核心提示：李重宰是“大陸三國說”的主要倡導(dǎo)者。他認(rèn)為所謂新羅定都慶州是日本帝國主義捏造的，其實從古朝鮮到三韓、高句麗、百濟(jì)、新羅，甚至到高麗時期，偉大的白衣民族、倍達(dá)子孫都是中原大陸的主人，一直統(tǒng)治、控制著中原大陸。③最早打通絲綢之路的也是新羅。最后高麗被明朝所滅，而出生于河南的李成桂于1427年坐船到了朝鮮半島的黃海道海州，建立了李氏朝鮮。

本文節(jié)選自《韓國人的歷史觀與中韓關(guān)系》  作者：王元周（北京大學(xué)歷史學(xué)系副教授） 原載于《國際政治研究》2009年第04期

韓國在野史學(xué)者的主要研究領(lǐng)域集中在韓國上古史，尤其是檀君和檀君朝鮮方面。他們所依據(jù)的主要史料來自《桓檀古記》和《葵園史話》等偽書，以及《山海經(jīng)》等中國古籍。是否將《桓檀古記》和《葵園史話》等偽書作為信史，幾乎成為在野史學(xué)與正統(tǒng)講壇史學(xué)的分水嶺?！痘柑垂庞洝返某霈F(xiàn)本身與在野史學(xué)者李裕岦有關(guān)。

據(jù)說此書為1911年桂延壽所編，1949年在他將書交給弟子李裕岦時，囑咐他到庚申年(1980)再將此書公諸于眾，所以到1979年此書才得以影印出版。此書到底是桂延壽所著，還是李裕岦所著，無從知曉，但可以肯定的是，它是一部近代人假托古人所作的偽書?！痘柑垂庞洝贩譃槿ビ?、檀君世記、北夫余記和太白逸史四部分，三圣記假托新羅僧人安含老和元董仲所著，不僅認(rèn)為存在檀君朝鮮，還認(rèn)為在檀君之前還有桓國(桓因)和神市(桓雄)兩個時代。這種認(rèn)識為后來的許多在野史學(xué)者所接受。

《葵園史話》敘述了檀君朝鮮47代檀君的在位時間和治績，據(jù)說為1675年北崖老人根據(jù)高麗時人李茗所著《震域游記》編撰的，但是一般認(rèn)為是近代大倧教徒所撰偽書。書中感嘆朝鮮儒學(xué)者沉湎于事大主義，缺乏自主意識，主張聯(lián)合清舉行北伐，恢復(fù)舊疆。該書最早出現(xiàn)于20世紀(jì)20年代，1925年崔國述所撰《檀典要義》第一次引用了此書。

近代大倧教徒編撰的《檀祖事考》、《神檀實記》、《神檀民史》和《倍達(dá)族歷史》等也常被引用，因為大倧教本身即以檀君崇拜為基本內(nèi)容，近代民族主義史學(xué)者申采浩、樸殷植也都與大倧教有關(guān)系。《檀祖事考》是金教獻(xiàn)與柳瑾、樸殷植一起主持編撰的，其余三部也為金教獻(xiàn)所著，金教獻(xiàn)在1916年成為大倧教的第二代教主。金教獻(xiàn)在《神檀民史》中也認(rèn)為在倍達(dá)時代之前還存在著一個神市時代，并將鮮卑、靺鞨、渤海、遼、金等的歷史也都作為韓國史，在《倍達(dá)族歷史》中又將清朝歷史作為韓國史。這些觀點對當(dāng)時的民族主義史學(xué)者和后來的在野史學(xué)者產(chǎn)生了很大的影響。

韓國在野史學(xué)者的主要工作就是千方百計證明檀君是實際存在的人物，檀君朝鮮是實際存在過的韓國古代國家，凡是主張?zhí)淳巧裨捜宋锏臍v史學(xué)者，都被在野史學(xué)者批判為事大、殖民史學(xué)者。文定昌認(rèn)為韓國本來擁有20多萬卷史書，其中大多數(shù)是有關(guān)檀君朝鮮等古代史的書籍，但被日本帝國主義銷毀了。盡管史料缺乏，高濬煥仍然認(rèn)為他復(fù)原了檀君朝鮮的全部歷史。高濬煥強調(diào)，檀君朝鮮不是神話，而是實際存在的民族國家，并將檀君朝鮮與高句麗、渤海連接起來。經(jīng)過樸正熙政府的努力，檀君和檀君朝鮮的存在已經(jīng)迅速成為國民共識。

至于在檀君朝鮮之前是否存在桓國時代或神市時代，在野史學(xué)者中也有不同看法，然相信者居多，而且認(rèn)為它們合在一起組成韓國史的三圣朝時代。高濬煥認(rèn)為在檀君朝鮮之前還有一個倍達(dá)國時代，而蚩尤天皇是倍達(dá)國的第14代天皇。蚩尤天皇與中國的黃帝在涿逐鹿展開73次戰(zhàn)爭，蚩尤全部取得勝利，成為東洋霸主。①

更有在野史學(xué)者指出，韓民族自桓國時代開始就建立了幾乎統(tǒng)治著整個歐亞大陸的大帝國，所以韓民族是世界文明的創(chuàng)始者，韓民族是世界人類的母體。無論是在檀君史觀上，還是對三國，乃至高麗和朝鮮的歷史認(rèn)識上，在野史學(xué)者都表現(xiàn)出強烈的大陸史觀。在野史學(xué)者認(rèn)為韓民族的歷史舞臺在中國大陸，將那些以朝鮮半島為韓民族歷史舞臺的歷史觀點批評為“半島史觀”。在他們看來，半島史觀與日本殖民史學(xué)的半島性格論相關(guān)，所以大陸史觀與半島史觀的對立其實是“半島屈從史”和“大陸光榮史”的對照，所以高濬煥主張韓國應(yīng)拋棄“二千年半島的敗北史”，找回“半萬年大陸的光榮史”。

這種大陸史觀不僅相信所謂桓國、倍達(dá)國和檀君朝鮮曾經(jīng)統(tǒng)治著中國大陸的全部或一部分，甚至認(rèn)為馬韓、弁韓、辰韓也在中國大陸，是為“大陸三韓說”；或者認(rèn)為高句麗、新羅、百濟(jì)也都在中國大陸，是為“大陸三國說”；甚至有韓國在野史學(xué)者認(rèn)為高麗、朝鮮也都曾在中國大陸，提出所謂“大陸高麗說”和“大陸朝鮮說”。

李重宰是“大陸三國說”的主要倡導(dǎo)者。他認(rèn)為所謂新羅定都慶州是日本帝國主義捏造的，其實從古朝鮮到三韓、高句麗、百濟(jì)、新羅，甚至到高麗時期，偉大的白衣民族、倍達(dá)子孫都是中原大陸的主人，一直統(tǒng)治、控制著中原大陸。③最早打通絲綢之路的也是新羅。最后高麗被明朝所滅，而出生于河南的李成桂于1427年坐船到了朝鮮半島的黃海道海州，建立了李氏朝鮮。在此之前朝鮮半島還是一片荒蕪，沒有國家和地方行政體系，只有少數(shù)平民生活在這里。鄭龍石支持李重宰的觀點，認(rèn)為慶州這一地名本身就是敬順王投降高麗時才出現(xiàn)的，慶州是新羅的千年古都這一說法是根據(jù)殖民史觀捏造的。新羅根本不在朝鮮半島，而在中國大陸，所謂慶州吐含山其實位于安徽省南邊的含山縣。④吳在成、林均澤也都是“大陸三國說”的支持者。林均澤在其2007年出版的《韓國史》中也認(rèn)為高句麗、新羅和百濟(jì)都在中國大陸，過去將高句麗、新羅和百濟(jì)領(lǐng)土局限于朝鮮半島的看法是受親日史學(xué)影響的結(jié)果。