三、度經(jīng)

說法地點：舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園

參加人員：諸位比丘

經(jīng)中大意：本經(jīng)敘述沙門梵志當中，有三種主張，即認為人所做的一切，皆由三種原因：(1)宿命造；(2)尊佑造；(3)無因無緣。佛陀將此三種主張斥為邪說邪見。為了正本清源，佛陀乃開示自知自覺的緣起法，即因六界，便有六處，因六處，便有更樂，因更樂，便有覺，有覺的話，便知苦集滅道的四相。當知苦、斷集、證滅、修道，則能以正智而盡苦際。

從經(jīng)典中可以看出，我們的佛陀實在是很慈悲，他總是會利用一切時機，不停地為弟子們廣作開示，目的是使弟子們及早地開悟證道。無論是在竹林精舍，還是在祇園，或者在王舍城郊外的靈鷲山，佛陀對弟子們總是誨而不倦，一位偉大宗教家的崇高風范，便在一次又一次的宣講佛法中盡顯無遺。

這一天，佛陀利用大家休息的時間，又召集大家，在一起聽他宣講義理。佛陀今天講什么呢？講除了佛教以外，其他各種邪宗外道都會講三種理論根據(jù)，或者說三種觀點與主張。在經(jīng)典中，三種基本的觀點被稱作“三度處”。這里的“度”，可以理解為人們的思想與觀點，也可以理解為在當時頗為流行的基本教理。佛陀對這三種主張的態(tài)度是：它們都是一種異說，很容易誤人前途。如果有智慧的人去接受，去持守，或者去宣傳，也是可以的，但是卻不能從中得到絲毫的利益。那么，到底有哪三種觀點主張呢？

第一，宿命造，認為人所做的一切，或者所承受的一切，都是由前世所作之業(yè)而造成的；

第二，尊佑造，認為人所為的一切，都是由尊佑（自在天）所創(chuàng)造的；

第三，無因無緣論，即人所為的一切，均是無因無緣而自有的，也就是自然產(chǎn)生的，并有任何的前因后果。

佛陀列出了三種外道的觀點，而且也指出這三種觀點是極端荒謬的。但是，它們錯在何處呢？于是佛陀就將上述的三種觀點一一進行了剖析。

1、關于宿命造。

第一種觀點就是就是宿命造。什么叫宿命造？就是我們當前或者現(xiàn)世中的一切苦樂禍福，都是自己過去宿因所作的結果，它是一種典型的宿命論，因為他們把因果理論加以機械化，不懂得因緣合和的一些自然規(guī)律。佛陀為了向大家說明問題，曾經(jīng)親自到那些外道當中，問這些外道說：“各位賢者，你們說人類所為的一切，都是宿命所造就的，是這樣嗎？”那些外道說：“的確如此?！狈鹜勇牶缶蛯ν獾纻冋f：“如果你們所主張的為真實的話，那么你們諸位賢者都是在殺生了?！边@些外道聽了以后覺得有些難以置信，就問佛陀：“大和尚，您為什么這樣講呢？”佛陀分析道：按照你們的主張，一切都是由于宿命所造之因而來，既然如此，那么前世作因故，今世應當殺生。雖你們自身以為不殺生，然而被宿命的因緣所控制，以至于殺生不止。以此類推，像其他的身三口四意三等十惡業(yè)，也是這樣，因此你們都會作惡不止。為什么？因為一切都是由于宿命所造之故。

如果按照宿命論的觀點，那么，前輩子干了些什么，這輩子也必然要干什么。比如說，我前輩子殺了人，這輩子也必然殺殺人，或者被人殺；我上一輩子偷了人家的東西，這輩子必然是小偷，或者老是被小偷光顧。如此一推論，那么問題就來了，也就是出現(xiàn)了自相矛盾，即假定這種論點成立的話，那么我們無論做什么或不做什么，都由不得自己，也就是“我”已經(jīng)不是自主的“我”了，而是一個受命運擺布與指使的極端被動的“我”了。那么，對于宿命，我們在現(xiàn)世里，也根本搞不清前世到底做了哪些事。此時，我們就成了行尸走肉。為什么這么說？因為我們根本不知道哪些事該我們做的，哪些事情不該我們做的；哪些事情是對的，哪些事情是錯的。我們無法做到跟著感覺走，更無法做到跟著宿命走，因為我們根本不知道前世里所發(fā)生的一切。這就是宿命造極其荒謬的突出表現(xiàn)。

2、關于尊佑造。

什么叫尊佑造？就是世界和人類的起源都是由創(chuàng)造神（大自在天或梵天）的意旨。那么這個大自天是何來頭？據(jù)說此天原為婆羅門教的主神濕婆，信奉此天者被稱為大自在天外道，此派以天為世界的本體，謂此天乃一切萬物的主宰者，凡人間所受的苦樂悲喜，悉與此天的苦樂悲喜相一致。故而此天喜時，一切眾生均得安樂；此天瞋時，則眾魔現(xiàn)，國土荒亂，一切眾生均隨其受苦；若世界毀滅時，一切萬物將歸入大自在天中。而對于這個“梵天”，起源于印度思想將萬物產(chǎn)生的根源歸結為“梵”，成為婆羅門教、印度教的創(chuàng)造神，與濕婆、毗濕奴并稱為婆羅門教與印度教的三大神。佛教將梵天列為色界的初禪天，一般分為三種，即梵眾天、梵輔天、大梵天。

佛陀對這種論點的觀點是：如果“尊佑造”的論點成立的話，那么可以推演出，如果信奉此論的人，都是可以去殺生的，去偷竊的，乃至十惡行徑都可以去做。為什么？因為這一切都是尊佑所造的，不但我們是自在天所造，就是前世的一切萬事萬物，都是尊佑所造。與上面的觀點相似，我們既然為上天所造，那么我們就沒有自主權，因為一切都是上天的杰作，與人類自己無關，因為我們的無惡不作也是上天的杰作，不存在什么因果受報等問題了。佛陀對此種論點總結為：這是一種錯誤的觀點，是一種邪知邪見，是很無知的。

3、無因無緣論。

其實無因無緣論更是荒謬，其主張世間萬物既無因也無緣自然而生，因此被稱為無因外道或自然外道?！锻獾佬〕四鶚務摗吩唬骸皢栐唬汉蔚韧獾勒f一切物自然而生名涅槃？答曰：第十六外道無因論師作如是說：無因無緣生一切物，無染因無凈因。我論中說：如棘刺針無人作，孔雀等種種畫色皆無人作，自然而有不從因生名為涅槃。是故無因論師說：自然是常，生一切物，是涅槃因。”這種無因論自古就盛行于印度，我們在《長阿含》卷十四《梵動經(jīng)》里面所列舉的六十二外道中，曾經(jīng)列出了無因論有初見、第二見之別，初見認為萬物從無生，第二見認為唯自然生，無別因。佛陀對于無因無緣論，也是斥之為沒有正念，沒有正智的外道，這種理論主張幾乎沒有絲毫的合理性可言。

我們對佛所講的經(jīng)典若仔細觀察，在相當一部分經(jīng)典中，釋尊很講究“破”與“立”的關系。我們在這部《度經(jīng)》中，便可以清楚地看到此點。開始時，佛陀列舉了三種錯誤的觀點，然后分別對這三種論點進行分析，指出其荒謬之處，這就是“破”。那么，既然上面的三種論點都是錯誤的，什么樣的觀點是正確的呢？在下面，佛陀便開始談到“立”的問題。

在佛陀看來，有關因緣的一些法則，只有佛教才能徹底究竟地了解并且闡釋清楚，即佛陀具有圓滿的自知與自覺。而這些自知自覺之法，是任何天魔外道都無法比擬，也無法加以破壞的。這些法是什么法呢？佛陀告訴比丘們說，這些法就是六處法和六界法。六處就是六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，“處”是出生之義，謂出生六識之處，指六根緣六塵，生起六識故。而六界就是在地、水、火風四大的基礎上加上空、識二界，合稱六界，因各大之間各有不同的分齊，故稱為界。

我們?yōu)槭裁炊?？佛教的觀點是，由于六界和合的緣故，我們便從母胎而生。由于有了六界，便有了六處；由于六處，便有了感觸；有了感觸，便有了領受（覺）；有了覺，便會有了苦的念，繼而有了苦之集、苦之滅、苦滅之道。這里的苦、集、滅、道四諦，卻是真真切切地存在的。因此佛陀便說了“知苦如真”、“知苦集如真”、“知苦滅如真”以及“知苦滅道如真”，并對此四真進行了解釋。

什么叫知苦如真呢？就是通過我們對外界的知覺，即六根緣六塵后，便可以如實地知道我們所處的一切都是苦的，快樂是短暫的，痛苦卻是永恒的。為什么這么說呢？佛陀在此處，將苦分解為八種，即我們平常所講的“八苦”。所謂八苦，就是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦以及五盛陰苦。對于此八苦，我在這里略微展開一下，因為這八苦，看似簡單，但是它卻是佛教主張出離三界的理論基礎；諸佛菩薩慈悲度世，廣利群萌，也是以這些“苦”作為依據(jù)。如果眾生沉迷于樂，而絲毫感覺不到“苦”，那么也不可能生起出離心，諸佛菩薩的廣大行愿也就失去了對象。而這里所談的“八苦”，在以后的阿含諸經(jīng)典中，會反復出現(xiàn)，因此我參閱了有關辭典，覺得有必要適當將它們分別說明一下。

（1）生苦：是指報分之時所產(chǎn)生的苦痛。這個“生”，不能簡單地理解為有情出生時所受的痛苦。根據(jù)《涅槃經(jīng)》的說法，生苦共分五位：①初出是受胎之初，系識支之位；②至終是色心具足之時，系名色支之位；③增長是名色增長，為六入之位；④出胎；⑤種類生，指出胎后到老死之間，運運剎那新起，或人生而有貧富、貴賤、男女、丑端等差別。此五位常為眾苦所依止，故稱生苦。

（2）老苦：指衰變時的苦痛。北本《涅槃經(jīng)》將“老”分成“念念老”及“終身老”，或“增長老”及“滅壞老”?！澳钅罾稀笔莿x那生滅，指識支至老支之間的念念變遷；“終身老”是一期生滅，指白發(fā)枯形色變之時?！霸鲩L老”是指從少至壯念念增長；“滅壞老”是指由壯至老念念滅壞。

（3）病苦：是指由四大增損而引起的病患苦惱。北本《涅槃經(jīng)》：“病謂四大毒蛇互不調適?！贝颂帉⒎譃閮煞N，即身病與心病。身病是色陰之病，乃四大不調所致，有因水風熱產(chǎn)生，也有因雜病或容病等產(chǎn)生。若地大不調，則舉身沉重；若水大不調，則舉身胖腫；若火大不調，則舉身蒸熱；若風大不調，則舉身倔強。所謂容病，是指遭遇刀杖之難、為鬼魅所附等。心病是指恐怖、憂愁、愚癡等，一切心理上的苦惱。

（4）死苦：指五陰壞滅之苦，即舍離所受之身時的苦痛。死有命盡死、外緣死二種。命盡死又細分“壽命盡而福未盡”之死、“福盡而壽命未盡”之死、“福壽俱盡”之死三種。外緣死也細分“非分自害死”、“橫為他所殺害”、“俱死”三種。

（5）愛別離苦：指與自己所親愛者別離的痛苦。《五王經(jīng)》：“何謂恩愛別苦？室家內(nèi)外，兄弟妻子，共相戀慕，一朝破亡，為人抄劫，各自分張，父東子西，母南女北，非唯一處，為人奴婢，各自悲呼，心內(nèi)斷絕，窈窈冥冥，無有相見之期?！?/SPAN>

（6）怨憎會苦：指與怨憎者相遇的苦痛?！段逋踅?jīng)》：“世人薄俗，共居愛欲之中，共諍不急之事，更相殺害，遂成大怨，各自相避，隱藏無地，各磨刀錯箭挾弓持杖，恐畏相見，會遇迮道相逢，各自張弓澍箭，兩刀相向，不知勝負是誰，當爾之時，怖畏無量?！?/SPAN>

（7）求不得苦：全名為“雖復希求而不得之苦”，指不能如愿、不得所欲的苦痛。《大乘義章》謂所求有因、果兩種，因中有“求離惡法而不得”，以及“欲求善法而不得”二種；果中有“求離苦事而不得”，以及“欲求樂而不得”二種。又此苦果之事各有內(nèi)外之別，人天之樂果及三涂之苦報等為內(nèi)，資生眷屬等為外。

（8）五盛陰苦：新譯作“五取蘊苦”?！拔迨㈥帯迸c“五取蘊”只是譯語的差異。五蘊生自煩惱，也常生煩惱，故五盛陰苦又稱五陰苦?！洞蟪肆x章》：“五盛陰者，五陰熾盛，名五盛陰。陰盛是苦，就體立稱，是故名為五盛陰苦。亦盛者，盛受之義。五陰之中，盛前七苦，是故名為五盛陰苦，若正應言五陰盛苦。”

那么，什么叫做知苦集如真呢？也就是我們有了貪愛的感受之后，就會產(chǎn)生各種樂欲，也就是心生向往、傾慕，于是便產(chǎn)生各種追求。追求什么呢？無外乎就是財、色、名、食、睡。因此我們現(xiàn)在的人，追求越來越多，貪欲不但沒減少，反而物欲呈急劇膨脹之勢。當前有的地方主張擴大內(nèi)需，鼓勵老百姓多消費，甚而提前消費。消費就得花錢，天下沒有免費的午餐——別指望人家給你發(fā)免費的就餐券；那么要想有錢花，你就得能掙到錢；但是如果你沒錢掙卻想著去高消費，怎么辦呢？于是各種歪腦筋就開始運作起來了，偷搶扒拿坑蒙拐騙，打擊報復甚至謀財害命……各種大小動作都統(tǒng)統(tǒng)施展開來。大家想想看，如果全人類都是欲壑難填，那么我們生活的這個世界，能實現(xiàn)真正的和諧嗎？

什么叫做知苦滅如真呢？正如上面所說的，正是欲望的驅使，我們變成了各種欲望的奴隸。那么，我們的這些所求所欲什么時候才能到頭呢？如果隨波逐流，隨大眾隨大流，那么可以不客氣地說，我們將永遠處于生死輪回的苦海中來回流蕩。佛教所追求與探索的，就是如何把我們的這些不合理的極端的欲望給徹底地斷除掉。把把對種欲望的追求之念之行徹底斷滅了，那么消滅八苦就有希望，轉凡入圣才有希望。所以從某種角度上講，說佛教是一種“禁欲宗教”，是有它的合理性的。人的欲望太多，不是好事，這被歷史和事實反復證明的，且經(jīng)久不衰的、顛箥不破的真理。

什么叫做知苦滅道如真呢？這是緊接著上面的滅諦而言。既然想把我們的各種妄想、各種貪欲都斷滅掉，就得有一個方法，有一個斷滅的途徑，而且這種途徑是便捷的、有效的。這個方法是什么？就是八圣道。關于八圣道，我們在前面已經(jīng)講得很清楚，這里不再重復。如果大家都能夠嚴格秉持八圣道（或稱為八正道），那么我們距解脫之路就已相當接近了！因此佛陀很明確地對在座的各位比丘說：如果大家都能夠修習苦集滅道的四圣諦法門，那么，比丘將會達到“一切漏盡，諸結已解，能以正智而得苦際”，就是說我們的苦日子終于熬到頭啦！

佛陀的話，不僅是對在座的比丘的激勵之語，更是兩千多年后廣大學佛四眾弟子們的精神動力！  （界定 2008年11月29日草就于普陀山佛教協(xié)會）