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道門中有「不漏法」，恒視為千古秘傳者，實(shí)則非秘也。一般指不漏法，總以精不漏為能事，實(shí)則精氣神三者，均須固秘而不予漏泄為上。一般中年以上已破之體，固須與補(bǔ)精補(bǔ)氣補(bǔ)神之工。然一面補(bǔ)之，一面漏之，則與不補(bǔ)等；若所補(bǔ)者少而所漏者多，則反不若無(wú)功者任其自然之為愈也。惟三不漏法中，總以精不漏為首務(wù)，蓋以精為命寶，又為「續(xù)命藥王」也。交合之精不漏，呼吸之氣不傷，思慮之神不用，此為「外不漏」，所以固外藥也。先天之元精不漏，先天之元炁不傷，先天之元神不用，此為「內(nèi)不漏」，所以固內(nèi)藥也。內(nèi)外不漏，名「不漏體」；煉此不漏體，充之實(shí)之，補(bǔ)之化之，使返還于先天之「童真體」，名「無(wú)漏體」，又稱「全真體」。全真體者，全精全氣全神，圓滿完全，無(wú)缺無(wú)損之元真體也。
修不漏法，有外功內(nèi)功之別。外功有點(diǎn)竅按竅捺精門之閉精法，有駑目攏肩昂頭、兼用意勒精門之忍精法；于交合時(shí)不使順行外泄，而務(wù)閉之止之，使逆行而為仙修之藥，或名禪功，或名道功，又謂臨床可驗(yàn)，一次即可學(xué)會(huì)。凡此均屬左道旁門之邪術(shù)！小驗(yàn)小益而有大弊大害，至其極也。病之所發(fā)，百藥罔效矣。至若內(nèi)功之不漏法，乃「自然不漏法」，以須修煉其成為根本不漏體，又何漏之有？此則為有百利而無(wú)一害者，惟亦絕非一次即會(huì)，不修可成也。于此，道門語(yǔ)要有云：「古真曰：心不動(dòng)名曰煉精，煉精則虎嘯風(fēng)生。身不動(dòng)名曰煉炁，煉炁則龍吟云起。念不動(dòng)名曰煉神，煉神則元精溶溶，元炁浩浩，元神耀耀矣。若猶未也，必先寡欲以養(yǎng)精，寡言以養(yǎng)炁，少思以養(yǎng)神，迨至還精補(bǔ)腦，則精自不泄矣。心息相依，忘言守中，則炁自不散矣。形神俱妙，與道合真，則神自不擾矣?！勾巳谟蔁捄筇熘珰馍瘢?/span>以默會(huì)乎先天之精炁神，和三合一，以為功用也。了玄子曰：「人有三竅，均須閉塞勿發(fā)通。塞淫竅，則交感之精自不泄漏。塞息竅，則呼吸之氣自不出入。塞心竅，則思慮之神自不營(yíng)為。如此則可自然不漏矣。 」惟此中另有口訣，可資修證。又云：「塞后天之百竅，則混沌之形體可全。塞先天之百竅，則混沌之神用可全?！勾藢?shí)為上乘之至論也。
且夫淫精，即能采取逆運(yùn)，亦不可用，古真每以「辨水源清濁」為訓(xùn)。本來(lái)，無(wú)論何時(shí)何地，凡「活子時(shí)」——即陽(yáng)物大舉時(shí)，即為精生藥產(chǎn)之明效，然此等活子時(shí)，若水源不清猶不可用，何況于床第交合時(shí)欲泄而力制之使其不泄的淫穢之精，又焉可用乎？何謂水源清濁？即不起絲毫意欲淫念而生之活子時(shí)，便為水源之清。亦即道德經(jīng)所謂：「未知牝牡之合而朘作，精之至也」者是。此又稱「真活子時(shí)」。反之，一有些子意欲淫念存乎其間而生之活子時(shí)，則為水源之濁，此又稱「假活子時(shí)」，便不可用。用純正介潔之「真活子時(shí)」到，方可用不著意于其間之「收攝法」，及「提煉法」，然后溫溫鉛鼎，此方可為大丹之真藥也。此法久久行之，外陽(yáng)縮盡，外囊收盡，亦即「馬陰藏相」者是，到此便易臻于自然不漏體之境界。到此境地，每常即用意欲其有漏，亦不漏矣，或欲其再事生男育女，便須明師重為指點(diǎn)其開竅功訣不可！故古真云：「閉子精路可長(zhǎng)生」也。
李清庵有詩(shī)云：「全真妙理不難行，惟恐隨緣逐色聲，萬(wàn)幻不侵情自絕，一心無(wú)染念安生。屏除人我全天理，把握陰陽(yáng)合泰亨，說(shuō)與修丹高士道，色聲無(wú)漏性圓明?！勾嗽伖绦卧?shī)也。又云：「三千六百法旁門，執(zhí)著之人向里昏。每日只徒心有見(jiàn)，何時(shí)得悟命歸根。聰明特達(dá)何須道，智慧精通不足論。一切形名聲色相，到頭都是弄精魂?！勾嗽佂煨霸?shī)也。讀者閱此，當(dāng)知所以辨邪正矣！
四川岷山羅春浦，曾廣傳此法，惟凡入室弟子須坐功精醇，小周天通后，方傳「內(nèi)功不漏法」彼同時(shí)亦傳「外功不漏法」，然仍謂此為「旁門小術(shù)」，且最低亦須在入門一二年后方傳。自謂其道為「先天道」，對(duì)中老年人常先傳臥功，再傳坐功；并有站功，不一而足，其道多方，不漏功，只其一端耳。
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