉?！傲y”說“臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原?！痹獨馐侨松淼奶煺姹驹畾猓瑢τ谏顒佑兄匾獪仂?、推動作用，正如“八難”所說：“諸十二經脈者，皆系于生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也。此五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神?！薄此貑?上古天真論〉雖有真氣、腎氣的記載，但未見元氣之概念，而〈難經〉則創(chuàng)說元氣，是后世元陽理論的根源。 〈內經〉認為“三焦”是有形的。〈難經〉則提出三焦“有名無形”說，如“二十五難”說：“心主與三焦為表里，俱有名無形?！薄叭穗y”亦云：“所以腑有六者，謂三焦也。有原氣之別焉，主持諸氣，有名而無形。”三焦的生理功能，一為運行水液，二為通行元氣。關于三焦為人體水液運行的主要通道，這在〈內經〉中有多處論述，如〈素問?靈蘭秘典論〉：“三焦者，決瀆之官，水道出焉?！比雇ㄐ性獨庹f，則為〈難經〉所首創(chuàng)。如“三十一難”說：“三焦為,氣之所終始也?！薄叭穗y”說：“三焦為原氣之別使，主持諸氣?！鄙鲜稣撌鼍鞔_說明三焦是人體元氣、元陽升降出入的道路，元氣是通過三焦而通達于五臟六腑和全身的。〈難經〉關于命門、元氣（元陽）、三焦的理論是相互貫通的：命門者，元氣系之，乃先天之本原；元氣產生于命門，為先天本原之氣，滋潤溫養(yǎng)臟腑經絡，維持人體基本生命活動；元氣由三焦布達全身，發(fā)揮其生理效應，調控機體內外統(tǒng)一。總之，此命門、元氣（元陽）、三焦整體說發(fā)〈內經〉所未發(fā)，為扁鵲學派〈難經〉獨樹一幟的學術觀點。 三國東吳的呂廣首先為〈難經〉作注，開醫(yī)經注解之始，明顯早于全元起、王冰注解〈素問〉和楊上善注解〈黃帝內經太素〉，說明扁鵲學派在三國時期仍是影響最大的醫(yī)學學派。 東漢華佗（108~208年以前），字元化，沛國譙（今安徽省亳縣）人，東漢末杰出的外科學家。華佗早年游學徐州，學識淵博，兼通數經，曉養(yǎng)性之術。在無數疾病和戰(zhàn)火之中，取得了醫(yī)學上的很高成就，精通內、外、婦、兒、針灸等科，尤以外科手術見長，被后人譽為:“外科鼻祖”。麻沸散、剖腹術等，正是他在軍隊供職多年，大量野戰(zhàn)外科臨床實踐上的發(fā)明創(chuàng)造。華佗著《中藏經》，又名《華氏中藏經》，重視陰陽的調和及人體的陽氣?！吨胁亟洝飞暇碛小叭朔ㄓ谔斓卣摗焙汀瓣庩柎笠{神論”，專門論述了天地陰陽與人體健康疾病的關系，強調了陰陽的調和及陽氣的重要。論中對陽氣十分重視，反復提出“陽者生之本”，“得其陽者生”，“鐘于陽者長”，“順陽者多長生”等陽主陰從的理論，以至于最后引出“陰常宜損，陽常宜盈”的結論，異于陰陽平衡的一般認識?！吨胁亟洝分兄v到治法有“水法六論”、“火法五論”等內容，水法用于六腑之陽證，火法用于五臟之陰證，水火之法體現了陰陽寒熱的異治。華佗還著有〈內照法〉（授業(yè)于〈扁鵲鏡經〉）一書，也是扁鵲學派的經書，其理論精髓均與〈難經〉、〈中藏經〉等經典一脈相承，而與黃帝學派的〈黃帝內經〉大相徑庭。華佗弟子有吳普、樊阿、李當之等?！茨鲜贰涤涊d，后世徐熙得〈扁鵲鏡經〉一卷，學而用之皆效，名震海內；傳子徐秋夫（史稱醫(yī)術彌工）；徐秋夫傳子徐道度（醫(yī)術被宋文帝稱天下五絕之一）、徐叔向；徐道度傳子徐文伯（善用水火之劑）、徐謇（〈魏書〉記載：北魏名醫(yī)）；徐叔向傳子徐嗣伯（善用水火之劑）；徐文伯傳子徐雄；徐雄傳子徐之才（北齊名醫(yī)，提出“十劑” 論）、徐之范；徐之范傳子徐敏齊。 張仲景《傷寒雜病論》的中心思想就是“扶陽”與“存津液”，無須再多說了。 宋朝《扁鵲心書》托名扁鵲所傳，由南宋竇材（1070~1150）著。竇材是今河北省正定市人，為傳四世醫(yī)之家，官至武翼郎，前開州巡檢。此書上卷突出體現了竇材的學術指向，10篇論述著重闡發(fā)了竇材“為醫(yī)者，要知扶保陽氣為本”的認識，竇氏重視扶陽，尤其注重扶脾腎二臟之陽，認為:“脾為五臟之母，腎為一身之根”，因此，在臨證施治上重要的是溫補脾腎之陽。從《扁鵲心書?附竇材灸法》所列50余種病證的辨證來看，其中30余種病證為脾腎陽虛；再從書中所載40余則醫(yī)案分析，也有一半以上是用溫補脾腎之法，可見其對脾腎二臟的重視程度。 今人四川成都中醫(yī)藥大學的盧崇漢被當代中醫(yī)界贊譽為“火神派”傳人，善用大劑量姜桂附治療各種疑難雜癥，動輒上百克，似乎與傳統(tǒng)中醫(yī)殊途，實為同歸，乃扁鵲學派“水火之劑”中“火劑”的具體應用，其自述師從于鄭欽安、盧鑄之、盧永定一脈，實為家傳，而其“扶陽”理論在扁鵲學派中早有煌煌定論，在竇材的〈扁鵲心書〉中論述的最為透徹、精當，只要辯機準確，投大劑量桂附是情理之中的事情，只是如今的所謂現代中醫(yī)或囿于自身中醫(yī)素質低劣，或囿于如今的醫(yī)患矛盾，已經不敢按照中醫(yī)理論來辯機論治了。 注：本文摘錄自作者尚未出版之著作〈中醫(yī)之門——中醫(yī)人體科學概論》 |
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來自： 成為亨特 > 《扶陽派（火神派）》
