【美】尼爾·波茲曼  廣西師范大學(xué)出版社

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首先吸引我的是書名，作為尼爾·波茲曼的研究成果，這本書的體例很清晰，

第一篇 童年的發(fā)明

（一）一個(gè)沒有兒童的時(shí)代

• 希臘人發(fā)明了“學(xué)?！保ㄒ鉃椤伴e暇”）。這反映了一種典型的雅典式信仰：他們認(rèn)為閑暇時(shí)，一個(gè)文明人自然會(huì)花時(shí)間思考和學(xué)習(xí)。
• 羅馬人開始把成長(zhǎng)中的孩子同羞恥的觀念聯(lián)系起來。沒有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在。
• 北方蠻人入侵后，羅馬帝國跟著就滅亡了，傳統(tǒng)文化被神秘化，歐洲隨后陷入所謂的愚昧黑暗時(shí)代和中世紀(jì)。
• 幾百年來，歐洲匱乏書寫用的平面物品，從而造成了一種不利于社會(huì)識(shí)字文化發(fā)展的局面。社會(huì)識(shí)字文化消逝了近1000年。中世紀(jì)，一般人主要通過耳朵來獲得知識(shí)，他們聆聽公開的布道，觀看神秘劇，聽人們朗誦敘事詩、唱民謠和講故事。因此，歐洲人回到了一種人類交流的“自然”狀態(tài)，一種以談話為主、通過歌唱來強(qiáng)化的狀態(tài)。縱觀人類的歷史，那正是人類辦事和創(chuàng)造文化的方式。中世紀(jì)的童年在7歲就結(jié)束了，因?yàn)閮和?歲時(shí)就已經(jīng)能夠駕馭語言。中世紀(jì)的口語文化有助于我們解釋當(dāng)時(shí)為何沒有小學(xué)，因?yàn)槿说纳锝Y(jié)構(gòu)決定人的交際能力，所以開設(shè)那樣的學(xué)校是沒有必要的。中世紀(jì)的學(xué)習(xí)方式是口口相傳，它基本是通過學(xué)徒和服務(wù)，即我們現(xiàn)在所說的“在職培訓(xùn)”來完成的。
• 童年在那個(gè)時(shí)代消逝的原因：1.人的讀寫能力的消失；2.教育的消失；3.羞恥心的消失；4.導(dǎo)致童年消逝。

（二）印刷術(shù)和新成人

• 15世紀(jì)中葉，活字印刷術(shù)的發(fā)明修改了“成人”這個(gè)概念。就定義而言，新的成年概念不包括兒童在內(nèi)。由于兒童被從成人的世界里驅(qū)逐出來，另找一個(gè)世界讓他們安身就變得非常必要。這另外的世界就是人所眾知的童年。
• 印刷術(shù)給予我們自我，使我們以獨(dú)特的個(gè)體來思索和談話。這種強(qiáng)化了的自我意識(shí)便是最終導(dǎo)致童年開花結(jié)果的種子。假如沒有每個(gè)個(gè)人本身都是重要的，人類的心靈和生命從根本上超越公眾這一觀念，這一切是不可能發(fā)生的。由于個(gè)性觀念的發(fā)展，隨之而來的必然是，它也會(huì)應(yīng)用在兒童身上。
• 單有個(gè)人主義并不能產(chǎn)生童年。童年要求社會(huì)必須有一個(gè)將人劃分為不同階層的基礎(chǔ)。因此，還需要另一個(gè)動(dòng)因的出現(xiàn)，這個(gè)動(dòng)因也的確出現(xiàn)了——“知識(shí)差距”。
• 印刷書籍所具有的一成不變的線性特點(diǎn)——一句一句排列的序列性，它的分段，按字母順序的索引，標(biāo)準(zhǔn)化的拼寫和語法——導(dǎo)致一種“ABC式”的思維習(xí)慣，即一種跟排版結(jié)構(gòu)非常相似的意識(shí)結(jié)構(gòu)。
• 當(dāng)書法消失時(shí)，別具風(fēng)格的手稿也隨之消失了，不具個(gè)人色彩和可疑反復(fù)使用的印字排版承擔(dān)了一定程度的權(quán)威性。
• 自從有了印刷術(shù)，成年就變得需要努力才能掙來了。它變成了一個(gè)象征性的成就，擔(dān)不是生物學(xué)意義上的成就。自從有了印刷術(shù)，未成年人必須通過學(xué)習(xí)識(shí)字、進(jìn)入印刷排版的世界，才能變成成人。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們必須接受教育。因此，歐洲文明重新創(chuàng)造了學(xué)校，從而使童年的概念也變成社會(huì)必需的了。

（三）童年的搖籃期

• 童年的搖籃期持續(xù)了大約兩百年。兒童被從其他人群中分離出來，是因?yàn)樵谒麄兊奈幕兴麄円獙W(xué)習(xí)如何讀書寫字，如何成為印刷文化所要求的那種人。
• 凡是識(shí)字能力受到始終如一的高度重視的地方，就會(huì)有學(xué)校；凡是有學(xué)校的地方，童年的概念就能迅速發(fā)展。
• 由于學(xué)校是為培養(yǎng)有文化的成人而設(shè)計(jì)的，兒童因此不再被看作是成人的縮影，而被看作是完全不同的一類人，幾未發(fā)展成形的成人。學(xué)校教育開始認(rèn)同兒童自身的特殊天性。童年已經(jīng)成為對(duì)某一階段象征性成就的描述：嬰兒期在掌握語言技能之后就結(jié)束了，童年時(shí)學(xué)習(xí)閱讀開始的。確實(shí)，孩子這個(gè)詞經(jīng)常被用來描述那些不能閱讀的成人，包括智力上被認(rèn)為孩子氣的成人。
• 當(dāng)兒童和成人變得越來越有區(qū)別時(shí)，每個(gè)階層都盡情發(fā)展各自的符號(hào)世界，最終人們開始接受兒童不會(huì)、也不能共享成人的語言、學(xué)識(shí)、趣味、愛好和社交生活。成人的任務(wù)其實(shí)是要幫助兒童為將來能夠應(yīng)付成人的符號(hào)世界而作準(zhǔn)備。

（四）童年的旅程

• 18世紀(jì)發(fā)展起來的工業(yè)化始終是童年的勁敵。童年之所以能從工業(yè)化的英國的貪婪中幸存下來，原因有幾個(gè)。其中之一是英國的中、上層階級(jí)使這個(gè)概念保存下來，并精心培養(yǎng)和擴(kuò)展它。
• 18世紀(jì)的知識(shí)氛圍，即所謂的啟蒙運(yùn)動(dòng)（the Enlightemment），有助于培養(yǎng)和傳播童年的思想。
• 盧梭對(duì)童年的發(fā)展做出了兩個(gè)重要的貢獻(xiàn)。首先，他堅(jiān)持兒童自身的重要性，兒童不只是達(dá)到目的的方法。其次，兒童的知識(shí)和情感生活之所以重要，并不是因?yàn)槲覀儽仨毩私馑拍芙逃团囵B(yǎng)兒童，而是因?yàn)橥晔侨祟愖罱咏白匀粻顟B(tài)”的人生階段。盧梭執(zhí)著于一種自然狀態(tài)，相應(yīng)地輕視“文明的價(jià)值”，他只允許兒童讀一本書：《魯賓遜漂流記》。
• 當(dāng)童年步入19和20世紀(jì)，當(dāng)它穿越大西洋到達(dá)新的世界，童年的概念由兩組知識(shí)旋律構(gòu)成了。我們可以稱它們?yōu)椤奥蹇伺伞钡幕?STRONG>“新教派”的童年概念和“盧梭派”的或“浪漫主義派”的概念。以新教派的觀點(diǎn)，兒童是未成形的人。唯有通過識(shí)字、教育、理性、自我控制、羞恥感的培養(yǎng)，兒童才能改造成一個(gè)文明的成人。以浪漫主義的觀點(diǎn)，未成形的兒童不是問題，問題完全出在畸形的成人。兒童擁有與生俱來的坦率、理解、好奇、自發(fā)的能力，但這些能力被識(shí)字、教育、理性、自我控制和羞恥感淹沒了。對(duì)于盧梭，教育主要是個(gè)減少的過程；而對(duì)于洛克，這是個(gè)增加的過程。不論這兩個(gè)比喻有多少區(qū)別，它們共同關(guān)心的一點(diǎn)都是未來。洛克寄希望于教育帶來一本豐富、多樣和翔實(shí)的書；盧梭則希望教育帶來一朵健康的花朵。
• 一般來說，洛克認(rèn)為兒童是未成形的成人、需要接受文明改造的觀點(diǎn)仍保持完好無損，而如何進(jìn)行教育才不會(huì)破壞盧梭和浪漫主義運(yùn)動(dòng)所描繪的童年美德，則產(chǎn)生了許多問題。1.是否應(yīng)該含蓄地要求學(xué)生順從？2.如何將正確的財(cái)產(chǎn)觀念傳達(dá)給兒童？3.稍微年長(zhǎng)的兒童究竟應(yīng)該有多少權(quán)威？4.嚴(yán)格堅(jiān)持真實(shí)會(huì)阻礙兒童想象力的發(fā)展嗎？提出這些問題的人顯然不是盧梭的信徒，盡管他們也顯然不希望教育的進(jìn)程干擾兒童的成長(zhǎng)；也就是說，他們接受了童年有其必須尊重的邏輯和心理特點(diǎn)的觀念。
• 在19世紀(jì)末，萬事俱備，兩個(gè)重要人物出現(xiàn)了——西格蒙德.弗洛伊德和約翰.杜威。他們的兩本書——《夢(mèng)的分析》和《學(xué)校和社會(huì)》都各抒己見，促使有思想的人提出這樣的一個(gè)問題：我們?nèi)绾蝸砥胶馕拿鞯囊蠛妥鹬貎和煨缘囊?？他們兩個(gè)人結(jié)合起來，代表了從16世紀(jì)到20世紀(jì)童年旅程的綜合和總結(jié)。
• 弗洛伊德駁斥洛克的論調(diào)，贊同盧梭的觀點(diǎn)：頭腦不是一張空白的書寫板；兒童的頭腦的確最接近“自然狀態(tài)”；天性的要求必須考慮在內(nèi)，否則就會(huì)造成永久的人格錯(cuò)亂。與此同時(shí)，弗洛伊德又駁斥了盧梭的觀點(diǎn)，贊同洛克的說法：兒童和家長(zhǎng)之間早期的相互影響，對(duì)于決定兒童將來成為何種成人起著決定性的作用；通過理性教育，頭腦的熱情可以得到控制；沒有壓抑和升華，文明是不可能實(shí)現(xiàn)的。
• 杜威論證說，兒童的需求必須根據(jù)孩子是什么、而不是將是什么來決定。無論在家里和學(xué)校，成人必須問自己：這孩子現(xiàn)在需要什么？他或她現(xiàn)在必須解決什么問題？杜威相信，只有這樣兒童才會(huì)成為社區(qū)中對(duì)社會(huì)生活有建設(shè)意義的參與者。
• 弗洛伊德和杜威澄清了自印刷術(shù)發(fā)明以來一直在發(fā)展的童年概念的基本范例：兒童作為小男生或小女生的自我和個(gè)性必須通過培養(yǎng)加以保存，其自我控制、延遲的滿足感、邏輯思維的能力必須被擴(kuò)展，其生活的知識(shí)必須在成人的控制之下。而同時(shí)，人們應(yīng)理解兒童的發(fā)展有其自身的規(guī)律，兒童天真可愛、好奇、充滿活力，這些都不應(yīng)該被扼殺；如果真被扼殺，則有可能失去成熟的成年的危險(xiǎn)。

第二篇 童年的消逝

（五）結(jié)束的開端

• 1850年到1950年這個(gè)階段代表了童年發(fā)展的最高峰。
• 如果一定要找出一個(gè)人對(duì)新興的、沒有兒童的年代負(fù)責(zé)的話，那么，這個(gè)人一定是紐約大學(xué)的塞繆爾.莫爾斯教授。因?yàn)檎悄獱査拱l(fā)送了地球上有史以來的第一份公共電子信息。
• 電報(bào)一筆勾銷了人類交流過程中時(shí)間和空間之間的障礙，使信息從時(shí)空中脫離出來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了書寫和印刷文字的傳播能力。它把我們帶入一個(gè)同時(shí)性和瞬間性的世界，這是人類歷史上從沒有經(jīng)歷過的。它消滅了作為傳播的一個(gè)方面的個(gè)人風(fēng)格，其實(shí)也就是人類個(gè)性本身。
• 童年是一種環(huán)境的結(jié)果。在這個(gè)環(huán)境下，一些專為成人控制的、特定形式的信息，通過分階段用兒童心理能吸收的方式提供給兒童。如何維護(hù)童年的概念，則有賴于信息管理的原則和有序的學(xué)習(xí)過程。但是，電報(bào)開始爭(zhēng)奪原來屬于家庭和學(xué)校的信息控制權(quán)。電報(bào)改變了兒童所能享用的信息的種類、信息的質(zhì)量和數(shù)量、信息的先后順序以及體驗(yàn)信息的環(huán)境。
• 電子媒介（輪轉(zhuǎn)印刷機(jī)、照相機(jī)=電話、留聲機(jī)、電影、收音機(jī)、電視等）并不是導(dǎo)致一個(gè)新的符號(hào)世界產(chǎn)生的唯一因素。與電子媒介的發(fā)展相對(duì)應(yīng)的“圖像革命”也在展開，一個(gè)以圖畫、漫畫、招貼和廣告構(gòu)成的符號(hào)世界正在興起。電子革命和圖像革命二者結(jié)合起來，代表了一個(gè)互不協(xié)調(diào)、卻對(duì)語言和識(shí)字有著很強(qiáng)的攻擊力，把原來的理念世界改造成為光速一樣快的畫像和影像的世界。
• 電視侵蝕了童年和成年的分界線。這表現(xiàn)在三方面：1.因?yàn)槔斫怆娨暤男问讲恍枰魏斡?xùn)練；2.因?yàn)闊o論對(duì)頭腦還是行為，電視都沒有復(fù)雜的要求；3.因?yàn)殡娨暡荒芊蛛x觀眾。電子媒介完全不可能保留任何秘密。如果沒有秘密，童年這樣的東西當(dāng)然也不存在了。

（六）一覽無余的媒介

• 中世紀(jì)沒有童年，因?yàn)樽尦扇藛为?dú)知道某些信息的手段并不存在。在谷登堡的時(shí)代，這種手段開發(fā)出來了。在電視時(shí)代，它又消失了。這意味著失落的遠(yuǎn)不止童年的“純真”，因?yàn)橥甑摹凹冋妗背３Ｊ怯脕戆凳就甑镊攘υ谥饾u減少。電子媒體迅速、平等地揭示成人世界的全部?jī)?nèi)容，從而產(chǎn)生了幾個(gè)影響深遠(yuǎn)的后果。首先，羞恥的概念被沖淡了，也不再神秘了。

（七）成人化的兒童

（八）正在消失的兒童

（九）六個(gè)問題

• 童年是被發(fā)現(xiàn)的，還是被發(fā)明的？
• 童年的衰落預(yù)示著美國文化普遍的衰落嗎？
• 道德多數(shù)組織與其他原教旨主義組織在保存童年方面究竟出了多少力？
• 有沒有一種傳播技術(shù)具備一種潛能，足以保持童年存在的需要？
• 有沒有任何社會(huì)機(jī)構(gòu)足夠強(qiáng)大，并全心全意地抵制兒童消亡的現(xiàn)象？
• 在抵制下所發(fā)生的一切時(shí)，個(gè)人完全無能為力嗎？

尼爾?波茲曼 《童年的消逝》——童年的發(fā)明與消逝

[美]尼爾·波茲曼著《童年的消逝》，吳燕莛譯 廣西師范大學(xué)出版社 2004年5月第一版 本館館藏  C913.5/32 作者簡(jiǎn)介   尼爾·波茲曼（1931－2003）世界著名的媒體文化研究者和批評(píng)家，生前一直在紐約大學(xué)任教。他在紐約大學(xué)首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)。直到2003年，他一直是文化傳播系的系主任。2003年10月波茲曼去世后，美國各大媒體發(fā)表多篇評(píng)論，高度評(píng)價(jià)波茲曼對(duì)后現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的深刻預(yù)見和尖銳批評(píng)。 書評(píng)　美國紐約大學(xué)文化傳播系主任尼爾·波茲曼于70年代末和80年代初寫作了《童年的消逝》一書，面對(duì)當(dāng)時(shí)的美國文化，他擔(dān)心“童年”會(huì)逐漸“消逝”，而童年為何要“發(fā)明”，又如何會(huì)“消逝”就成為他在書中所要敘述的核心。            “童年”與其說是生物學(xué)上的自然命名，不如說是文化和歷史的產(chǎn)物。在波茲曼的歷史追溯中，希臘、羅馬、中世紀(jì)并沒有“童年”的概念，盡管“當(dāng)童年產(chǎn)生時(shí)，我們便能識(shí)別它的希臘之源”，但那是“一個(gè)沒有兒童的時(shí)代”，因?yàn)殚喿x是特權(quán)階級(jí)的事情，大部分人是“根本不讀書的文盲”，社會(huì)交往只能通過口頭的、面對(duì)面的方式來進(jìn)行，從而無法區(qū)分童年與成人的界限，或者說沒有區(qū)分的必要。            “童年”的誕生是伴隨著印刷術(shù)而形成的，因?yàn)橛∷⑿g(shù)發(fā)明，形成了新的信息傳播的方式，它打破了中世紀(jì)的知識(shí)特權(quán)階層，使更多的人獲得閱讀的可能。從而，人與人的交流就由口頭轉(zhuǎn)向書面形式，或者說孤立的讀者出現(xiàn)了，正如波茲曼所強(qiáng)調(diào)的“我們決不能低估語言從耳朵轉(zhuǎn)移到眼睛、從口語轉(zhuǎn)移到排版這個(gè)過程對(duì)人類心理造成的撞擊”。這種“撞擊”在知識(shí)能力上就把成人與兒童區(qū)分開來，成人是可以通過閱讀獲取信息的“新成人”，而兒童則需要后天的學(xué)習(xí)才能獲得進(jìn)入印刷世界的能力，或者說“自從有了印刷術(shù)，成年就變得需要努力才能掙來了。它變成了一種象征性的成就”，這樣，學(xué)校、教育就成為社會(huì)必須的組成部分了。             盡管波茲曼并非簡(jiǎn)單地把童年的產(chǎn)生歸結(jié)為印刷術(shù)的發(fā)明，他用大量的篇幅證明童年的出現(xiàn)是很漫長(zhǎng)的過程，但是印刷術(shù)使成人擁有兒童不可能擁有的信息，在這一點(diǎn)上，印刷術(shù)這一技術(shù)因素成為劃分童年與成人的不可逆推的歷史契機(jī)。而波茲曼不僅僅指出這種童年與成人之間的鮮明區(qū)別，而且把這種“信息不對(duì)稱”的情況道德化為包括羞恥感、性啟蒙在內(nèi)的兒童“不宜知道”的信息，這成為他為“童年的消逝”所憂心忡忡的真正原因。             童年的發(fā)明是因?yàn)橥旰统扇酥g的信息不對(duì)稱造成，同樣的邏輯，童年的消逝，是因?yàn)橥旰统扇嗽僖淮喂蚕硇畔a(chǎn)生的。在這里，替換印刷術(shù)的技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮用浇楹鸵噪娨暈榇淼膱D像革命，圖像信息不像文字語言那么抽象，而成為“一覽無余的媒介”，因此，兒童和成人就可以共享信息的使用權(quán)，所以說，電子革命和圖像革命“這個(gè)新興的符號(hào)世界其實(shí)并不能支持保證童年概念存在所需要的社會(huì)和知識(shí)的等級(jí)制度”。這樣，兒童與成人又從被書籍文化所區(qū)分的世界里過渡到無法嚴(yán)格區(qū)分的視覺媒介當(dāng)中來，在這個(gè)意義上，童年面臨消逝的危險(xiǎn)。當(dāng)然，作為與童年相對(duì)立的概念“成年”，也在逐漸消逝。             暫且不談波茲曼敘述背后的西方中心主義的內(nèi)在視野（在古希臘－羅馬－中世紀(jì)－美國的線形敘述之外，“我們的”童年又在哪里？），也不談其媒介中心主義的方法論傾向，我的問題是，為什么波茲曼對(duì)“兒童從未像現(xiàn)在一樣對(duì)成人生活有那么多的了解”而耿耿于懷呢？這顯然與他保守主義的道德立場(chǎng)有密切的關(guān)系，這也就使他對(duì)媒介背后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯不感興趣，或者說僅僅把童年作為媒介的產(chǎn)物似乎是太廉價(jià)的敘述。            盡管波茲曼提到“18世紀(jì)發(fā)展起來的工業(yè)化始終是童年的勁敵”以及分析了“洛克派”（“新教派”）和“盧梭派”（“浪漫主義派”）兩種關(guān)于童年的知識(shí)，但是并沒有指出這些對(duì)童年的敘述與資本主義意識(shí)形態(tài)之間復(fù)雜而微妙的動(dòng)力學(xué)關(guān)系，這就造成波茲曼把“童年的消逝”和“成人化的兒童”簡(jiǎn)單地歸結(jié)為都是電子信息環(huán)境“惹的禍”，而根本無法觸及“兒童”在電視商業(yè)廣告中被商品化的資本邏輯。             雖然波茲曼清醒地看到“大多數(shù)重要的電視商業(yè)廣告采用宗教寓言的形式”來完成其敘述，但是他把“正在消失的兒童”歸結(jié)為是婦女解放運(yùn)動(dòng)帶來的家庭破裂等一系列道德“墮落”的問題，這顯然是對(duì)美國60年代進(jìn)步價(jià)值觀念的反動(dòng)。如果聯(lián)系到這本書的寫作于70年代末和80年代初，這正好是里根總統(tǒng)上臺(tái)的前夕，從這個(gè)意義上說，這本試圖重提家庭倫理和傳統(tǒng)道德的著作，可以看作是對(duì)里根主義搖旗吶喊的先聲了。           波茲曼出版過20余部著作。他的主要著作包括《娛樂至死》、《童年的消逝》、《技術(shù)壟斷》、《教學(xué)：一種顛覆性的活動(dòng)》、《誠心誠意的反對(duì)》、《瘋狂的談話，愚蠢的談話》、《如何看電視》、《建造通向18世紀(jì)的橋梁：過去怎樣改變未來》。其中《娛樂至死》、《童年的消逝》已譯成多種文字在許多國家出版。