寒熱可以論陰陽，虛實可以論陰陽，氣血可以論陰陽，寒熱、虛實、氣血均可以用抽象的陰陽來表達(dá)；寒熱可以平衡，虛實可以平衡，氣血可以平衡，所有這些平衡均可以用陰陽平衡來表達(dá)。平衡之“平”，既是自然哲理，又是醫(yī)道醫(yī)理。一個“平”字，永恒而長青。

評價中醫(yī)，《漢書》也使用了一個“平”字。《漢書·藝文志》： “經(jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辨五苦六辛，至水火之齊，以通解結(jié)，反之于平。及失其宜者，以熱益熱，以寒益寒，精氣內(nèi)傷，不見于外，是所獨失也。故諺曰：'有病不治，常得中醫(yī)。’”

氣通血通水谷通，如此為通，通則無病。結(jié)，水結(jié)為腫，血結(jié)為瘤，氣結(jié)為痛，通水通血通氣，如此為解結(jié)。中醫(yī)的目的不是治病而是“以通解結(jié)，反之于平”。中醫(yī)最大的忌諱是“以熱益熱，以寒益寒”，即寒病用寒藥，熱病用熱藥。例如寒風(fēng)所致的傷風(fēng)，邪風(fēng)所致的疫病，病癥為熱，病因為寒。針對病癥為熱的寒因之病，上工會對因下藥，下出溫?zé)嶂?，以甘溫除大熱，而下工則會對癥下藥，對寒因之病會下出寒涼之藥。

寒者熱之，熱者寒之，這是寒熱之平。

虛者補之，實者瀉之，這是虛實之平。

損有余，益不足，這是方法之平。

所謂“反之于平”，就是通過“通塞解結(jié)”的方法，是氣血寒熱返回平衡的狀態(tài)。敬請記?。褐嗅t(yī)的最高境界，中醫(yī)的終極目的，是均衡平衡，是“反之于平，以平為期”。平衡之平，昨天適用，今天適用，明天也適用。

“均，天下之至理也，連于形物亦然?！保ā读凶?SPAN lang=EN-US>·湯問》）平衡、平均、中和、中平，是天下即宇宙間的最合理的境界，也是中醫(yī)文化中的最合理的境界。

平衡陰陽與消滅細(xì)菌，是完全不同的兩種思路。消滅細(xì)菌，必須認(rèn)識細(xì)菌，認(rèn)識不了細(xì)菌就無法醫(yī)治疾病，而寒熱虛實則是極易認(rèn)識、極易判斷的。

3.物理。這里所講的物理，是廣義上的宇宙之理、萬物之理，包括狹義上的物理學(xué)。

先談圓周循環(huán)。太陽視運動為圓周循環(huán)運動，月亮運動為圓周循環(huán)運動，北斗星斗柄運動為圓周循環(huán)運動，圓周循環(huán)運動為日月星三者的共同特征。圓周循環(huán)，是中華先賢對天體運動的基本把握。對天體運動的認(rèn)識，延續(xù)到了對人體的認(rèn)識之中。《靈樞》論氣血論經(jīng)絡(luò)，反復(fù)出現(xiàn)“如環(huán)無端”這個形容詞，這個形容詞的根源，源于對天體運動的認(rèn)識。環(huán)者，圓也。無端者，無限循環(huán)也。天體運動如環(huán)無端，人體氣血運動同樣如環(huán)無端。

再談升降出入。太陽運行在天上，陰陽二氣運行在地上。由太陽運行所決定陰陽二氣，其運行有四種狀態(tài)：升降出入。冬至陽氣升，夏至陰氣降；春分陽氣出，秋分陽氣入。陽氣升，升于黃泉；陰氣降，從天而降；陽氣出，露出地面；陽氣入，潛入地下。陰陽二氣升降出的圓周運動，被中華先賢界定在四個時令點中。四個時令點，決定著萬物生長收藏的四種狀態(tài)：冬至種子萌，春分萬物生，夏至萬物長，秋分萬物成。冬至夏至兩個點，決定著萬物的生死。

春分秋分兩個點，決定著萬物的生成。萬物的狀態(tài)，會折射人體的狀態(tài)。陰陽二氣的升降出入，會影響脈像，會影響五臟，會影響經(jīng)絡(luò)。所以針灸必須講究時令，必須講究陰陽二氣的起始與轉(zhuǎn)換，像《靈樞·本輸》所強調(diào)的那樣，必須講究“四時之所出入”。這里再重復(fù)一次：一，冬至，陰氣的盛極點，陽氣的起始點；九，夏至，陽氣的盛極點，陰氣的起始點。三與七，春分秋分，陰陽二氣的平均平分點?！吧党鋈耄瑹o器不有?！保ā端貑?/FONT>·六微旨大論》）器，指的是有形之物。器，是萬物的代名詞。升降出入，定著有形之器即有形之物的形成。升降出入，一旦失序，就是形成疾病。升降出入，既是自然而然的萬物之理。也是針灸必須遵循的綱紀(jì)。

再談形神質(zhì)力?！按质匦?，上守神。”（《靈樞·九針十二原》）中醫(yī)認(rèn)識人體，分有形與無形兩部分：有形之體與無形之神。無形之神，對應(yīng)的是無形之氣。針刺之上工，必須認(rèn)識無形之神。如果僅僅只認(rèn)識有形之體，其水準(zhǔn)為粗工；認(rèn)識無形之神，其水準(zhǔn)為上工。守神即守氣，守氣即守神。氣，有內(nèi)外之別。內(nèi)，人體之氣也；外，自然之氣也。外部的自然之氣與內(nèi)部的人體之氣，是息息相關(guān)，對稱對應(yīng)的關(guān)系。針刺之上工，必須明白兩種氣。四時有四氣，四氣不同，針刺的部位也不同?！端貑?/FONT>·診要經(jīng)終論》有“春刺散俞，夏刺絡(luò)俞，秋刺皮膚，冬刺俞竅”的具體歸納，又有“春夏秋冬，各有所刺，法其所在”的哲理總結(jié)；《靈樞·本輸》有“春取絡(luò)脈諸滎，夏取諸腧，秋取諸合，冬取諸井諸腧之分”的具體歸納，又有“四時之序，氣之所處，病之所舍，臟之所宜”的哲理總結(jié)。

質(zhì)與力，是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大基本。血與氣，是中醫(yī)文化的兩大基本?，F(xiàn)代物理學(xué)告訴人們，無形之力推動有形之質(zhì)。遠(yuǎn)古的中醫(yī)文化告訴人們，無形之氣推動有形之血。

《靈樞》告訴人們，血與氣雖然是兩個名字，實際上是一回事。《靈樞·營衛(wèi)生會》：“夫血之與氣，異名同類?！碧O果落地，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力。有形之物下落，是物理習(xí)性。但有形之血為什么既會下落又會上升呢？這是萬有引力無法解釋的。人體之中，血呈上下循環(huán)狀態(tài)，而且在生命結(jié)束之前一直呈無限循環(huán)狀態(tài)。循環(huán)，是上下循環(huán)，有上也有下，有下也有上。循環(huán)之力從何而來？由氣而來。氣能升能降，血有上下循環(huán)。推動有形之物無限循環(huán)的氣理論，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高明于牛頓力學(xué)。

再談生死循環(huán)。物有生死：小花小草，一年一枯榮；五谷雜糧，一年一次生長收藏。生死循環(huán)，在萬物之中，體現(xiàn)得規(guī)律而清晰。

這一清晰的規(guī)律由誰決定？陰陽二氣！陰陽二氣由誰決定？太陽！太陽在南北回歸線之間的一往一來，決定著一寒一暑的交替循環(huán)。一寒一暑的交替循環(huán)，決定著萬物生死循環(huán)。

一寒一暑即一陰一陽。一陰一陽之謂道。陰陽之道，決定著萬物的生死，決定著萬物的變化。這里演化出了“陽極生陰，陰極生陽”的自然哲理。自然哲理也是人文哲理。這里演化出了醫(yī)道，演化出了“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”的原則，也演化出了針灸之綱紀(jì)。

4.認(rèn)識論。將人放在太陽背景下來認(rèn)識，將人放在月亮背景下來認(rèn)識，將人放在北斗星背景下來認(rèn)識，將人放在二十八宿背景下來認(rèn)識，一句話，將人放在天文背景下來認(rèn)識，這就是中醫(yī)文化的認(rèn)識論。

天文的量化，有了歷法。歷法的抽象有陰陽五行，陰陽五行表達(dá)的時間，時間對應(yīng)著空間。歸根結(jié)底，將人放在時間空間來認(rèn)識，是中醫(yī)文化的第一特色。

只要天上的太陽還在，只要天上的月亮還在，只要天上的北斗星還在，只要天上的二十八星宿還在，中醫(yī)的認(rèn)識論就不會過時。

5.方法論。追溯人體之病，不僅僅局限于人體本身，還要研究異常的天氣，還要研究虛邪之風(fēng)，還要研究時間與空間，總之，論病必論天文，論病必論地理，論病必論異常之氣候，論病必論人體之外的自然因素這就是中醫(yī)的方法論。

一時有一時之氣，一時有一時之病。一方有一方之水土，一方水土養(yǎng)一方人，一方水土也一方病。以時間空間論病，這是中醫(yī)文化的方法。

氣候異常，萬物會有病，人也會有病。風(fēng)向異常，萬物會有病，人也會有病。以天氣異常論病，以風(fēng)向異常論病，這是中醫(yī)文化的方法。

觀象比類，援物比類，這是中醫(yī)文化的方法。

時乃天道。時間對應(yīng)空間，空間也是天道。以道論之，是中醫(yī)文化的終極方法。

人體之外，道在時間空間中，所以時間空間可以論病。人文之中，道在陰陽五行中，所以陰陽五行可以論病。只要時間空間還存在，中醫(yī)的方法論就不會過時。

六、結(jié)束語

每一座高樓都有自己的基礎(chǔ)，每一條江河都有自己的源頭，同樣的道理，中醫(yī)文化也有自己的基礎(chǔ)，也有自己的源頭；中醫(yī)文化的基礎(chǔ)為何？中醫(yī)文化的源頭在何處？正確的答案是：在天文，在歷法。

中華大地上的天文歷法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字。我這里有以下幾方面的證據(jù)：

一是文獻(xiàn)中的證據(jù)?！吨荀滤憬?jīng)》在開篇處說，歷是在包犧名下出現(xiàn)?！妒印分姓f，伏羲畫八卦，別八節(jié)而化天下。八卦就是八節(jié)歷?！豆茏?/FONT>·五行》篇中說，黃帝時代就制定出了金木水火土五行歷，五行歷是蚩尤制定的。

二是考古學(xué)中的證據(jù)?？脊艑W(xué)發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時期的巖畫上，陶瓷罐上的圖像中，類似于太極的漩渦圖、“十”字圖、“卐”字圖，均與天文歷法相關(guān)。內(nèi)圓外方的八方玉器、四方多層的祭祀臺，均與天文歷法相關(guān)。

三是少數(shù)民族文化中的證據(jù)。在苗族文化中，盤古開天，其中包括制歷，十二支就是在盤古開天時出現(xiàn)的。女媧補天，補的也是歷，是女媧將太陽歷與純陰歷合在了一起。

四是神話傳說中的證據(jù)。后羿射日與嫦娥奔月，這兩個優(yōu)美的傳說，實際上都與歷法改革相關(guān)?！渡胶＝?jīng)》中記載的六座日出之山，六座日入之山，被天文學(xué)家解讀為“山頭太陽歷”。

中華民族的天文歷法，可能早于文字幾千年，甚至更早。所以，天文學(xué)完全可以稱之為第一學(xué)，歷法完全可以稱之為第一法。

在天文歷法中，最早出現(xiàn)的應(yīng)該是十月太陽歷。十月太陽歷是用抽象符號洛書表達(dá)的。一與九，是從十月太陽歷出發(fā)的，具體是從洛書表達(dá)的。陰陽五行、天干地支都是十月太陽歷出發(fā)的，具體是從洛書表達(dá)的。

陰陽五行、天干地支，奠定了中華文化的理論基礎(chǔ)，奠定了中醫(yī)文化的理論基礎(chǔ)，也奠定了諸子百家、各個學(xué)科的理論基礎(chǔ)。不認(rèn)識天文歷法，無法解讀陰陽五行、天干地支，解讀不了陰陽五行、天干地支，就無法弄懂中華文化、中醫(yī)文化、諸子百家，以及中華大地上的各個學(xué)科。

中華文化、中醫(yī)文化，為何常青而永恒，根本原因有三：一是坐標(biāo)的永恒性；二是數(shù)據(jù)的嚴(yán)肅性；三是哲理的常青性。

坐標(biāo)，是太陽，是月亮，是北斗，首先是太陽。只有天上的太陽還在，中華文化、中醫(yī)文化就不會滅亡。

數(shù)據(jù)，太陽回歸年的數(shù)據(jù)，月亮朔望月的數(shù)據(jù)，都是精確的，上下幾千年的進(jìn)步，進(jìn)步在小數(shù)點之后的第二、第三位上。太陽回歸年，從365.25天精確到365.2425天；朔望月，從29.53天精確到29.5305天。

哲理，陽極生陰、陰極生陽的無限循環(huán)，天天如此，年年如此，千年不變，萬年不變。子夜中午，是一天之中陰陽轉(zhuǎn)換的兩個極點。冬至夏至，是一年之中陰陽轉(zhuǎn)換的兩個極點。

以上三大原因，是中華文化、中醫(yī)文化永恒而常青的根本原因。

從根本上說，應(yīng)該是太陽文化與太陽中醫(yī)。遺憾的是，文化批判者與文化信守者，都不了解這一點?！靶W(xué)”的帽子，從“科玄之爭”開始，一直戴在中華文化、中醫(yī)文化頭上。一旦明白了十月太陽歷，“玄學(xué)”的帽子即刻不翼而飛。

要弄懂中華文化，必須從天文歷法開始。

要弄懂中醫(yī)文化，必須從天文歷法開始。

真誠地希望熱心于中華文化與中醫(yī)文化的讀者記住這一點。