題解：這是傅山的兩句詩，意思是：客觀世界（“物”）所包含的奧秘是十分深幽的，無窮無盡的，觀察研究客觀世界需要深入再深入；而在觀察客觀世界中認(rèn)識其規(guī)律，在“覽物”之中“觀道”，則需要深入淺出，妙在以明白淺近的道理把“物”的奧妙揭示出來。

   　 這就是傅山研究哲學(xué)的方法。正因為如此，所以傅山的哲學(xué)思想堅持了樸素的唯物論，發(fā)展了古代的辯證法。他的許多哲學(xué)命題、觀點，至今依然閃耀著智慧的光彩。

　　“泰初無而有”的宇宙本原說   

    　　哲學(xué)家長期思考宇宙的起源是什么，曾有過起源于 “上帝”、“天命”、“數(shù)”、“道”、“理”等主張，也有過起源于“氣”、“氣水火風(fēng)”等主張。傅山吸收了先儒中元氣論的觀點和老莊“泰初有無”的觀點，提出了“泰初有無”的氣一元論宇宙本原說?！疤┏酢奔搓庩柦惶┲?，即宇宙處于混沌未分形態(tài)之時，究竟有什么？傅山說：“無而有者，無可得而名，確乎有一?！薄耙恢?，有一而未形，不可聞，不可見，然萬物之生者，皆由得此一以生”。當(dāng)時混沌未分，不存在具體的萬物，但確有一種混沌統(tǒng)一的東西存在，后來便生成萬物。那么，這“一”又是什么呢？“一，水也，氣也”，是一種物質(zhì)的存在狀態(tài)?！疤┏酢敝盁o”，即當(dāng)時沒有具體形態(tài)的事物，也就沒有萬物的名稱；“泰初”之“有”，有“一”即有水，有氣，并由此“一”中產(chǎn)生天地萬物。

　　“氣在理先”的理氣關(guān)系說   

    　理氣關(guān)系是精神與物質(zhì)的關(guān)系。理學(xué)家朱熹主張：“有是理，后生是氣”，“既有此理，便有此氣；既有此氣，便分陰陽，以此生許多事物”，“未有天地之先，畢竟也只是理”，“萬一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里?！备瞪讲煌膺@種觀點，他說：“老頭嘗謂氣在理先。氣蒸成始有理。山川、人物、草木、鳥獸、蟲魚皆然。若云‘理在氣先’，但好聽耳，實無著落?！备瞪娇疾炝讼惹氐浼兴玫摹袄怼弊郑罱K認(rèn)定：古代的“理”字一指物之文理（紋理），即物的結(jié)構(gòu)；二指事之條理，即物運動的規(guī)律，有物始有理，而萬事萬物都產(chǎn)生于氣，因此主張“理在氣先”最終是沒有著落的。

    　“人者天之便也”的天人觀   

    　天人關(guān)系是中國古代哲學(xué)中的一個重要內(nèi)容。各種學(xué)說中，當(dāng)時影響最大的是“天人感應(yīng)”的宗天神學(xué)和“天命論”，完全否定人的主觀能動性，認(rèn)為一切都是上天決定、命里注定，要人們聽天由命。傅山認(rèn)為，“天”就是自然之道，自然規(guī)律，不能憑人的主觀意志去改變，但人只要勤奮努力，認(rèn)識和遵從自然規(guī)律，就能夠有所作為，他說：“凡事天勝，天不可欺，人純天也。不習(xí)于人，而自欺于天，天懸空造不得也。人者，天之便也。勤而引之，天不深也?！睂Α疤斓馈奔醋匀灰?guī)律要通過“人事”去認(rèn)識、去利用，只要努力，“天道”并不是高深不可企及的。

　　“觀變于陰陽”的辯證法思想   

   　 傅山認(rèn)為宇宙萬物處于不停的運動變化之中，“天無時不息，水不得一時不流。”而一切運動，都是陰陽即矛盾雙方互相作用的結(jié)果。他說：“天，一也；陰陽，二。陰有陰理，陽有陽理。陰不欲無陽，陽不欲無陰。”陰和陽這一對矛盾的雙方，是“分諸天而周諸天也”，天即自然之道一分為二便是陰和陽。因此他提出“觀變于陰陽”的命題，說：“觀先后陰陽之用，而水火互藏之妙昭昭矣。醫(yī)家之術(shù)，神仙之道，天地之運，思過半矣?！蓖瑫r，傅山還把這種觀點運用社會，認(rèn)為“圣人”并不需要扶陽抑陰或扶陰抑陽，而是“平陰陽而陰陽不知其平之，用陰陽而陰陽不知其用之”。

    　傅山把這一思維貫徹于各個方面，論述了一系列對立統(tǒng)一的范疇，如治亂、常變、新陳、利害、智愚、是非、有理與無理、君子與小人，以及寒暑、大小、長短、高低、遠(yuǎn)近、遲速、里外、輕重、深淺、博約、虛實等，還明確指出了矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化，如“無理生理”、“兵亦有客變而為主，主又變?yōu)榭椭畷r”并看到了“若停其動，即生物矣（舊的運動過程一停止，即產(chǎn)生新的事物）”。

    　與“存天理，滅人欲”針鋒相對的人性自然說   

    　宋明以來的理學(xué)家提出“存天理，滅人欲”、“餓死事小，失節(jié)事大”等口號，推行禁欲主義。傅山認(rèn)為這種理論漏洞很多，“并不園通四照”。傅山以理學(xué)家們推崇的典范周代為例，指出連孟子也不得不承認(rèn)“武王好勇，公劉好貨，大王好色”都有，何況普通人！傅山指出：“私者，天也”，人欲和個人利益，是人的自然本性?！氨緛碚嫘?，人人皆有，非我得而獨有也”。因此，要堅持“率性之道”，不虛偽，不粉飾，不要以奴性取代個性，而要恢復(fù)人的自然本性。

    　當(dāng)然，這并不是任其放縱，不去教育，但教育要注意“物性不可違，移之妙于潛”，要潛移默化，不能生硬地違背物的本性去“滅人欲”。其中最重要的就是培養(yǎng)“愛眾”的情操，去“濟人”、“利人”，甚至“茍可以利天下，斷腕可也，死可也”。意思是：如果對天下有利，個人完全可以作出犧牲，哪怕斷一只手腕，或者去死，都可以。

    　“以見而覺”、“勤行崇有”的認(rèn)識論   

    　傅山在認(rèn)識論領(lǐng)域里，提出并闡述了一系列辯證觀點，如：（1）“以見而覺”的觀點。傅山所說的“覺”的概念大略相當(dāng)于現(xiàn)今所說的“覺悟”、“認(rèn)識”，傅山所說的“見”有兩層含義，一層是親歷親見，另一層是真知灼見，獨立思考的見解。（2）“勤行崇有”的觀點。他還說過：“聰明知識，用不用間”，一個人是否聰明，是否有知識，區(qū)別就在“用”與“不用”之間。既然有了知識，就要勤懇地、實在地去身體力行。