“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲睹吩唬耗?A title=終始 href="/SearchResult.aspx?type=0&startpos=1&sort=1&keywords=%d6%d5%ca%bc" target=_blank>終始典于學(xué)。其此之謂乎！”

　　這是《尚書(shū)·兌命篇》中關(guān)于做人、學(xué)習(xí)和治國(guó)安邦道理的一段描述，意思就是說(shuō)，雖然是質(zhì)地美好的玉，如果不經(jīng)過(guò)琢磨，也不能成為有用的器皿；人雖然自稱是萬(wàn)物之靈，如果不肯學(xué)習(xí)，也不會(huì)明白做人處世的道理。所以，古時(shí)候的君主建設(shè)國(guó)家、管理人民，都是以教育作為最優(yōu)先、最重要的工作。使之人，有所學(xué)、有所為。總之，《尚書(shū)·兌命篇》說(shuō)：人要自始至終地常常想到學(xué)習(xí)。即我們現(xiàn)在所倡導(dǎo)的終身教育、終身學(xué)習(xí)。古語(yǔ)“教學(xué)為先”中的“教，學(xué)習(xí)也”，實(shí)質(zhì)就是學(xué)習(xí)。

　　“念終始典于學(xué)”的解讀及指導(dǎo)意義

　　“念終始典于學(xué)”，念即觀念、觀點(diǎn)；終始即始終、自始至終；典即標(biāo)準(zhǔn)、法則；于即在于、就是。筆者認(rèn)為，任何的觀念、觀點(diǎn)，特別是符合時(shí)代進(jìn)步要求的觀點(diǎn)、觀念，都是自始至終堅(jiān)持了標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)格的學(xué)習(xí)經(jīng)歷而獲得的。同時(shí)，在本觀念的引導(dǎo)下又開(kāi)始了新的學(xué)習(xí)歷程，在學(xué)習(xí)中養(yǎng)成學(xué)習(xí)觀，再不斷優(yōu)化學(xué)習(xí)觀，使得優(yōu)者更優(yōu)；學(xué)習(xí)觀指導(dǎo)學(xué)習(xí)，又在學(xué)習(xí)中發(fā)展、升華為更優(yōu)化的學(xué)習(xí)觀；優(yōu)化的學(xué)習(xí)觀再指導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)行新的學(xué)習(xí)過(guò)程。

　　學(xué)習(xí)化社會(huì)構(gòu)建的基本特征與實(shí)踐

　　厲以賢教授認(rèn)為：“邁向?qū)W習(xí)化社會(huì)，就意味著：⑴學(xué)習(xí)將成為一種人的自身發(fā)展的需求；⑵學(xué)習(xí)將成為社會(huì)一切成員整個(gè)生命期的活動(dòng)；⑶學(xué)習(xí)和教育將成為一個(gè)結(jié)構(gòu)和功能完整的社會(huì)體系；⑷